الرئيسية
/
الشيخ/ إسماعيل العوفي (أبو العرب)
درك المأمول بالتعليق على « أنوار العقول » (2)
الأستاذ إسماعيل العوفي
· الحلقة 2 · 2012-06-23 ·
41:21
0:00
41:21
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
674
0:00
وبعد فالدين اهم مقصدا وانه اجل علم قصدا
0:07
لانه يعرب
0:09
للانسان عن كل ما كلف
0:13
بالبرهان وقد نظمت دررا في اصله ان تدرها
0:18
جزت طريق عدله لقطها من زاخر الاثار عن
0:24
الكرام ساده الابرار والله بالقبول فيها
0:30
يقضي حتى اراها في غد من قرضي ومنه ارجو
0:36
ان يعم نفعها كل الورى وان يتم
0:43
صنعها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم
0:46
الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:49
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه
0:52
ومنوه اما بعد فقد وصلنا في اللقاء الماضي
0:55
عند اي
0:57
بيت تفضل زكريا لانه يعرف الانسان عن كل
1:02
ما البرهان نعم جهاد وبعد ف الدين اهم
1:07
مقصده نعم وبعد فالدين اهم مقصدا وانه اجل
1:11
علم حصدا وبعد فالدين اهم مقصدا اي اهم
1:16
مقصود يقصده الانسان هو المعرفه باي شيء
1:20
هو المعرفه باحكام الدين وبعد فالدين اهم
1:24
مقصدا اي وبعد فا احكام الدين اهم مقصود
1:29
يقصد الانسان
1:32
ليتعلم وانه اجل علم قصد لماذا
1:37
ذكر سبب ذلك في البيت الذي بعده فقال لانه
1:41
يعرب للانسان عن كل ما كلف لانه يعرب
1:47
للانسان عن كل ما كلف بالبرهان والبرهان
1:51
هو الدليل يعرب للانسان اي يبين
1:55
للانسان فعلم الدين هو الذي يبين للانسان
1:59
اي
2:00
هو الذي يبين للانسان ما كلف به هو الذي
2:04
يبين للانسان ما كلف به والتكليف ما
2:08
المقصود بالتكليف تكليفه العباده الزام
2:11
الله سبحانه وتعالى
2:13
العباده مشقه على النفس نعم
2:16
نعم
2:18
تكليف تكليف العباده الزام العمل
2:21
والاعتقاد بالغا وقد عق نعم تكليفه
2:24
العباده الزام العمل والاعتقاد هو الزام
2:28
العمل الاعتقاد بالغا عاقلا بعد قيام
2:34
الحجه عليه
2:36
الزام الاعتقاد والعمل لان هناك اشياء
2:41
يعتقدها الانسان تتعلق بالقلب وهناك
2:44
عمليات يعملها الانسان تلك العمليات انما
2:48
كانت نتيجه اي شيء نتيجه لاعتقاد الذي
2:52
يعتقده نتيجه هي ثمره للاعتقاد الذي
2:56
يعتقده فان كان المعتقد فاسد
3:00
كان
3:01
عمله فاسدا ان كان الاعتقاد فاسدا كان
3:04
عمله فاسدا وذلك لفساد نيته اولا والامر
3:09
الاخر تلك العقيده الفاسده تدعوه الى اي
3:12
شيء تدعوه الى مخالفه امر الله ومخالفه
3:15
رسوله صلى الله عليه وسلم وان كان المعتقد
3:18
صحيحا كانت هذه العقيده باعثه على اي شيء
3:22
باعثه على العمل باعثه على العمل ولذلك
3:27
نجد ان الله تبارك وتعالى يقرن الايمان
3:31
باي شيء يقرن الايمان بالعمل يقرن الايمان
3:36
بالعمل والعصر ان الانسان لفي خسر الا
3:38
الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا
3:42
بالحق وتواصوا بالصبر لانه يعرب للانسان
3:45
عن كل ما
3:47
كلف عن كل ما لزمه يبين للانسان كل ما
3:51
لزمه لانه يعرب للانسان عن كل ما كلف
3:55
بالبرهان والبرهان هو الدليل لانه يعرب لس
3:59
انسان عن كل ما كلف بالبرهان ثم قال وقد
4:03
نظمت دررا في اصله في اصل اي شيء ضمير هنا
4:07
يعود على اي شيء
4:10
نعم نعم الدين يعود الى الدين وقد نظمت
4:15
درا في اصله اي في اصل الدين ان تدرها جزت
4:20
طريق عدله ان تدرها جزت طريق عدله اي سرت
4:25
في الطريق الذي يؤدي الى اي شيء يؤدي الى
4:28
مرضاه الله تبارك وتعالى لان العقيده
4:32
الحقه العقيده الصحيحه كما
4:35
ذكرنا تجعل الانسان سائرا في الطريق
4:39
المستقيم والمنهج القويم ملتزما طاعه الله
4:43
مسارعا الى تاديه اللوازم زاهدا عن
4:47
المحارم ولذاك قال ان تدرها جزت طريق عدله
4:51
لقطتها من زاخر او لقطتها من زاخر الاثار
4:56
لقطتها من زاخر الاثار الاثار جمع والمفرد
5:00
اثر الاثار جمع والمفرد
5:04
اثر لقطتها من زاخر الاثار عن الكرام
5:09
الساده الابرار عن الكرام الساده الابرار
5:12
يعني هذه الاصول الذي نظم التي نظمها
5:15
الامام السالم رضوان الله عليه كانت
5:17
موجوده في مواضع متفرقه فجمعها الامام
5:22
السالم رضوان الله عليه في هذا النظم واصل
5:25
هذه الدرر التي جمعها كما قدمنا كتاب الله
5:29
تبارك وتعالى وسنه رسوله صلى الله عليه
5:33
وسلم كما بين الامام السالمي رضوان الله
5:36
عليه هذا الامر في بدايه المقدمه عندما
5:39
قال وبس
5:41
اسرارهم فانتعشت عقولهم بالذكر والمقصود
5:46
بالذكر هو القران الكريم المقصود بالذكر
5:50
هو القران الكريم لقطتها من ذاخر الاثار
5:54
عن الكرام الساده الابرار ثم سال الله
5:57
تبارك وتعالى ان يتقبل عمله وان يجعله
6:02
مقبولا عنده سبحانه وتعالى فقال والله
6:06
بالقبول فيها يقضي حتى اراها في غد من
6:10
قرضي اي من عمله الذي تقدم به الى الله
6:13
تبارك وتعالى لان الانسان في كل عمل يعمله
6:18
لا بد ان يقصد به ما عند الله لا بد ان
6:21
يقصد به ما عند الله ولا بد ان يكون مخلصا
6:25
لله تبارك وتعالى والانسان يسال الله
6:28
سبحانه وتعالى ان يوفقه لهذا الامر وهو
6:31
الاخلاص والله بالقبول فيها يقضي حتى
6:35
اراها في غد من قرضي ومنه ارجو ان يعم
6:37
نفعها كل الوراء وان يتم صنعها ومنه ارجو
6:42
ان يعم نفعها كل الورى وهذا هو الحاصل
6:47
فهذه المنظومه ولله الحمد لاقت قبولا
6:50
كبيرا في بلاد المغرب وفي بلاد المشرق
6:54
فاتخذها الناس للحفظ والاستذكار هذه
6:58
الاثار التي ذكرها الامام السالمي رضوان
7:00
الله عليه وهي تدرس في مواضع شتى بل هي
7:04
مرجع يرجع اليها الجميع من علماء ومن
7:08
باحثين ومن طلبه علم ومن غيرهم فالجميع
7:12
يرجع الى هذه الكتب التي صنفها هذا الامام
7:14
العظيم هذا يدل على اي شيء هذا يدل على
7:17
القبول هذا يدل على القبول عند الله تبارك
7:21
وتعالى ومنه ارجو ان يعم نفعها كل الوراء
7:25
وان يتم صنعها اي ان يتم نظمها سال الله
7:29
سبحانه وتعالى في المقدمه
7:31
ان يمكنه من تمام نظمها لان بعض المؤلفين
7:37
قد يبدا بتاليف كتاب الا ان الاجل كما
7:40
يقال يدركه قبل بلوغ الامل وهذا الامر
7:44
نفسه وقع للامام السالم رضوان الله عليه
7:48
فالمعارف رضوان الله عليه وكذلك ايضا
7:51
الكتب التي اراد ان يكتبها يكتب في السير
7:54
لم يتمها رضوان الله عليه لانه تحفه هذه
7:57
تحفه الاعيان الموجوده هي جزء من اربعه
8:01
اجزاء كان يريد ان يصنفها الامام رضوان
8:04
الله عليه جزء خاص بالسيره النبويه وجزء
8:08
خاص بسيره الصحابه رضوان الله تبارك
8:11
وتعالى عليهم وجزء خاص بتاريخ اهل المغرب
8:16
وجزء خاص بتاريخ اهل المشرق فبدا بالجزء
8:20
الخاص بتاريخ اهل المشرق للحاجه اليه
8:23
ولعدم وجود مرجع منظم يرجع اليه الناس في
8:28
المعرفه بسير اعلامهم وائم واسلا فهم
8:33
ولذلك ابتدا الامام رضوان الله تبارك
8:35
وتعالى به و الاجل وافاه قبل ان يتم باقي
8:41
الاجزاء وهي الثلاثه وهذا يحصل لكثير من
8:44
المؤلفين كما قدمت لكم يحصل لكثير نثار
8:49
الجوهر للامام ابي مسلم رحمه الله يعني لم
8:53
يتم وغيرها من الكتب التي لم تتم سواء
8:56
كانت نظما او نثرا ومنه ارجو ان يع عم
8:59
نفعها كل الورى وان يتم
9:03
صنعها الباب الاول في اي شيء هذا الركن
9:05
هذه الانوار مقسمه الى كم ركن نعم نعم
9:09
اربعه اركان اربعه اركان هذه الاركان
9:12
الاربعه تشبه اي
9:14
شيء تشبه الاركان الموجوده حول البيت
9:18
المحرم كم عددها عه اربعه اركان فلعل
9:22
الامام رضوان الله تبارك وتعالى عليه تبرك
9:25
كما صنف بعضهم كتبا مكونه من ث ثانيه
9:30
ابواب ايضا تيمنا بابواب الجنه فقد ورد
9:33
بان ابواب الجنه ثمانيه فقد ورد في الاثار
9:37
بان ابواب الجنه ثمانيه لكن طبعا في
9:40
القران الكريم هل يوجد بان ابواب الجنه
9:43
ثمانيه لا يعني لا توجد اشاره صحيحه الا
9:47
الكلام في تلك الواو الكلام في تلك الواو
9:50
في سوره الزمر وسيق الذين اتقوا ربهم الى
9:53
الجنه زمر حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابها
9:57
قالوا بان هذه الواو واو الثمانيه وترشد
10:02
هذه الواو الى وجود ثمانيه ابواب في الجنه
10:05
ولكن ورد في السنه النبويه بان عدد
10:07
ابوابها ثمانيه ولكن تلك الاحاديث احاديث
10:10
احاديه لا يمكن ان يؤخذ منها اعتقاد وكذلك
10:14
ايضا لا يمكن رد ما ورد فيها لان رد
10:18
الوارد ايضا وانكاره يحتاج الى دليل كما
10:22
ان اثبات الشيء يحتاج الى دليل وخصوصا هذه
10:26
الاشياء الغيبيه تحتاج الى ادله قاط
10:29
تحتاج الى ادله قاطعه وليس ادله ظنيه اذا
10:33
اربعه اركان هذه المنظومه مشتمله على
10:36
اربعه اركان الركن الاول تفضل
10:43
محمد هكذا العنوان العلم وما يشتمل عليه
10:47
العلم وما يشتمل عليه تفضلوا العلم وما
10:52
يشتمل
10:54
عليه
10:56
نعم بدا بالعلم بدا بالعلم قبل الجمله
11:02
والاصل ان يبدا باي شيء بالجمله بالجمله
11:07
وهي احكام لا اله الا الله محمد رسول الله
11:11
لماذا بدا بالعلم قبل الجمله لماذا بدا
11:15
بالعلم تفضل محمد احمد او محمد تفضل لان
11:19
لان البدء بالعلم هو الذي يؤدي الى معرفه
11:22
الجمله نعم معرفه الاحكام العلم هو سبيل
11:25
لمعرفه الاحكام ولذلك قدمه وبدا به رضوان
11:29
الله تبارك وتعالى عليه فقال ماذا
11:33
قال
11:35
نعم تفضل محدث العلم ضروري بلا تامل ونظري
11:40
تؤمل ونظري تؤمل ومحدث العلم ضروري بلا
11:45
تامل ونظري تؤم لا ونظري تؤم لا نعم اذا
11:52
قال ومحدث العلم الكلام الان في اقسام
11:55
العلم المحدث وقوله هو محدث العلم يخرج
11:58
بذلك اي شيء يخرج بذلك العلم القديم وهو
12:02
علم الله تبارك وتعالى لان علمه سبحانه
12:06
وتعالى ازلي
12:09
اما هذا العلم الذي يتحدث عنه وقسمه الى
12:13
هذه الاقسام فهو العلم المحدث او العلم
12:16
الحادث وهو علم المخلوقين العلم الحادث
12:19
وهو علم المخلوقين اما علم الله تبارك
12:23
وتعالى لا يقسم الى هذه الاقسام ولا الى
12:27
غيرها من الاقسام لان علم الله تبارك
12:29
وتعالى ازلي لان علم الله تبارك وتعالى
12:34
ازلي ومحدث العلم ضروري بلا تامل ونظري
12:40
تؤمل العلم المحدث ينقسم الى قسمين العلم
12:45
المحدث ينقسم الى قسمين ضروري
12:49
ونظري ضروري ونظري ما الضروري وما النظري
12:54
ذكر الامام سالمي رضوان الله عليه فقال
12:57
ومحدث العلم ضر
12:59
بلا تامل العلم الضروري هو الذي لا يحتاج
13:03
الى تامل على سبيل المثال لو واحد سال
13:07
واحد زائد
13:09
واحد حدا يقول اطيني اليم باكر افكر وارد
13:14
عليك
13:16
لا مباشره هذا السؤال لو وجهناه اليكم
13:20
يعني لقال كل واحد منكم هكذا من غير تفكير
13:24
ومن غير تامل قال النتيجه كم اثنين هذا
13:28
يسمى علما ضروريا او علما نظريا هذا يسمى
13:33
علما ضروريا وهو الذي لا يحتاج الى تامل
13:36
ونظر لا يحتاج الى تامل ونظر لان العقول
13:41
تدرك ذلك بديهه ومن ذلك الايمان بالله
13:45
تبارك وتعالى ومن ذلك الايمان بالله تبارك
13:48
وتعالى وقد يكون العلم من حيث
13:53
اصله وقد يكون العلم من حيث اصله نظريا هو
13:57
الذي يحتاج الى ال تامل واكتساب على سبيل
14:00
المثال يعني لو اعطيكم مساله هذه الرياضيه
14:04
التي تحتاج الى قوانين يعني مساله طويله
14:07
جدا تحتاج الى حل او مساله في المواريث
14:11
مساله في المواريث تحتاج الى حل مساله
14:14
فيها كذا وفيها كذا وفيها كذا وفيها كذا
14:17
وفيها كذا وظهر بان فيها تناسخ يعني هل
14:21
مباشره بالقاء المساله يعني يقوم واحد
14:23
ويقول نصيب كذا فلان كذا ونصيب فلان كذا
14:26
ونصيب فلان كذا هذاك ما مكمل كلامه واذا
14:28
يقول يقوم بالمره ويقول ل نصيب فلان كذا
14:31
ونصيب فلان كذا ونصيب فلان كذا هل هل يكون
14:34
ذلك لا لا يكون ذلك هذه المساله من قبيل
14:38
العلم الضروري او من قبيل العلم النظري من
14:42
قبيل العلم النظري ومحدث العلم ضروري بلا
14:45
تامل ونظري تؤمل النظري هو الذي يحتاج الى
14:51
تامل وتكسب وتحفظ وجد واجتهاد يسمى نظريا
14:56
هذا الامر يسمى نظر ريا مثلا على سبيل
15:00
المثال الان بالنسبه لكم الكلام بان الم
15:03
العلم المحدث ينقسم الى ضروري ونظري
15:07
والعلم الضروري هو الذي لا يحتاج الى تامل
15:10
والعلم النظري هو الذي يحتاج الى تامل هذه
15:13
المساله الان يعني قبل ان تعلموها بالنسبه
15:17
اليكم من قبيل الضروري او من قبيل
15:20
النظري من قبيل
15:22
النظري ولذلك نقول بان العلم قد يكون من
15:28
حيث
15:29
اصله نظريا الا انه يتحول الى ضروري قد
15:34
يكون من حيث اصله نظريا اي يحتاج الى تامل
15:38
وتحفظ واجتهاد ولكن يتحول الى ضروري على
15:42
سبيل المثال انتم بعد كم سنه الواحد مثلا
15:45
يمارس هذه المنظومه ويدرسها ويجتهد فيها
15:50
مثلا بعد كم سنه بعد الممارسه والاجتهاد
15:53
وحفظ هذه المنظومه والمعرفه بشرحها يجيكم
15:56
واحد
15:57
ويقولكم
15:59
محدث العلم العلم محدث الى كم ين قسم
16:02
ينقسم ا تقولوا له تعال باكر لا ضروري
16:07
ونظري مباشره هكذا من غير
16:10
تفكير ضروري ونظري ما الضروري وما النظير
16:14
الضروري هو الذي لا يحتاج الى تامل
16:16
والنظري هو الذي يحتاج الى تامل اذا من
16:20
حيث الاصل هذا العلم بالنسبه لكم كان
16:24
نظريا ولكن بعد ذلك اصبح ضروريا ولكن بعد
16:29
ذلك اصبح ضروريا اي لا يحتاج الى تامل حتى
16:32
مساله الايمان بالملائكه الايمان
16:34
بالملائكه والرسل والكتب واليوم الاخر
16:38
والقدر خيره وشره انه من الله تبارك
16:41
وتعالى هذه الاشياء بالنسبه اليكم هل هي
16:45
من قبيل النظريات او من قبيل الضروريات من
16:49
قبيل الان الان ضروري يعني لو جاكم واحد
16:53
وقال لكم اركان الايمان مباشره كذا وكذا
16:56
وكذا وكذا
16:59
لكن هذه من حيث الاصل هذه الاشياء هل كانت
17:03
من قبيل النظري او من قبيل الضروري نظري
17:07
من قبيل نظري الذي يحتاج الى تحفظ وتكسب
17:10
واجتهاد ولكن بعد ذلك تحول واصبح من قبيل
17:15
الضروري فالخلاص الخلاصه بان العلم
17:18
الضروري هو الذي لا يحتاج الى تامل هو
17:22
الذي لا يحتاج الى تامل كايمان بالله
17:25
وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر
17:29
خيره وشره انه من الله اما العلم النظري
17:32
فهو الذي يحتاج الى تامل ونظر يحتاج الى
17:36
تامل ونظر وقد يكون العلم نظريا من حيث
17:41
اصله الا انه يتحول ليكون ضروريا الا انه
17:46
يتحول ليكون ضروريا وضح عندكم البيت ومحدث
17:50
العلم يعني شو العلم اول شيء بين لك هذا
17:55
في اشاره الى ان العلم ينقسم الى محدث
17:58
وقديم اما العلم القديم فهو علم الله
18:01
تبارك وتعالى هذه مساله المساله الثانيه
18:04
العلم المحدث ينقسم الى كم قسم الى قسمين
18:08
ضروري ونظري المساله الثالثه ما المقصود
18:11
بالضروري وما المقصود بالنظر يعني هذه
18:14
مسائل ثلاث موجوده في هذا البيت هذه
18:17
المسائل الثلاث موجوده في هذا البيت ومحدث
18:20
العلم ضروري بلا تامل ونظري تؤمل
18:24
والكل من ذين له تعبد في الشرع معروف كما
18:29
سنورد معنى البيت قد يقرا معروف وقد يقرا
18:34
معروفا معروف على اعتبار اي شيء والكل من
18:38
ذين له تعبد في الشرع معروف كما سنورد نعم
18:43
تفضل
18:45
سليمان خبر
18:48
خبر خبر
18:50
لمت نعم لاي شيء تعب لكلمه تعبد صفه لكلمه
18:56
تعبد والكل من ذين له تعب عبد في الشرع
18:59
معروف كما
19:01
سنورد ما معنى ذلك معنى ذلك بان هذا العلم
19:05
بان هذا العلم مى موجود في الشرع الذي
19:10
يتعلمه الانسان فالعلم الواجب على الانسان
19:14
منهما يكون ضروريا بالنسبه اليه ومنهما
19:17
يكون نظريا منهما يكون ضروريا ومنهما يكون
19:22
نظريا على سبيل المثال على سبيل المثال
19:26
الصلاه واجبه على الانسان ما حكمها حكمها
19:30
الوجوب كل واحد يعرف وبان فيها كذا وكذا
19:33
وكذا وكذا وكذا
19:35
وكذا هذا علم واجب على الانسان وهو من
19:38
قبيل الضروري بالنسبه اليه ولكن لو وقع في
19:42
مساله وجاء الى المفتي وساله قال صليت
19:47
صليت وقال صليت ولكن كان عندي شك هل توضات
19:54
او لم اتوضا فما حكم صلاتي هل توضات او لم
19:58
اتوضا فما حكم صلاتي هذا علم واجب علي او
20:01
غير واجب واجب لانه واقع في الامر يعني
20:05
قبل ان قبل ان يجب عليه هذا الامر وقبل ان
20:08
يقع في هذه المساله ما كان واجبا عليه كان
20:10
من قبيل المندوب الان بالنسبه اليه اصبح
20:15
واجبا يجب عليه ان يعرف هذا الحكم لان
20:18
دينه لان دينه له صله بهذا الحكم بالنسبه
20:23
اليه هو من قبيل اي شيء من قبيل النظري
20:26
لانه لا يعرف الحكم من قبيل النظري
20:29
فالخلاص قال والكل من ذين له تعبد في
20:32
الشرع معروف كما سنورد هذا يتعلق بالعلم
20:36
الواجب على الانسان فمنه ما يكون ضروريا
20:39
بالنسبه اليه ومنه ما يكون نظريا فكل قسم
20:43
من هذه الاقسام من اقسام العلم الحادث لها
20:46
مواضعها في الشرع الحنيف لها مواضعها في
20:50
الشرع الحنيف واضح البيت معكم والكل من
20:53
ذين له تعبد في الشرع معروف كما سنورد قال
20:58
والعلم منه لازم قد وجب تعليمه والثاني
21:02
نفل ندبا الان العلم من حيث حكمه الشرعي
21:06
العلم من حيث حكمه الشرعي يعني ما يقول
21:09
واحد انا والله ما متخصص شريعه انا متخصص
21:13
شيء غير متخصص هندسه متخصص معرف م متخصص
21:17
علوم متخصص كذا رياضيات لا هذا لا يعني
21:21
بانك انت ما ما تتعلم احكام دينك لا هناك
21:24
علم
21:25
واجب هناك علم واجب
21:29
يلزم المكلف وهذا لا يعذر منه احد لا
21:33
مهندس ولا طبيب ولا معلم رياضيات ولا
21:36
متخصص في العلوم هذا ما يعذر منه احد
21:38
العلم الواجب لا يعذر منه احد وهناك علم
21:41
مندوب اليه وهناك علم مندوب اليه من طلبه
21:46
كان ماجورا عند الله تبارك وتعالى ولكن
21:50
ذلك العلم المندوب ايضا لابد ان تكون هناك
21:53
فئه من الناس قائمه على دراسته تدريسه
21:59
لانه من حيث العموم هو واجب على الكفايه
22:04
على المسلمين مثل على سبيل المثال
22:06
المواريث يعني يجوز ترك المواريث وما حد
22:08
يتعلم مواريث ابدا في المسلمين لا هو فرض
22:12
كفايه لكن ما واجب عليهم كلهم يتعلموا لكن
22:15
لا بد ان يكون هناك من يتعلم فالعلم ينقسم
22:18
الى قسمين والعلم منه واجب قد لزم تعليمه
22:23
والعلم منه لازم قد وجب تعليمه والثاني
22:27
نفل الن
22:28
ما العلم الواجب الان في هذا البيت قال
22:31
لنا بان العلم ينقسم الى قسمين من حيث
22:34
حكمه الشرعي علم واجب وعلم مندوب اليه علم
22:39
واجب وعلم مندوب اليه ما العلم الواجب وما
22:44
العلم المندوب اليه ذكر ذلك في البيت الذي
22:48
بعد هذا البيت فقال فكل شيء لم يسعنا علمه
22:53
فواجب وكل شيء لم يسعنا جهله فواجب وما
22:58
عداه نفله كل شيء كل شيء لا يسع الانسان
23:03
ان يجهله يكون واجبا عليه وما عداه هو من
23:08
قبيل النافله او من قبيل المستحبات فكل
23:12
شيء لم يسعنا جهله فواجب وما عداه نفله
23:16
وطبعا هذا يختلف باي شيء باختلافات
23:20
الافراد يعني قد يكون شيء واجب على انسان
23:23
غير واجب على انسان اخر يعني ما كلهم
23:26
متساويين في الوجوب هذا هو المقصود بقولهم
23:29
بان الايمان يزيد هذا المقصود بقولهم بان
23:33
الايمان يزيد على سبيل المثال
23:36
شخص دخل في الاسلام ما الواجب عليه دخل في
23:41
الاسلام على سبيل المثال بعد صلاه الفجر
23:45
بعد صلاه
23:46
الفجر هل
23:48
يلزمه ان يتعلم صلاه الظهر قبل دخول وقتها
23:54
نعم تفضل علي لا يلز لا يلزمه ولكن هل
23:57
يندب له ذلك نعم بعد دخول وقتها ومجيء وقت
24:02
الاداء هل يلزمه الجواب نعم يلزمه ذلك
24:06
يلزمه ان يتعلم الصلاه ولا يجوز له ولا
24:10
يجوز له ان يترك تعلمها لان ذلك من الواجب
24:13
عليه هذا الانسان بعد ذلك تعلم الصلاه هذا
24:17
الانسان تعلم الصلاه وعلم احكامها التي
24:21
يحتاج اليها في صلاته بعد باق عن شهر
24:25
رمضان على سبيل المثال داخل الان هو في
24:27
شهر رجب الى الاسلام باقي عن شهر رمضان
24:30
بقي من رجب وباقي ايضا شعبان يعني شهر
24:34
وايام باقي شهر ايام هل يلزمه ان يتعلم
24:38
احكام الصيام الواجبه عليه لا لا لا يلزمه
24:42
ذلك من قبيل ذلك من قبيل النفل بالنسبه له
24:47
فاذا ما دخل رمضان واهل هلاله هل يلزمه ان
24:52
يتعلم الصيام نعم يلزمه ان يتعلم الصيام
24:57
يلزمه ان يتعلم الصيام فهذه قضايا تختلف
25:00
باي شيء باختلاف الافراد على سبيل المثال
25:03
الزكاه واحد عمره 100 سنه لكن ما عنده شيء
25:08
زكي يلزمه يعرف بان مثلا على سبيل
25:12
المثال النقدان فيهما ربع العشر والزراعه
25:16
ايضا يعني المحصولات فيها فيها نصف العشر
25:20
ان كان تسقى معنى سقيا طبيعيا فيها يعني
25:23
العشر ان كانت تسقى سقيا طبيعيا وفيها نصف
25:26
العشر ان كانت يعني ت تقى مثلا على سبيل
25:29
المثال تسقى بالات تسقى بالات عن طريق
25:33
البير معنى يكلفه السقي يكلفه اشياء هل
25:36
يلزمه ذلك هو اصلا ما عنده شيء زكيه هل
25:39
يلزمه ذلك لا يلزمه ولكن هل يندب له ان
25:42
يتعلم ذلك نعم يندب له ان يتعلم ذلك يندب
25:47
له ان يتعلم ذلك فاذا ما ملك شيئا اذا ما
25:51
ملك شيئا على سبيل المثال هذا الشخص توو
25:53
عمره 105 سنوات 105 سنواته ذاك الوقت يعني
25:58
استوى عنده مال استوى عنده على سبيل
26:01
المثال 2000
26:02
ريال ها كانه
26:05
عجبك زين ما شاء الله استوى عنده 2000
26:09
ريال هنا 2000 ريال مال كهن على سبيل
26:12
المثال في شهر شعبان تو شهر رجب ما يلزمه
26:16
يعرف كم يخرج منهن لكن لما يدخل عليه
26:19
شعبان هل يلزمه ان يعرف كم يخرج نعم يلزمه
26:24
ان يعرف كم ما يلزمه مثلا يعرف العمليه
26:27
الحساب وكذا وغيرها من الاشياء لكن يلزمه
26:30
ان يعرف المقدار الواجب عليه مثلا يصير
26:32
واحد حال من اهل العلم يقوله انا عندي كذا
26:34
وكذا وكذا ابغاك تخبرني كم
26:37
عاليه اذا كان ق هذه تختلف باختلاف
26:40
الاشخاص لكن قد يكون انسان عمره مثلا على
26:43
سبيل المثال 14 سنه بالغ 14 سنه ما ما 14
26:49
سنه قد يكون عمره اقل من ذلك ما بارغ في
26:52
مساله زكاه هذه قضيه زكاه ما تتعلق ببلوغ
26:54
وعدم بلوغ لكن على سبيل المثال وارث او
26:58
حصل على اعطيه وعنده على سبيل المثال
27:01
100000
27:03
ريال هذا معنى هذا الشخص هذا الشخص يلزم
27:08
هذا الشخص يلزم قبل البلوغ من ان يعرف
27:11
الحكم المتعلق به الوكيل الذي يقوم عليه
27:15
وبعد البلوغ هو نفسه يلزمه ان يعرف
27:19
المقدار الذي يجب عليه ان يخرجه يعرف
27:23
المقدار الذي يجب عليه ان يخرجه فل هوو
27:26
الامام رضوان الله عليه اعطانا قاعده عامه
27:29
اعطانا قال فكل شيء لم يسعنا جهله بمعنى
27:33
انه وجب
27:35
علينا وجب علينا اعتقاده او عمله وجب
27:39
علينا اعتقاده او عمله عند ذلك لا يسعنا
27:43
ان نجهله وما عدا ذلك طلبه يكون من قبيل
27:47
اي شيء طلبه يكون من قبيل النافله او من
27:51
قبيل المندوب والمستحب فكل شيء لم يسعنا
27:54
جهله فكل شيء متى لا ي يسعنا جهل شيء اذا
27:58
وجب علينا اعتقاده او العمل به هناك لا
28:02
يسعنا ان نجهله فكل شيء لم يسعنا جهله
28:06
فواجب هذا قال عرف فكل شيء لم يسعنا جهله
28:10
ما حكمه فواجب وما عداه هذا الضمير لا
28:14
يعود الى اي شيء نعم نعم الواجب نعم وما
28:18
عداه اي ما عدا الواجب وما عداه نفله وما
28:23
عداه نفله من قبيل النافله ولا شك ان طلب
28:26
العلم من حيث الفضل هو افضل من كل نافله
28:29
افضل من قيام الليل يعني طلب العلم افضل
28:32
من قيام الليل وطلب العلم افضل من صلاه
28:36
النافله وانه لافضل الاعمال مما سوى الفرض
28:40
من الاحوال وانه لافضل الاعمال مما سوى
28:44
الفرض من الاحوال فهو افضل قربه يتقرب بها
28:48
الانسان الى الله تبارك وتعالى رسم المداد
28:52
في ثوب احدكم اذا كان يكتب علما كالدم في
28:56
سبيل الله ولا يزال ينال به الاجر ما دام
29:00
ذلك المداد في ثوبي يعني من حيث الاجور
29:02
سوي بمن سوي بمن يجاهد في سبيل الله يعني
29:05
في داخل في مشقات وداخل في امور صعبه وهذا
29:10
يساويه في الاجور طالب العلم الذي يطلب
29:12
العلم ومداده جعل في المنزله كاي شيء كدم
29:16
الشهيد مداد ذي العلم به يوازن دم الشهيد
29:21
وهو فضل بائن مداد ذي العلم به يوازن دم
29:26
الشهيد وهو فضل بائن فهو افضل القروبات
29:29
التي يتقرب بها الانسان الى الله فكل شيء
29:33
لم يسعنا جهله فواجب وما عداه نفله حد
29:37
عنده اشكال في هذا
29:38
البيت
29:40
الان الواجب يعني قد يجب شيء على الانسان
29:45
ولكن لا يستطيع ان يفعله هو واجب عليه
29:48
ولكن لا يستطيع ان يفعله هل يلزمه ان
29:51
يفعله ما دام غير مستطيع لا لان الله
29:55
تبارك وتعالى لا يكلف بما لا يطاق لان
29:58
الله تبارك وتعالى لا يكلف بما لا يطاق
30:01
ولا يصح ان يقال بان الله تبارك وتعالى
30:04
يكلف بما لا يطاق لان التكليف بما لا يطاق
30:08
من قبيل العبث من قبيل العبث والله تبارك
30:12
وتعالى حكيم اوامره ونواهيه وافعاله جل
30:16
جلاله منزه عن العبث منزه عن العبث ولذلك
30:21
قال الله فاتقوا الله ما استطعتم وفي
30:25
الحديث اذا امرتكم بشيء فاتوا منه
30:27
ما استطعتم واذا نهيتكم فانتهوا فالواجب
30:31
الواجب يعني الواجب الذي يجب على الانسان
30:35
هناك شروط للوجوب هناك شروط للوجوب هناك
30:40
شروط للوجوب قال والبحث للواجب ما حكم
30:43
البحث عن الواجب اولا يلزم واجب والبحث
30:47
للواجب حتما يلزم لقادر بترك ذاك ياثم
30:52
يلزم القادر البحث عن الواجب يلزم القادر
30:56
على على البحث عنه والبحث للواجب حتما
31:01
يلزم
31:02
لقادر بترك ذاك ياثم لقادر بترك ذاك ياثم
31:08
لكن ما حد هذه القدره ذكر للقدره قيودا
31:12
ذكر للقدره قيودا من وجدت هذه القيود فيه
31:17
وكان العلم قد وجب عليه لزمه ان يبحث عن
31:21
العلم لزمه ان يبحث عن العلم فقال والحد
31:26
للقدره والحد للقدره ان يرى له معبرا وان
31:32
يمضي له هذا حد القدره ذكر القيد الاول
31:36
والحد للقدره ان يرى له معبرا وان يمضي له
31:40
معبرا اي
31:41
معلما معبرا اي
31:47
معلما لو كان هذا المعبر لو كان هذا
31:50
المعبر على سبيل المثال في دوله تبعد عنه
31:53
بالطائره 20
31:55
ساعه هل يلزمه ان يسعى اليه نعم يلزمه ان
32:00
يسعى اليه لكن ذلك مع الشروط والقيود التي
32:04
سياتي ذكرها والحد للقدره ان يرى له معبرا
32:08
وان اي وان بعد وان يمضي له اي يسعى اليه
32:14
والحد للقدره ان يرى له معبرا ما المقصود
32:18
بالمعبر
32:20
المعلم وان يمضي له قال معبرا هذه الكلمه
32:25
ماخوذه من التعبير لو انسان على سبيل
32:28
المثال عربي وجب عليه وجب عليه شيء من
32:32
العلم مما لا يسعه ان يجهله لكن على سبيل
32:36
المثال جارو ما يتكلم عربي يتكلم
32:39
انجليزي هو ما يعرف
32:42
انجليزي يعتبر هذا قادر او غير قادر غير
32:46
قادر هذا يعتبر غير قادر ولذلك معبر معناه
32:50
تكون العباره مفهومه المعبر تكون العباره
32:54
مفهومه بالنسبه اليه وال حد للقدره ان يرى
32:58
له معبرا وان يمضي له في الصح ما المقصود
33:02
بالصح هنا اسم يراد به صحه اسم يراد به
33:06
الصحه لان المريض معذور لان المريض معذور
33:10
الذي لا يستطيع ان ينتقل الى المعبر مريض
33:14
لا يستطيع ان ينتقل هل يكلف بما لا ي بما
33:17
لا يطيق لا لا يكلف بما لا يطيق في الصح
33:21
اي مع صحه البدن مع وجدان ما يحمله مع
33:27
وجدان ما يحمله واستعمل ماء وماء هذه
33:31
تستعمل في الغالب لاي شيء لغير العقلاء مع
33:34
وجدان ما يحمله يعني تكون عنده ركوبه
33:37
ينتقل بها مثلا في في زمن البهائم تكون
33:41
عنده بهيمه ينتقل بها الان مثلا متوفره
33:44
عنده ناقله تنقله سواء كانت تنقله برا او
33:48
بحرا او جوا فان لم يكن هناك ما ينقله هل
33:52
هو قادر او غير قادر غير قادر لكن اذا كان
33:55
يستطيع يمشي بر
33:57
يه هل يلزمه ان ان يسعى الى المعبر نعم
34:01
يلزمه ان يسعى ما دام مستطيعا المشي
34:04
برجليه فيلزمه ان يسعى ما دام مستطيعا
34:08
المشي برجليه يلزمه ان يسعى الى المعبر
34:12
هذا اشتراط اشتراط يعني ما يحمله هذا ان
34:15
لو كان لا يستطيع ان يمضي اليه برجليه فان
34:20
كان يستطيع ان يمضي اليه برجليه ولم يكن
34:23
هناك ما ينقله لزمه ان يسعى الى ذلك كال
34:27
المعبر باي شيء لزمه ان يسعى اليه برجليه
34:31
لزمه ان يسعى اليه برجليه واضحه المساله
34:34
معكم نعم في الصح مع وجدان ما يحمله
34:38
ومامن
34:41
ومامن على سبيل المثال لو كان هذا المعبر
34:45
ما حصل معبر على سبيل المثال الا في بلاد
34:48
فيها حرب 24 ساعه ترش ذك الصواريخ من فوق
34:52
هل يلزمه ان يسعى اليه لا ولا تلقوا
34:55
بايديكم ال التهلكه الى التهلكه ولا تلقوا
34:59
لا يكلف الله نفسا الا وسعها ما جعل عليكم
35:03
في الدين من حرج فاتقوا الله ما استطعتم
35:06
فاتقوا الله ما
35:09
استطعتم اذا المام شرط المام شرط ومامن
35:14
المقوت من
35:15
يكفله هنا استعمل من وهناك استعمل ما ومن
35:20
تستعمل لمن للعقلاء ومن تستعمل للعقلاء مع
35:24
قوت من يكفله لو كان هذا الانسان مثلا
35:26
عنده ابواه كبيران لا يستطيعان ان يقوما
35:30
على شانه لو سار مثلا المعبر على سبيل
35:33
المثال يحتاج ماش هناك قريب معبر يحتاج
35:36
للايام حتى يصل اليه يحتاج الى ايام حتى
35:40
يصل اليه ولو طلق ابويه معنى قد يصير بما
35:45
الحد الى
35:46
الهلاك هل يجوز له ان يترك ابويه ويذهب لا
35:51
لا لانه هو من يكفلهم لابد ان يكون موفرا
35:56
لهم ما يحتاجون اليه الذين يكفلهم وكذلك
35:59
لو كان عنده اولاد وهو قائم على سبيل
36:02
المثال على العمل معنى من ذلك العمل يوفر
36:04
لهم الطعام والشراب الذي لو انقطع عنهم
36:07
لادى بهم ذلك الى اي شيء لادى بهم ذلك الى
36:10
الهلاك هل يلزمه ان يتركهم ويقصد المعبر
36:15
ليعلمه العلم الواجب عليه لا لا يلزمه ذلك
36:19
واضح الامر لكن هو حتى لو كان مثلا عنده
36:22
اولاد معنى مهما كان عددهم وعنده ابوان
36:26
لكن عن عنده ما يكفله مخل لهم على سبيل
36:29
المثال ايش موجود الاموال وموجود من يقوم
36:32
بشانه يعني وهم يستغنون عنه حتى يرجع هذا
36:36
يجب عليه ان يقصد المعبر او لا يجب هذا
36:39
يجب عليه يجب عليه ان يقصد المعبر حمود
36:44
هناك المدرس ولا
36:47
هنا نعم واضح واضح ومامن المقوت من يكفله
36:54
ومامن المقوت من يكفله بعضهم هذا كم شيء
36:58
ذكر هنا الامام
37:01
السالمي والحد للقدره ان يرى له معبرا وان
37:05
يمضي له في الصح مع وجدان ما يحمله ومامن
37:09
مع قوت من يكفله كم ذكر ذكر خمسه اشياء
37:13
وبعضهم زاد شيئا سادسا وهو الزاد المبلغ
37:18
وبعضهم زاد شيئا سادسا وهو الزاد المبلغ
37:21
ولكن ولكن لو اتينا لوجدنا بان الداد يبلغ
37:27
داخل في اي شيء داخل في الامان يعني واحد
37:29
قاطع هذ الطريق طويله العريضه وما شال معه
37:32
زاد ولا شراب معى هل هل الطريق بالنسبه
37:34
اليه امان لا ليست امانا ولذلك قال بعض
37:38
اهل العلم الزاد المبلغ هذا الشرط داخل في
37:41
الامان ولذلك بعض اهل العلم قال في قول
37:44
الله تبارك وتعالى الحج اشهر المعلومات
37:47
فان فرض فيهن الحج فلا فلا رفث ولا فسوق
37:51
ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه
37:53
الله وتزودوا فان خير زاد التقوى قال
37:57
بعضهم المقصود بالزاد هنا ايش الزاد
38:00
الحقيقي قال بعضهم بان المقصود بالزاد
38:03
الزاد الحقيقي وكيف ذكر هنا التقوى لان لو
38:06
لم يكن معه زاد لادى به ذلك الى الوقوع
38:09
الى وقوع في مهلكه كسرخ او استجداء او اخذ
38:14
ما في ايدي الناس او حيله او غير ذلك من
38:17
الطرق المشروعه التي قد ياخذ بها مالا او
38:20
طعاما او شرابا يحتاج اليه وهل يجوز هذا
38:23
الامر لا وهل يعني لو كان قاصد الحج ووقع
38:27
منه هذا الامر في الطريق او في مكه يعني
38:30
هل تحققت فيه التقوى لا فهذا هو السبب بان
38:33
التقوى ذكرت هنا مع ذكر الزاد وتزودوا فان
38:38
خير الزاد التقوى لانه ان لم يكن متزوجا
38:41
وليس عنده من المال ما يتزود به قد يؤدي
38:44
به الحال الى س سرقه او الى سؤال ناس او
38:48
الى استجداء او الى غير ذلك من الاشياء
38:51
ولذلك يلزمه او يلزم ان يكون معه زاد
38:56
يبلغه لاداء هذه العباده سواء كانت عملا
38:59
او علما سواء كانت عملا او علما وتزودوا
39:04
فان خير الزاد التقوى هكذا ذكر بعض اهل
39:07
التفسير وهذا الكلام ذكره الامام قطب
39:10
الائمه رضوان الله عليه في شرح النيل ذكره
39:14
الامام القطب رضوان الله عليه في شرح في
39:17
شرح النيل نعم قال وفضله ليس له احصاء
39:22
جاءت به من ربنا الانباء وفضله هذا هذا
39:26
الضمير يعود الى اي شيء نعم الى العلم
39:30
يعود الى العلم وفضله اي فضل العلم ليس له
39:33
احصاء جاءت به من ربنا الانباء اي الاخبار
39:38
سواء كانت من عند الله او وارده على لسان
39:41
رسول الله صلى الله عليه وسلم لان جميع
39:45
ذلك وحي لان جميع ذلك وحي والوحي كما
39:49
قدمنا ينقسم الى قسمين وحي ظاهر وهو
39:52
القران الكريم ووحي باطن وهو سنه النبويه
39:56
الثابته عن رسول الله صلى الله عليه
39:59
وسلم وفضله ليس له احصاء جاءت به من ربنا
40:03
الانباء طبعا الايات في القران الكريم في
40:05
ذلك كثيره ويكفي قول الله قل هل يستوي
40:08
الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر
40:13
اولو الالباب وقول الله يرفع الله الذين
40:17
امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات قال
40:21
بعض اهل التفسير اي يرفع المؤمنين درجه
40:26
يرفع العلماء المؤمنين فوقهم درجات
40:29
فالعلماء يرفعون درجه والعلماء فوقهم
40:33
معرجه فالعلماء فالمؤمنون يرفعون درجه
40:37
والعلماء فوقهم معرجه وفضله ليس له احصاء
40:42
جاءت به من ربنا الانباء اي الاخبار سواء
40:46
كانت عن الله او وارده على لسانه صلى الله
40:49
عليه وسلم لان كل ذلك وحي لان كل ذلك وحي
40:55
واضح واضح عندكم هذه الابيات نعم نعم
40:59
الباب الذي بعده باب السؤال نعم باب
41:02
السؤال ان شاء الله تعالى باب السؤال نشرع
41:05
فيه غدا بمشيئه الله سبحانك اللهم وبحمدك
41:08
نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب
41:11
اليك وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله
41:15
وصحبه وسلم سبحان ربك رب العزه عما يصفون
41:18
وسلام على المرسلين والحمد لله رب
41:20
العالمين
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات