الرئيسية
/
الشيخ/ إسماعيل العوفي (أبو العرب)
درك المأمول بالتعليق على « أنوار العقول » (3)
الأستاذ إسماعيل العوفي
· الحلقة 3 · 2012-06-27 ·
40:20
0:00
40:20
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
634
0:00
وبعد فالدين اهم مقصدا وانه اجل علم قصدا
0:07
لانه يعرب
0:09
للانسان عن كل ما كلف
0:13
بالبرهان وقد نظمت دررا في اصله ان تدرها
0:18
جزت طريق عدله لقطها من زاخر الاثار عن
0:24
الكرام ساده الابرار والله بالقبول فيها
0:30
يقضي حتى اراها في غد من قرضي ومنه ارجو
0:36
ان يعم نفعها كل الورى وان يتم
0:43
صنعها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
0:46
والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله
0:49
وصحبه ومن والاه اما
0:54
بعد من يسمع الباب الماضي باب ايش الباب
0:59
الماضي
1:01
نعم باب العلم باب العلم يلا تفضل
1:09
زكريا محده العلم ضروري بلا تامل ونظري
1:13
ملا وكل من دين له تعبد في الشرع معروف
1:17
كما سنورده والعلم منه واجب قد لزم تعليمه
1:20
والثاني نفل نجب فكل شيء لم يسعنا كهله
1:24
فواجب وما عداه م والبحث للواجب حتما يلزم
1:28
لقادر لترك ذاك
1:30
والحد لقدره ان يره معبرا وان يصح مع بضم
1:35
الصاد في
1:37
الصح الصح مع وجدان ما يحمله ومامن مع من
1:43
يكفله وليس له احصاء جاءت به من ربنا
1:47
الانباء
1:49
نعم الباب الذي بعده هو باب سؤال نعم سؤال
1:58
معروف
2:00
وهو المساله
2:06
ايضا وقالوا هو السؤال ما يبرهن به في
2:11
العلم والسؤال هو ما يكون موصلا الى العلم
2:17
لان الانسان
2:19
بالسؤال يصل الى ما لا
2:23
يعلمه وقال الله تبارك وتعالى فاسالوا اهل
2:26
الذكر ان كنتم لا تعلمون هذا يدل على اي
2:30
شيء يدل على وجوب السؤال في موضع الوجوب
2:34
وسياتي بيان موضع الوجوب وبيان موضع الند
2:38
وهذا الامر مرتبط باي شيء مرتبط بالعلم
2:41
الواجب والعلم المندوب اليه فالعلم
2:47
الواجب يجب ان يسال عنه والعلم المندوب
2:52
اليه يندب له ان يسال
2:55
عنه سؤالنا قسمان قسم
2:58
حجرا
3:01
والثاني تفويض المجيب
3:04
قررا سؤالنا قسمان قسم حجر والثاني تفويض
3:09
المجيب
3:10
قررا سؤال بالنظر الى المطالبه بالجواب
3:15
بالنظر الى المطالبه بالجواب يعني الانسان
3:17
عندما يسال سؤالا بالنظر الى المطالبه
3:21
بالجواب لان هو عندما يسال سؤال ماذا يريد
3:24
يريد جوابا فالسؤال
3:27
بالنسبه الى المطالبه بالجواب ينقسم الى
3:31
قسمين سؤال
3:35
محجور وسؤال تفويض سؤال حجر وسؤال
3:41
تفويض سؤال حجر يحجر على المجيب يحجر على
3:47
المجيب ولا
3:48
يفوضه على سبيل
3:52
المثال على سبيل
3:55
المثال من ياتي بمثال سؤال
3:58
حجر
4:01
هل الان صباح او
4:03
مساء نعم على سبيل المثال نعم يعني عنده
4:07
محجور في اجابتين اما ان يجيب بكذا واما
4:11
ان يجيب بكذا يمكن هو عنده اجابه ذلك
4:15
المسؤول عنده اجابه غير ما حجر فيه على
4:19
سبيل المثال نقول على سبيل المثال مثلا
4:22
يسال عن لحوم
4:24
السباع هل هي
4:27
حلال ام حرام
4:30
هل هي حلال ام حرام هذا حجر او ليس بحجر
4:33
حجر حجر عليه ان يجيب اما بكذا واما بكذا
4:37
يمكن هو لا يقول لا حلال ولا حرام يقول
4:41
مكروه ربما يقول مكروه على سبيل المثال
4:45
معنا يساله عن خنزير البحر وهو الدلفين
4:50
يقول له هل هو مثلا على سبيل المثال هل هو
4:54
مكروه ام حرام هل هو مكروه ام حرام حجب
4:58
عليه الجواب في شيء شيئين اما ان يقول
5:01
بانه مكروه واما ان يقول بانه حرام يمكن
5:05
هو لا يقول لا مكروه ولا حرام يقول باي
5:08
شيء يقول بحله يقول بانه حلال فهذا السؤال
5:12
يسمى سؤال حجر هذا السؤال يسمى سؤال حجر
5:17
وذلك بالنظر الى اي شيء بالنظر الى
5:19
المطالبه بالجواب اما سؤال التفويض يفوض
5:23
اليه الامر ما يحجر شيء يقول على سبيل
5:28
المثال ما حكم ما حكم خنزير
5:34
البحر ترك له الامر
5:37
فوضه وكذلك ايضا يقول له ما حكم
5:42
الوتر لا قال له لا قال له هل هو مثلا هل
5:46
هو واجب او سنه مؤكده هل هو واجب او سنه
5:49
مؤكده قال له ما حكم الوتر فوض اليه
5:52
الجواب هنا هل حجره لا لم يحجر هنا ما
5:57
حجره واضح الفرق ب بين سؤال الحجر وسؤال
6:01
التفويض نعم سؤالنا قسمان قسم حجر والثاني
6:06
تفويض المجيب قرر وباعتباره لدى التعبد
6:11
للازم
6:13
ايش للازم قسم ونفل تهتدي السؤال من حيث
6:17
الحكم الشرعي ايضا ينقسم الى كم للازم قسم
6:21
ونفل تهتدي ينقسم الى كم قسم الى قسمين
6:26
سؤال لازم وهو الواجب وسؤال مندوب اليه
6:31
سؤال لازم سؤال عن اي شيء عن ما لا ما لا
6:34
يسع جهله سؤال مندوب عن ما يسع جهله ونحن
6:39
نمثل بمثال على سبيل المثال عندنا
6:43
شخصين جاء الى عالم
6:50
يسالان قال له
6:53
الاول اذا كان عند الشخص 100 الا
6:58
ريال
7:00
وحال عليها الحول طبعا بالغ النصاب 10000
7:03
ريال حال عليها الحول هو الان جاي يساله
7:06
في شهر رجب وهو مال كهن في شهر رجب حاله
7:10
عليها الحول وهي 10000 وبالغ النصاب وهو
7:14
عنده هذه الفلوس موجوده والان واجب عليه
7:18
الاخراج شهر رجب واجب عليه الاخراج ما حكم
7:21
السؤال بالنسبه اليه نعم واجب هذا السؤال
7:26
بالنسبه اليه واجب لكن واحد طالب
7:30
طالب علم هوبو مثلا يدرس مثلا في
7:33
الاعداديه وجاء حال حال المفتي يساله يقول
7:39
له واحد عنده 100000 هو قطعا ما معه
7:43
100000 يقول واحد عنده 100000 كيف تحسب
7:46
زكاتها ولا يجي يقول واحد عنده على سبيل
7:51
المثال معه 1000 جرام من الذهب معه 1000
7:55
جرام من الذهب كيف تحسب زكاتها ما عنده ما
7:59
عنده ولا جرام واحد من الذهب هذا ما حكم
8:02
السؤال بالنسبه اليه مندوب حكم السؤال
8:06
بالنسبه اليه مندوب فهذه القضيه قضيه
8:09
اللزوم والندم مرتبطه باي شيء مرتبطه بما
8:14
لا يسع جهله وما يسع جهله فما لا يسع جهله
8:18
السؤال فيه واجب وما لا وما يسع جهله
8:23
السؤال فيه مندوب اليه ما يسع جهله السؤال
8:28
فيه مندوب اليه والمراد بقول الله تبارك
8:31
وتعالى فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا
8:33
تعلمون سؤال مندوب اليه او السؤال الواجب
8:37
سؤال الواجب المراد بذلك هنا السؤال
8:40
الواجب فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا
8:44
تعلمون واضح طيب هذا تقسيم السؤال باعتبار
8:48
اي
8:49
شيء باعتبار الحكم الشرعي والتقسيم الى
8:53
حجر وتفويض
8:55
باعتبار المطالبه بالجواب ثم ماذا قال قال
8:59
بعد ذلك اسقط سؤالا ان اتى خمس به تناقض
9:05
او جاء
9:06
باضطراب اثبات او جمع سؤالين مع او كونه
9:10
من المحال وقعا هذا السؤال باعتبار لفظه
9:15
السؤال باعتبار لفظه ينقسم الى قسمين سؤال
9:19
صحيح وسؤال
9:22
ساقط سؤال صحيح من حقه ان يجاب عليه اما
9:26
السؤال الساقط فمن حقه ان ي
9:29
سؤال ساقط من حقه ان يرد ولا يجاب
9:33
عليه اسقط سؤالا ان اتى خمس به تناقض او
9:39
جاء باضطراب به اثبات او جمع سؤالين مع او
9:43
كونه من المحال
9:45
وقعا اذا عندنا سؤال صحيح وعندنا سؤال
9:48
ساقط السؤال صحيح هو ما خلى من هذه الخمسه
9:53
الاشياء التي ذكرها الامام رضوان الله
9:55
عليه في النظم اما السؤال ساقط فهو ما كان
10:00
مشتملا على واحد من هذه الخمسه التي ذكرها
10:04
الامام رضوان الله تبارك وتعالى عليه في
10:07
النظم اسقط سؤالا ان اتى خمس به تناقض
10:12
تناقض يكون معنى اخر سؤال مناقض لاوله هذا
10:17
سؤال ساقط على سبيل
10:21
المثال لو
10:25
سال سائل فقال
10:30
اذا كانت لحوم السباع محرمه فما الدليل
10:35
على
10:36
حلها هذا سؤال ساقط او غير ساقط لماذا لان
10:41
فيه تناقض لان في تناقض اخر السؤال مناقض
10:46
لاوله هناك قبل قال اذا كان اذا كانت لحوم
10:50
السباع محرمه ثم قال فما الدليل على حل
10:54
لحمها هناك يتكلم اول شيء عن الحرمه وفي
10:57
الاخير طلب دليل اي شيء طلب دليل الحل هذا
11:01
سؤال ساقط لماذا لانه تناقض سؤال متناقض
11:06
اخره يناقض اوله اخره يناقض اوله فهذا
11:10
سؤال ساقط من حقه ان لا يجاب عليه لكن
11:14
الاصل ان العلماء ايش يرشدون السائل
11:16
ويخبرونه كيف يسال يرشدون السائل ويخبرونه
11:20
كيف يسال ولذلك هناك موجوده ايش اداب
11:23
السؤال موجوده اداب السؤال اسقط سؤالا ان
11:27
اتى خمس به تناقض او جاء باضطراب سؤال
11:32
ايضا
11:33
المضطرب سؤال المضطرب يدخل العام في الخاص
11:39
يسوي ادخال العام في الخاص لا الخاص هو
11:42
الذي يدخل في العام لان العام اوسع هو
11:45
يدخل العام في الخاص على سبيل المثال يقول
11:49
على سبيل
11:50
المثال كيف تكون الصلاه في
11:55
الركوع ايهما اعم الصلاه او الركوع ال
11:59
الصلاه اعم صلاه لذلك السؤال صحيح ماذا
12:02
يقول كيف يكون الركوع في الصلاه لكن لما
12:06
سالوا قال كيف تكون الصلاه في الركوع هنا
12:11
ماذا صنع ادخل العامه في الخاص ادخل
12:15
العامه في الخاص هذا سؤال ايش مضطرب سؤال
12:19
مضطرب ومن حقه ان يجاب عليه والسؤال
12:23
المضطرب هو ان يدخل العامه في الخاص
12:26
السؤال المضطرب هو ان يدخل العام
12:29
في الخاص واضح الامر معكم نعم اسقط سؤالا
12:34
ان اتى خمس به تناقض او جاء باضطراب به
12:37
اثبات او جمع سؤالين
12:41
مع اثبات او جمع سؤالين مع سؤال الاثبات
12:46
ايش سؤال
12:48
الاثبات سؤال الاثبات هو يسال عن فائده
12:52
يسال العالم عن فائده اصل العالم اصل تلك
12:56
الفائده لا يثبته
12:59
اصل تلك الفائده لا يثبت مثلا ياتي الى
13:04
العالم ويقول لذلك العالم على سبيل المثال
13:09
ما الدليل على حليه لحوم السباع ما الدليل
13:15
على حليه لحوم السباع تهو مو يبغى يبغى
13:20
فائده ايش هذه الفائده التي
13:22
يريدها دليل على حليه لحوم السباع هذاك
13:27
العالم اصل المساله لا يثبت هو لا يقول
13:30
بحليه السباع اصلا العالم اصلا لا يثبت
13:34
اصل المساله ما واضح
13:37
معكم هو باغي فائده باغي دليل على حليه
13:40
لحوم السباع هو العالم اصلا يقول باي شيء
13:44
يقول بحرمه لحوم السباع يقول بحرمه لحوم
13:50
السباع مثلا ما الدليل على خروج مرتكب
13:54
الكبيره من
13:56
النار وعدم تخليده فيها هو ماذا يطلب يطلب
14:00
دليل هو اصلا العالم يعتقد اي شيء يعتقد
14:06
خلود مرتكب الكبير الذي لم يتب منها في
14:09
نار جهنم هذا سؤال سؤال ايش يسمى يسمى
14:13
سؤال اثبات بمعنى ان السائل يطلب فائده
14:17
الا ان المسؤول لا يثبت اصل تلك الفائده
14:22
ما ل الفائده اصلا ما يثبت لها اصلها
14:24
الفائده
14:26
راسا واضحه المساله معكم
14:29
نعم اسق سؤالا ان اتى خمس به تناقض او جاء
14:33
باضطراب به اثبات او جمع سؤالين مع اثبات
14:38
او جمع سؤالين مع يجمع سؤالين ويطلب لهما
14:42
جوابا
14:43
واحدا يجمع سؤالين ويطلب لهما جوابا واحدا
14:49
او يطلب لهما عله واحده او يطلب لهما عله
14:57
واحده
15:01
من ياتي
15:05
بمثال كيف الاحوال عندك حمين اشوفك
15:10
تتراد نعم تفضل
15:18
سليمان مثلا يقول ما الدليل على عصمه
15:22
الانبياء وصدق
15:24
الرسل ما الدليل على عصمه الانبياء وصدق
15:29
الرسل وباغ لهن جواب واحد هذه مساله وهذه
15:32
مساله اخرى جواب نعم يحتاج الى جواب بين
15:37
هذه مساله ما الدليل على عصمه الانبياء
15:39
وصدق الرسل هذا لو اراد لهما جوابا واحدا
15:43
لكن لو كان هو اصلا جامع السؤالين ويبغى
15:46
يجاوب العالم على كل سؤال على حده هل يكون
15:49
من قبيل السؤال الممنوع لا ولكن قال ما
15:52
الدليل على عصمه الانبياء وصدق
15:57
الرسل حتى لو قال ما الدليل على عصمه
16:01
الانبياء وعصمه الرسل يعني الدليل في عصمه
16:04
الانبياء شيء والدليل في عصمه الملائكه
16:07
عليهم السلام شيء اخر يعني هل هناك من
16:10
يقول بعدم عصمه
16:12
الملائكه هل هناك من يقول بعدم عصمه
16:17
الملائكه من قائ لا هناك من يقول بعدم
16:22
عصمتهم دليل على ذلك يعني واذ قال ربك
16:25
للملائكه اني جاعل في الارض خليف قالوا ات
16:28
يجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء اول
16:31
شيء قالوا هنا معنى
16:35
معنى اتجعل فيها من معنى اساءوا الظن
16:39
بمخلوق بعد هذا المخلوق ما ما ما استخلف
16:42
في الارض اساءوا الظن اتجعل فيها من يفسد
16:45
فيها ويسفك الدماء قذف يعني قذفوه بكبير
16:49
تين ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قالوا بانهم
16:53
هنا ايضا زكوا انفسهم ونحن نسبح بحمدك
16:57
ونقدس لك لكن طبعا ايش صحيح بان الملائكه
17:00
عليهم السلام
17:02
معصومون لا يفعلون الا ما يامرهم به الله
17:05
تبارك وتعالى اذا لو قال ما الدليل على
17:10
عصمه الانبياء وعصمه الرسل ويطلب لهما
17:13
جوابا واحدا هل هذا السؤال ساقط او صحيح
17:16
ساقط
17:17
لماذا لانه من قبيل جمع سؤالين معا ويطلب
17:22
لهما جوابا واحدا ويطلب لهما جوابا
17:27
واحدا
17:30
وكذلك ايضا لو طلب عله لو طلب عله لشيئين
17:35
نطلب عله واحده
17:40
لشيئين ما الحكمه من خلق الانسان وجعل
17:44
الجبال في
17:47
الارض او لماذا خلق الانسان وخلقت الجبال
17:51
في الارض هذا جوابن واحد ولا كل واحد
17:53
يحتاج الى جواب كل واحد يحتاج الى جواب
17:56
هذا يكون هذا السؤال صحيح او ساقط يكون
17:59
سؤال ساقط لانه طلب عله واحده لشيئين
18:04
والاصل كل واحد من هذين الشيئين له عله
18:09
مستقله له عله مستقله اذا هذا هو او جمع
18:13
سؤالين
18:14
مع او كونه من المحال وقعا او كونه من
18:20
المحال
18:23
وقعا على سبيل المثال عياذا بالله تعالى
18:27
قال يقول القائل مثلا هل يقدر الله ان
18:31
يخلق له شريكا هذا محال محال ان يكون لله
18:36
تبارك وتعالى شريك
18:38
ولذلك ويقول قائل مثلا هل يقدر الله ان
18:42
يرسل بعد محمد صلى الله عليه وسلم رسولا
18:46
هذا سؤال ايش صحيح او ساقط ساقط لانه محال
18:50
محال ان يكون هناك رسول بعد النبي محمد
18:53
صلى الله عليه
18:57
وسلم
18:59
هل يقدر الله تبارك وتعالى ان يجعل موتا
19:04
في الجنه وموتا في النار هذا سؤال ساقط او
19:06
غير ساقط ساقط لماذا لانه سال عن محال
19:11
لانه سال عن محال لان الله تبارك وتعالى
19:15
لان الله تبارك وتعالى كتب الخلود
19:18
للفريقين خلود اهل الجنه وخلود اهل النار
19:21
فهذه من قبيل المحال فهو سؤال ساقط فهو
19:25
سؤال ساقط اذا سؤال بالنظر الى لفظه ينقسم
19:30
الى قسمين سؤال صحيح وسؤال ساقط فالسؤال
19:35
الصحيح ما خلى من هذه الاشياء الخمسه التي
19:38
ذكرناها والسؤال الساقط ما كان مشتملا على
19:42
واحد من هذه الاشياء الخمسه والسؤال
19:46
الساقط ما كان مشتملا على واحد من الاشياء
19:50
الخمسه اسقط سؤالا ان اتى خمس به تناقض او
19:54
جاء باضطراب به اثبات او جمع سؤالين مع او
19:58
و كونه من المحال وقعا ولذلك هناك يعني
20:01
كتب خاصه ادب السائل او ادب المفتي
20:05
والمستفتي معنى ايضا المفتي لابد ان يكون
20:08
متحليا باداب كما ان المستفتي لابد ان
20:12
يكون متحليا باداب يعني من الاشياء التي
20:15
يقع فيها كثير من الناس معنا في اوقات
20:18
يسالون عن اشياء غير
20:21
مناسبه مثلا نعم تفضل اجلس ما تقوم يا
20:26
ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ادلت
20:30
س هذا هذه الايه التي ذكرها ليس هذه هذا
20:34
خاص باي شيء خاص بعهد النبي صلى الله عليه
20:38
وسلم لان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
20:41
معنى يحرم على الانسان ان يسال عن شيء
20:45
يحرم بسببه ولذلك النبي صلى الله عليه
20:48
وسلم غضب على من على الاقرع ابن حابس
20:51
الاقرع ابن حابس الحج واجب علينا يا رسول
20:54
الله في كل عام فغضب النبي صلى الله عليه
20:57
وسلم وسلم حتى احمر وجهه قال لو قلت نعم
21:00
لوجبت ولو وجبت لم تفعلوها ولو لم تفعلوها
21:04
لكفرتم ولكن اذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما
21:08
استطعتم واذا نهيتكم عن شيء فانتهوا فهذه
21:11
الايه خاصه باي شيء خاصه بعهده صلى الله
21:14
عليه وسلم لان كلامه صلى الله عليه وسلم
21:17
تشريع خلاص شرع لكن هذا هذا الامر معنى لا
21:23
لا يكون هذا الامر لا يكون في هذا الوقت
21:25
الا معنى ان يك هذا الشيء متعلقا بامور
21:31
كقضيه التجسس عن العورات على سبيل المثال
21:35
والتقصي في امر انسان حتى يصل فيه على
21:38
سبيل المثال الى براءه او غير ذلك قد يكون
21:41
هذا الامر داخلا في هذا النهي المذكور في
21:44
هذه الايه القرانيه وكذلك ايضا السؤال عن
21:47
اي شيء عن اشياء لا ينبغي السؤال مثلا في
21:50
وقت ال طعام اكيد لو كذا لو انسان على
21:53
سبيل المثال تقيا لو انسان خرج منه دم ولو
21:57
انسان معى استوى له حادث احترق في السياره
22:02
ولو ولو ولو يعني هذه اسئله لا يناسب ان
22:06
يسال
22:07
عنها ايضا باختلاف الاشخاص مثلا شخص اذا
22:11
قال له واحد لو واحد تقيا خلاص تنصد نفسه
22:14
على الاكل ما يبغى يكل
22:17
شي فهذه اشياء ينبغي للانسان ان يراعيها
22:22
اذا السؤال بالنسبه الان عندنا كم تقسيم
22:25
اول شيء السؤال بالنسبه الى اي
22:28
الى المطالبه بالجواب ينقسم الى سؤال حجر
22:33
وسؤال تفويض ثم بعد ذلك السؤال باعتبار
22:37
الحكم الشرعي ينقسم الى قسمين لازم ومندوب
22:42
السؤال بالنسبه الى لفظه
22:45
ينقسم الى قسمين صحيح وساقط فالصحيح ما
22:50
خلى من خمسه اشياء والساقط ما كان مشتملا
22:53
على شيء من تلك الخمسه وهي
22:56
ايش
22:59
لاضطراب
23:00
لاثبات جمع
23:03
سؤالين نعم
23:07
طيب بعدنا ناخر شوي ثم بعد ذلك شرع في اي
23:11
شيء شرع في ذكر في ذكر اشياء يمنع ان يسال
23:16
بها عن الله تبارك وتعالى لان السؤال بها
23:20
من شان اي شيء من شان الحادثات لان السؤال
23:24
بها من شان الحادثات يسال بها عن الحادثات
23:28
والله تبارك وتعالى منزه عن الحدوث فقال
23:31
امنع فقال امنع بكيف لم وهل سؤالا من اي
23:37
متى عن ربنا تعالى اين ومن اين وكم اين
23:43
ومن اين وكم هذا كم كم لفظ
23:47
عندنا امنع بكيف لم وهل
23:54
سؤالا
23:56
من اي
23:58
متى اين من اين وكم كم تعه تسعه هذه تسعه
24:06
تسعه تسع ادوات يمنع ان يسال بها عن الله
24:10
تبارك وتعالى لان السؤال بها من شان اي
24:14
شيء يسال بها عن اي شيء عن الحوادث او عن
24:17
الحادث والله تبارك وتعالى منزه عن الحدوث
24:21
الامام رضوان الله تبارك وتعالى عليه اولا
24:24
عددها ثم بعد ذلك ذكر ماذا لا يسال عنها
24:29
فقال فكيف عن هيئه كيف يسال بها عن اي شيء
24:33
عن الهيئه كيف فلان ايقول لك المجيب ايش
24:38
مريض
24:40
صحيح سعيد
24:44
حزين شبعان
24:47
جائع يعني بهكذا يكون الجواب والله تبارك
24:51
وتعالى منزه عن هذا الامر منزه عن لان
24:55
الله تبارك
24:56
وتعالى هذه الاغيار هذه الاغيار التي تقع
25:00
على الانسان الله تبارك وتعالى منزه عنها
25:03
فكيف يسال بها عن الهيئه التي تتقلب من
25:07
وقت الى وقت اخر وهل يحق وهل يجوز في حق
25:10
الله تبارك وتعالى ان يسال عن مثل هذا
25:13
الشيء لا لا يجوز في حق الله تبارك وتعالى
25:17
عن
25:18
هيئه ثم قال فكيف عن هيئه وعله لم تلفى
25:23
المقصود بلم هنا ايش لما سكنها لاجل
25:27
الضروره لما واصلها كلمتان حرف الجر وما
25:32
حرف الجر وما ولكن القاعده تصريف تقول بان
25:37
ما عندما يدخل عليها حرف الجر تحذف الفها
25:42
تحذف
25:53
الفها وما في الاستفهام ان جرت حذف الف
25:58
واو لها الهاء تقف يعني طبعا الها الاتيام
26:02
بالهاء ها السكت او ها الوقف ليس واجبا
26:05
وانما هو ايش جائز ليس واجبا وانما هو
26:10
جائز ولكن تحذف الفها وجوبا ان دخل عليها
26:14
حرف الجر ما الاستفهاميه وما في الاستفهام
26:17
ان جرت حذف الفها واوله الهاء ان
26:21
تقف لماذا لا يجوز السؤال عن الله تبارك
26:25
وتعالى بلما لان لما يسال بها عن اي شيء
26:28
عن
26:31
العله يسال بها عن
26:34
العله ما كان لمؤمن ولا مؤمنه اذا ق الله
26:38
ورسوله امرا ان يكون له خيره من امره
26:43
نعم يسال بها عن اي شيء عن العله على سبيل
26:48
المثال
26:53
يقال يقال على سبيل المثال لما خلق الله
26:58
هذه سياتي الكلام عن الافعال لكن فيما
27:01
يتعلق بصفات الذات وبالذات
27:05
العاليه لما كان الله قديرا لما كان الله
27:23
بصيرا لان السؤال عن هذه الاشياء يقع
27:26
الجواب به بامور تلك الامور من شان
27:29
الحادثات على سبيل المثال يقال لما فلان
27:33
يسمع لان الاذن عنده
27:38
صحيحه لم كان الله سميعا لم كان الله
27:42
بصيرا لم كان الله مريدا يعني الاجابه
27:45
بهذه الاجابه عن هذه الاسئله تكون باجابات
27:49
هي من شان اي شيء هي من شان الحوادث وذلك
27:53
امر لا يجوز في حق الله تبارك وتعالى بقي
27:56
السؤال عن الافعال مثلا لم خلق الله
27:59
الانسان لم خلق الله الجبال لم جعل الله
28:04
تبارك وتعالى هذه القاره مى قاحله والقاره
28:09
الاخرى خضراء وفيها امطار هذه السؤال عن
28:13
هذه الاشياء سؤال عن هذه الاشياء منهم من
28:17
منع ذلك منهم من منع
28:21
ذلك
28:24
والمنع هو مذهب الامام ابي عبد الله
28:28
والمنع هو مذهب الامام ابي عبد الله من
28:31
الامام ابو عبد الله تفضل جلس ما تقوم
28:37
اجلس
28:39
تفضل تفضل
28:43
صالح نعم محمد بن محبوب بن
28:47
الرحيل بن سيف بن هبيره
28:56
القرشي وهناك قول بالجواز وهناك قول
28:59
بالتفصيل اذا كان يقصد بذلك الاستدلال على
29:03
قدره الله تبارك وتعالى فذلك جائز وان كان
29:08
يقصد غير ذلك فذلك غير
29:11
جائز فكيف عن هيئه وعله لم تلفى وهل
29:16
لتصديق هل تفيد التصديق ولذلك الجواب عنها
29:20
يكون باي شيء بنعم او لا بنعم او لا لماذا
29:25
لا يجوز سؤال في حق الله تبارك وتعالى بهل
29:29
لان ذلك كما قال بعضهم تتبعه
29:32
اشياء هل الله موجود الجواب يكون باي شيء
29:36
بنعم او لا ثم بعد ذلك يقول ما
29:41
هو ما
29:43
هو هنا الجواب على سبيل المثال لو قال ما
29:47
هو ما هو هذا الشيء يجاوب يعني اذا لو كان
29:51
شيء من المخلوقات انسان حيوان جماد يعني
29:55
يجاوب بجنس ثم اذا قال من هو يجاوب بعد
29:59
ذلك باي شيء من هو يجاوب بعد ذلك بقولهم
30:05
عربي فارسي تركي او غير ذلك من الاشياء
30:09
فهل هذه الاشياء جائزه في حق الله تبارك
30:12
وتعالى لا لان الله سبحانه وتعالى ليس
30:16
جنسا ولان الله سبحانه وتعالى منزها عن ان
30:21
ان يتصف بالصفات التي اتصف بها المخلوق او
30:25
التي توجد في المخلوقين
30:28
ولذلك سؤال عن الله تبارك وتعالى بهل
30:31
ممنوع سؤال عن الله تبارك وتعالى بهل
30:35
ممنوع وهل لتصديق ومن عن جنسي كما قدمنا
30:41
من تقول على سبيل المثال
30:45
من من هو او ممن هو يقال لك من بني فلان
30:51
عربي تركي
30:54
فارسي
30:56
اعجمي
30:58
فهل يجوز السؤال عن الله تبارك وتعالى
31:01
بذلك لان من جواب عن اي شيء عن جنس يكون
31:04
الجواب بها عنها بها
31:07
بجنس ومن ومن عن جنسي واي لشركه واجز نفسي
31:13
اي يسال بها عن شيئين اي يسال بها عن
31:17
شيئين عن عن الشركه كقول الله تعالى اي
31:21
الفريقين خير مقاما واحسن نديا هنا كلا
31:26
الفريق مشتركان في اي شيء في الفريقيه كلا
31:31
الشيئين مشتركان في الفريقيه والله تبارك
31:35
وتعالى هل يشاركه احد في شيء حتى يسال عنه
31:38
سبحانه وتعالى باي لا وكذلك ايضا يسال بها
31:43
عن اجزاء النفس فيقال على سبيل المثال اي
31:47
فلان احسن اي فلان احسن فيقال عقله على
31:52
سبيل
31:53
المثال او سمعه او يده اجزاء هذه تدل على
31:58
الاجزاء على وجود اجزاء المسؤول عنه تدل
32:01
على ان المسؤول عنه اجزاء وهل يليق ان
32:04
يسال الله عن الله تبارك وتعالى بذلك لا
32:07
لان الله تبارك وتعالى ليس اجزاء حتى يسال
32:11
عنه سبحانه وتعالى باي واي لشركه واجزى
32:16
النفسي متى سؤال جاء عن زماني والله تبارك
32:20
وتعالى منزه عن اي شيء منزه عن الدخول في
32:24
الزمان لانه سبحانه وتعالى كان قبل الزمان
32:27
وهو خالق الزمان الله تبارك وتعالى هو
32:30
خالق الزمان فكيف يسال عنه تبارك وتعالى
32:33
بمتى لكن لو سئل عن المخلوق على سبيل
32:36
المثال متى جاء فلان اي قال الصباح المساء
32:41
الليل بعد الفجر ولكن هل يصح هذا الامر في
32:44
حق الله تبارك وتعالى
32:49
لا متى سؤال جاء عن زمان اين ومن اين عن
32:53
المكان وكذا ايضا السؤال باين اين فلان
32:58
قالوا فلان في المسجد فلان في المدرسه
33:01
فلان في السوق والله تبارك وتعالى هل
33:05
يحويه مكان حتى يسال عنه باين لا ولذلك لا
33:09
يجوز السؤال عن الله تبارك وتعالى باين
33:12
اما هذاك الحديث بيسم حديث الجاري هذاك
33:14
حديث باطل ما انزل الله به من
33:19
سلطان الذي يستدلون به على وجود الله
33:22
تبارك وتعالى في السماء الحشويه هم الذين
33:26
يستدل بذلك اما الامه قاطبه يعني جميعا
33:31
باختلاف مذاهبها يعني حتى فريق من
33:34
الحنابله فريق من الحنابله كابن الجوزي
33:36
وغيره هؤلاء لا يثبتون لله تبارك وتعالى
33:40
مكان لان الله تبارك وتعالى هو خالق
33:43
المكان فقبل خالق المكان خالق السماء قبل
33:46
خلق السماء اين كان الله تبارك وتعالى حتى
33:50
يقال اين كان الله هم يقولون الان الله
33:52
تبارك وتعالى موجود في السماء او يقولون
33:55
موجود فوق السماء يعني حتى حتى الايه
33:57
امنتم من في السماء هم يقولون بانه موجود
34:01
فوق السماء والايه امنتم من في السماء
34:04
ماذا يقولون في الايات الاخرى ولقد خلقنا
34:07
الانسان ونعلم ما توسوس به نفس ونحن اقرب
34:10
اليه من حبل الوريد هل هذا الامر حقيقي
34:13
هؤلاء انفسهم الذين يقولون بذلك هل يقولون
34:16
بان هذا الامر حقيقي بان الله تعالى اقرب
34:19
للانسان من حبل الوريد يعني موجود
34:21
هنا وقول الله تبارك وتعالى الم ترى ان
34:25
الله يعلم ما في سما ما في السماء وما في
34:28
الارض ما يكون من نجوى ثلاثه الا هو
34:32
رابعهم يعني هل هذا امر حقيقي هم يكون
34:35
ثلاثه وهو يكون معهم رابع ولا خمسه الا هو
34:39
سادس ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو
34:41
معهم اينما
34:43
كانوا يعني هل هذا الامر على حقيقته هل هم
34:47
يقولون بان هذا الامر على حقيقته معنى
34:50
فاين ذهبت عقولهم اين ذهبت عقولهم عن هذه
34:53
الايات والله تبارك وتعالى يقول ان ربي
34:56
على صراط مستقيم ما المقصود بالصراط طريق
34:59
هل الله تعالى معنا واقف على طريق ان ربي
35:02
على صراط
35:04
مستقيم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو
35:09
ساجد اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
35:12
هل هذا الامر على حقيقته هل هم يقولون على
35:16
حقيقته لله الامر من قبل ومن بعد
35:20
نعم اذا لا يجوز السؤال عن الله تبارك
35:23
وتعالى باين قال العلماء الفرق بين اين
35:26
ومن اين اين يسال بها عن المكان الذي حل
35:30
فيه الشيء اين فلان في المسجد حال في
35:35
المسجد ومن اين يسال بها عن الشيء عن
35:39
المكان الذي برز منه
35:45
الشيء على سبيل المثال
35:48
يقال من اين جاء فلان يعني من اين برز من
35:52
اين جاء فلان قال من طريق سريع او من طريق
35:55
هذا برج الصحوه
35:58
فمن اين يسال بها عن اي شيء عن السؤال
36:02
الذي برز عن المكان الذي برز منه الشيء
36:05
اما اين فيسال بها عن المكان الذي حل فيه
36:10
الشيء وكل الامرين محال في حق الله تبارك
36:15
وتعالى محال في حق الله تبارك
36:25
وتعالى
36:28
وكم سؤال عدد كم سؤال عدد يسال به عن
36:32
العدد معنى ذلك يدل على اي شيء يدل ان هذا
36:36
الشيء يعني اجزاء لو لم يكن اجزاء لما كان
36:40
عددا لو لم يكن اجزاء لما كان عددا وذاك
36:43
الجواب عن كم يكون باي شيء بعدد ع 100
36:47
ال000 مليون يدلك هذا على وجود ايش على
36:51
وجوده اجزاء معنى عدت هذه الاجزاء فكانت
36:54
نتيجتها هذا العدد وهل هذا امر يكون في حق
36:58
الله تبارك وتعالى لا وكم سؤال عدد ثم قال
37:03
منزها الله تبارك وتعالى وانه فرد قديم
37:07
قاهر سبحانه فلا يسال عنه سبحانه وتعالى
37:11
بهذه الاشياء لكونه متصفا بهذه الصفات وهي
37:15
صفات الكمال والجلال فرد قديم قاهر سبحانه
37:20
يعني والعجب ان ان الانسان والعجب ان
37:24
الانسان معنى انه يكون هناك انسان يعتقد
37:27
مثل هذه الاشياء يكون هناك انسان يعتقد
37:30
بان الله تبارك وتعالى ينسى هذا هو العجب
37:34
العجاب هذا ما عنده ذره عقل هذا
37:37
الانسان نسوا الله
37:40
فنسيهم وعميت بصائرهم عن قول الله وما كان
37:44
ربك نسيا يعني هناك من قال بان الله تبارك
37:47
وتعالى ينسى عياذا بالله نسوا الله
37:51
فنسيهم يعني هذا هؤلاء الناس يعني مهما
37:55
بلغ انسان الجهل مهما بلغ بالانسان
38:00
الجهل كيف يقبل مثل هذه الاشياء انسان
38:03
عنده ذره عقل كيف لو كان انسان مجنون لا
38:06
يقبل مثل هذه الاشياء فالعجب ممن يعتقد
38:09
هذه الاشياء ويدافع عنها
38:13
وينشرها وقد سخر لذلك كل شيء والاعجب من
38:17
ذلك من يتبعه لاعجب من ذلك من
38:22
يتبع ويقبل
38:25
قوله
38:28
اذا فالله تبارك وتعالى هذه الالفاظ تسعه
38:32
يمنع ان يسال بها عن الله تبارك وتعالى
38:36
لان السؤال بها من شان اي شيء من شان
38:40
الحادثات لان السؤال بها من شان الحادثات
38:44
حد عنده
38:46
شيء ايش الباب م
38:49
بعده الاجتهاد
38:52
والفتوى بس سؤالين فقط
38:55
تفضل
38:57
السائل هذا معنى السائل
39:00
اثم معنى السائل اثم معنى بحيث قصد بذلك
39:06
اي شيء بحيث قصد بذلك معنى مشابهه الله
39:11
تبارك وتعالى بمخلوقاته لان بفعله ذلك
39:16
يكون قد جعل الله سبحانه وتعالى مشابها
39:19
لمخلوقاته والله تبارك وتعالى يقول ليس
39:22
كمثله شيء وهو السميع
39:24
العليم نعم هوو السميع البصير ليس كمثله
39:29
شيء وهو السميع البصير
39:32
نعم
39:34
تفضل نعم ذكرنا في سوره البقره ان
39:38
الملائكه عندما رد ما واضح هذا ناخذه في
39:43
الملائكه عند الكلام عن عصمه الملائكه
39:46
وبعدهم ملائك حباهم مولاهم بالقرب
39:50
واصطفاهم افضلهم جبريل والذي زعم تفضيله
39:54
على الحبيب قد غشم بهم جميعا يجب الايمان
39:57
وبالذي انزله الرحمن بامكانك ان تراجع
40:00
المشارق المشارق الامام السالمي ذكر هذه
40:03
المساله
40:04
فيها
40:05
نعم طيب سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا
40:09
اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك وصلى الله
40:12
على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم سبحان
40:16
ربك رب العزه عما يصفون وسلام على
40:18
المرسلين والحمد لله رب العالمين
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات