الرئيسية
/
الشيخ/ إسماعيل العوفي (أبو العرب)
سبل الرشاد في شرح غاية المراد 5
الأستاذ إسماعيل العوفي
· 2011-08-14 ·
36:41
0:00
36:41
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
559
0:00
انا ندين بتصويب الاولى م نع حكومه
0:06
الحاكمين حين ما جاهلا والراسب يا اوال
0:12
بعد
0:14
جملات ومن بهم ناسب الاسلام قد واصل عنيت
0:21
نجلاء باض فهو
0:23
حجتنا اما ترى فخره
0:27
للمسلمين حلا ومن قفى اثرهم من كل
0:33
مجتهد شك الصلاح لقمع الخصم حين غلا الحمد
0:40
لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى
0:42
اله وصحبه ومنوه اما بعد فيقول الامام
0:47
الناظم رضوان الله تبارك وتعالى عليه
0:51
ايماننا القول والتصديق مع عمل فقول مره
0:56
فصدقه وكن لاما عليك من الايمان مفترض
1:02
والنفل ان تستطع فافعله
1:05
مبتهلا ايماننا القول والتصديق مع عمل ايش
1:09
معنى الايمان الايمان الايمان المطلوب من
1:14
الانسان شرعا لابد ان تجتمع فيه ثلاثه
1:19
امور لابد ان تجتمع فيه ثلاثه امور
1:23
التصديق ويكون باي شيء بالقلب والقول
1:27
ويكون باللسان بالسان والعمل ويكون
1:31
بالجوارح نعم بالجوارح وهو العمل بالاركان
1:35
لكن ايمان فقط معى ايمان باللسان من غير
1:40
تصديق بالقلب هذا لا يكون وايمان يقول انا
1:45
يقول انا مصدق عندي ايمان في قلبي ويقول
1:47
ذلك في لسانه ولكن لو اتينا الى افعاله
1:51
لوجدناها بعيده عن الايمان هذا يكذب لا
1:54
يوجد ايمان في قلبه ولو وجد ايمان في قلبه
1:58
لظهر ذلك على على سلوكه وافعاله واقواله
2:02
لان هذا هو الايمان الذي اخبر الله تبارك
2:05
وتعالى عنه في القران ولذلك الايمان قال
2:08
ايماننا القول والتصديق مع عمل ولذا قالوا
2:12
الايمان اعتقاد
2:15
بالجنان ايش المقصود بالجنان القلب
2:19
الايمان اعتقاد بالجنان وقول باللسان وعمل
2:25
بالاركان ايش قالوا الايمان اعتقاد بالجن
2:30
اي بالقلب وقول باللسان وعمل بالاركان قال
2:35
ايماننا القول
2:37
والتصديق مع عمل ايماننا القول والتصديق
2:42
مع عمل التصديق باي شيء
2:44
يكون التصديق باي شيء يكون مالكم راقدين
2:49
التصديق باي شيء يكون بالقلب التصديق
2:53
بالقلب والقول باللسان والعمل بالجوار نعم
2:58
العمل بالجوارح العمل بالاركان ويكون
3:01
بالجوارح قال فالقول مره اذا عندك سؤال
3:06
اخره تفضل فالقول مر قال فالقول مر ايش
3:12
معنى كلامه فالقول مر اين مر
3:16
القول نعم شيخ اين مر القول نعم شيخ نعم
3:20
شيخ نعم شيخ تفضل
3:22
مالك يعني س نعم اين مر القول تفضل
3:28
مازن
3:31
اين مر قال فالقول
3:35
مر تفضل نعم شيخ مر على ذنك
3:40
نعم مر عليك يعني قيام الحجه نعم شيخ نعم
3:47
شيخ افت الكتاب
3:52
تفضلت
3:53
باللسان تفضل
3:57
مختار اين نعم نعم
4:02
شيخي نعم شيخ اين مر في الابيات السابقه
4:05
نعم
4:07
شيخ اين مر في الابيات السابقه تفضل
4:12
فيصل انه مر
4:15
عليك اذا مر عليك يجب ان تعمل به
4:22
طيب تفضل انس
4:27
مبست ايش الن ذكر الجمل الثلاثه ذكر الجمل
4:31
القول مقصود ذكر الجمل في الابيات السابقه
4:34
فالقول مره اي في الابيات المتقدمه نعم
4:37
اجلسوا فالقول مره اي في الابيات المتقدمه
4:41
عندما قال واول الفرض من تاصيله جمل ثلاثه
4:46
فزت ان تستحضر الجملا هذا هو هذا المقصود
4:50
بقوله فالقول مر قال فالقول مره اي تقدم
4:55
الكلام عن القول وهو شهاده ان لا اله الا
4:58
الله وان محمد رسول الله وان ما جاء به هو
5:01
الحق من عند الله فالقول مر
5:04
فصدقه فالقول مر فصدقه والتصديق يكون باي
5:08
شيء بالقلب التصديق يكون بالقلب فالقول مر
5:13
فصدقه وكن عملا العمل يكون ايضا بالجوارح
5:19
لان لابد ان تجتمع هذه الامور الثلاثه
5:22
لابد ان تجتمع هذه الامور الثلاثه فالقول
5:26
مره فصدقه اي بقلبك وكن عملا باي شيء بما
5:32
عليك من الايمان
5:34
مفترض اي كن عملا بما فرضه الله عليك فكن
5:39
عمل بما عليك من الايمان مفترض تعمل باي
5:44
شيء بما افترضه الله تبارك وتعالى عليك من
5:48
صلاه وزكاه وحج وصوم وغير ذلك من الامور
5:53
التي افترضها الله تبارك وتعالى على
5:56
المكلف قال وكن عمل باي شيء بما عليك من
6:00
الايمان مفترض اي بما فرضه الله تبارك
6:04
وتعالى عليه قال والنفل ان تستطع فافعله
6:08
مبتهلا والنفل ان تستطع فافعله مبتهلا
6:13
النفل هو غير الفرض وهل طلب من الانسان
6:16
على وجه اللزوم لا مطلوب من الانسان على
6:19
وجه الندب والاستحباب الندب والاستحباب
6:24
ولذلك قال والنفل ان تستطع فافعله مبتهلا
6:29
والنفل ان تستطع فافعله مبتهلا نعم والنفل
6:34
يحتاج اليه
6:36
الانسان النفل يحتاج اليه الانسان لاننا
6:41
راينا بان الانسان ان فرط في النفل تفريطه
6:47
في النفل يجره الى التفريط بعد ذلك الى
6:50
التفريط بعد ذلك في الفرض ولذلك على سبيل
6:54
المثال تجده ياتي لصلاه الظهر يصلي الظهر
6:59
ظهر في الجماعه ثم بعد ذلك يقوم لصلاه
7:03
السنه ثم بعد ذلك يقوم لاداء طاعه و لو
7:09
ترك الطاعه بعد ذلك يجرئ هذا على اي شيء
7:13
يجرئ بعد ذلك على التهاون في امر السنه
7:15
وبعد ذلك يجرئ هذا على التهاون على ترك
7:18
الجماعه وكذلك ايضا ربما يكون الانسان
7:21
مواظبا في فتره من الفترات على قيام الليل
7:24
وصلاه ركعتين ثم بعد ذلك تحدثه نفسه او
7:28
يوسوس له الشيطان بان هذا نافله وليس
7:32
فريضه وبعد ذلك يتطور الامر عنده حتى ينام
7:37
عن اي شيء حتى ينام عن صلاه الفجر ولذلك
7:41
كانت النافله للفريضه بمثابه السور
7:44
وبمثابة
7:59
احبهم الله تبارك وتعالى بمحافظته على
8:02
النافله من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب
8:06
ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى
8:10
احبه وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما
8:14
افترضته اليه ولا يزال عبدي يتقرب الي
8:17
بالنوافل حتى احبه واذا كان الانسان
8:21
محتاجا الى النافله وذكرنا لكم بان الله
8:25
تبارك وتعالى ذكر عن صفات عباده المتقين
8:29
المؤمنين الذين استحقوا جنه عرضها
8:31
السماوات والارض انهم كانوا يزيدون على
8:34
الفرض وياتون
8:36
بالنافع في سوره الذاريات ان المتقين في
8:40
جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم اخذوا ما
8:44
اتاهم ربهم ما اوجبه الله تبارك وتعالى
8:46
عليه ومع ذلك وزياده على ذلك انهم كانوا
8:50
قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما
8:54
يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم
8:58
حق
8:59
للسائل والمحروم وفي الارض ايات للموقنين
9:03
وفي انفسكم افلا تبصرون قال والنفل ان
9:07
تستطع فافعله مبتهلا اذا ايماننا ايش
9:11
القول والتصديق مع عمل ثلاثه اشياء لابد
9:14
ان تكون مجتمعه قال فالقول مره في اي موضع
9:18
عندما قال ايش واول الفرض من تاصيله جمل
9:23
ثلاثه فزت ان تستحضر الجملا فالقول مره
9:26
فصدقه التصديق يكون باي ش
9:30
وكن ي شي بما عليك من الايمان مفترض هذا
9:36
الشطر الاول من البيت الثاني متعلق
9:39
بالكلمه الاخيره في البيت الاول وكن عمللا
9:42
بما عليك من الايمان مفترض ثم قال والنفل
9:47
ان تستطع فافعله
9:49
مبتهلا اي خاشعا لله قواعد الدين علم بعده
9:54
عمل ونيه
9:57
ورع عن كل ما حظي
10:00
قواعد الدين علم بعده عمل المقصود دين
10:05
معروف هو الاسلام ان الدين عند الله
10:09
الاسلام والمقصود بذلك الشرع وما امر
10:12
الانسان بتركه وما نهي عنه هذا هو الدين
10:15
وايش المقصود بالقاعده هي التي يقوم عليها
10:18
هي اساس الشيء القاعده هي اساس الشيء التي
10:22
يقوم عليها الشيء تسمى
10:25
قاعده تسمى
10:28
قاعده
10:30
الذي يقوم عليه الشيء تسمى قاعده ولذلك
10:32
يقال ايش نحفر قاعده البيت يقال نحفر
10:36
قاعده البيت لان البناء وهو البيت يقوم
10:40
عليها لان البناء وهو البيت يقوم عليها
10:44
قال قواعد
10:45
الدين اي اسس الشرع او الاسلام علم بعده
10:50
عمل ونيه ورع عن كل ما حضل هذه قواعد دين
10:55
اربعه اشياء اولها العلم اولها العلم
10:59
والمقصود بالعلم هنا العلم
11:02
الشرعي المقصود بالعلم هنا العلم الشرعي
11:06
العلم الواجب على الانسان لان الانسان هل
11:11
يجوز له ان يعبد الله تبارك وتعالى على
11:14
جهل لا قل هذه سبيلي قل هذه سبيلي هذا
11:20
الخطاب يامر الله تبارك وتعالى به نبيه
11:24
محمد صلى الله عليه وسلم ان يقوله قل اي
11:27
يا محمد هذه سبيلي ادعو الى الله على
11:32
بصيره ايش المقصود بصيره علم ادعو على
11:35
الله على بصيره انا ومن اتبعني وهم
11:39
المؤمنون انا ومن اتبعني وسبحان
11:43
الله وسبحان الله وما انا من المشركين اذا
11:47
هذا سبيل محمد وهذا سبيل المؤمنين الذين
11:51
ساروا على منهاج محمد ومن يتبع غير سبيل
11:55
المؤمنين نوليه ما تولى ونصله جهنم وساءت
12:00
مصيرا ولذلك لا بد من العلم لابد من العلم
12:04
ولذلك امر الله تبارك وتعالى بسؤال
12:07
العلماء والجلوس اليهم فقال فاسالوا اهل
12:10
الذكر ان كنتم لا تعلمون في موضعين من
12:13
الكتاب العزيز فاسالوا اهل الذكر ان كنتم
12:16
لا تعلمون في سوره النحل وفي سوره
12:20
الانبياء في سوره النحل وفي سوره
12:23
الانبياء
12:25
طيب قواعد الدين علم
12:29
قواعد الدين علم بعده عمل ويل لمن لم يعلم
12:35
مره ويل لمن لم يعلم وويل لمن يعلم ولم
12:41
يعمل مرتين ما معذور لو كان الجاهل معذورا
12:45
لكان الجهل اشرف من العلم يكون الانسان
12:48
ابرد له الجهل اذا كان يعذر بجهله ولكن
12:51
هيهات هيهات لا يعذر الانسان بجهله فطلب
12:55
العلم فريضه على كل مسلم نعم
12:59
قواعد الدين علم بعده عمل قواعد الدين علم
13:03
بعده عمل وهل يكفي العلم بلا عمل لا اذا
13:08
لماذا يتعلم الانسان اذا كان ما يتعلم
13:11
للعمل لماذا يتعلم الانسان حشو الادمغه
13:14
فقط
13:16
بالمعلومات هذا يكون غير نافع ولذلك ورد
13:19
في روايه في نسخه الامام القطب رضوان الله
13:22
عليه ويل من المسند الشريف ويل لمن لم
13:27
يعلم ولم يعمل
13:29
ويل لمن لم يعلم ولم يعمل مره ويل له
13:34
والويل هو الهلاك وقيل واد في جهنم
13:38
والعياذ بالله والاصح عندهم انه الهلاك ان
13:43
يكون الانسان بذلك هالكا ولذلك لابد من
13:46
العمل علم الانسان بان الله تبارك وتعالى
13:50
اوجب عليه كذا وكذا اذا عليه ان ياتمر
13:53
بامر الله وعلم بان الله تبارك وتعالى
13:57
نهاه عن كذا وكذا اذا عليه ان ينتهي عن
14:00
نهي الله عليه ان ينتهي عن نهي الله فلا
14:03
بد من العمل لابد من
14:07
العمل قواعد الدين علم بعده عمل
14:11
ونيه ايش المقصود بالنيه
14:15
الاخلاص النيه هي
14:18
الاخلاص ولا بد من الاخلاص لان الله تبارك
14:22
وتعالى لا يقبل من الاعمال الا ما كان
14:26
خالصا له والله انسان مثلا عمل عامل عملا
14:29
جاك ودخل المسجد وصلى معنى واحسن صلاته
14:33
واداها اداء يعني ليس كمثله اداء وفي
14:37
النهايه يقول حتى يقول فلان وفلان وفلان
14:41
بان والله هذا فلان محافظ على الصلاه او
14:45
يتعلم تعلم العلم تعلم العلم تعلم وتعلم
14:49
وتعلم هل طلبه لله حتى يقال بانه
14:53
عالم وجمع المال ثم اخذ يتصدق وينفق حتى
14:58
يقال بانه كريم حتى يقال بانه كريم
15:03
وذهب ليدفع العدو عن بلاده وعن اهله ووطنه
15:09
وفعل ذلك ليقال بانه شجاع هل اخلص امره
15:13
لله تبارك وتعالى لا هل يقبل الله تبارك
15:16
وتعالى منه هذا العمل لا يا ايها الذين
15:20
امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى
15:25
كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن
15:29
بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه
15:34
تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون
15:39
مما كسبوا على شيء والله لا يهدي القوم
15:42
الكافرين المن والاذى واحد يتصدق ويعطي
15:45
وخلاف من يخرج يقول والله انا فلان كذا
15:48
واعطيته كذا وفعلت كذا وانا فاعل في معروف
15:52
او عندما يلقا ويقع بينه وبينه شيء يا
15:55
فلان انا تتذكر انا اعطيتك كذا وفعلت لك
15:58
لك كذا هل فعل ذلك لله لا ما فعله لله لو
16:03
فعله لله لا ما من ولا
16:06
اذى ويقول الله تبارك وتعالى قل انما انا
16:10
بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد
16:15
فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا
16:20
ولا يشرك بعباده ربه احدا ما يقول انا
16:25
فعلته لله
16:27
ولفلان او قلته لله ولفلان او نهيته لله
16:31
ولفلان لا لابد ان يكون خالصا لان الله
16:34
تبارك وتعالى لا يقبل الا ما كان خالصا من
16:37
العمل وفي الحديث القدسي في حديث ابي
16:40
هريره الذي رواه الامام الربيع بن حبيب
16:43
رضوان الله عليه من عمل عملا اشرك فيه
16:47
غيري فهو له كله وانا اغنى وانا اغنى
16:51
الاغنياء عن
16:54
الشرك وانا اغنى الشركاء عن الشرك
17:00
من عمل عملا اشرك في غيره فهو له كله لذلك
17:03
الذي عمل والله تبارك وتعالى لا يريد من
17:06
عم شيئا الله تبارك وتعالى لا يريد من
17:10
عمله
17:12
شيئا فالمقصود بالشرك هنا الرياء ولذلك
17:15
لابد من اخلاص النيه لله قواعد الدين علم
17:19
بعده عمل ايش القاعده الثالثه ونيه ويقصد
17:24
بها الاخلاص لله ونيه ورع عن كل ما
17:29
حضل ايش المقصود بالورع هو
17:33
الترك ترك المعصيه وهنا قال ورع عن كل ما
17:38
حظل اي ترك كل ما حظل ايش حظل منع ترك كل
17:44
ما حظل اي منع منعه الله تبارك وتعالى او
17:48
ورد المنع على لسان نبيه محمد صلى الله
17:51
عليه وسلم فورع هو الترك والترك للشيء احت
17:57
او هو الزهر
17:59
والترك للشيء احتقارا زهد والترك للشيء
18:03
احتقارا زهد وهذه مرتبه من مراتب الزهد او
18:08
الورع لا يعذر منها احد ابدا هذه المرتبه
18:12
لا يعذر منها احد هل يعذر احد من ترك
18:15
المحرم لا لا يعذر احد من ترك المحرم
18:18
وهناك مرتبه فوق هذه المرتبه وهي ترك ما
18:22
فيه باس وهي ترك ما لا باس فيه مخافه
18:27
الوقوع فيما في ف باس وهي مرتبه ايش مرتبه
18:34
من مرتبه الصالحين وهناك مرتبه الصديقين
18:39
وهي ترك ما لا فيه
18:43
باس ترك ما لا فيه باس يعني ترك ما لا فيه
18:48
باس ترك ابواب واسعه من الحلال ترك ابواب
18:52
واسعه من الحلال احتقارا لهذا الامر وهي
18:56
مرتبه الصديقين الذين جعلوا الحياه وراء
19:00
ظهورهم وانزلو حيث انزلها الله قواعد
19:03
الدين علم بعده عمل ونيه ورع ايش المقصود
19:07
بالورع الترك
19:09
والزهد الترك والزهد عن كل ما حضل اي منع
19:14
عن كل ما حظل اي منع اذا كم قاعده
19:19
للدين كم قاعده
19:23
للدين شيخ كم قاعده للدين ايمن كم قاعده
19:27
للدين
19:34
كم قاعده للدين احمد
19:37
تفضل
19:39
وهي ايش اتي بها
19:43
مرتبه قواعد
19:45
الدين
19:48
نعم
19:49
لا انت تخلط بين الايمان وبين قواعد الدين
19:54
تفضل عبد
19:57
الرحمن
19:58
نعم نعم الور قبل ورع
20:03
ايش النيه النيه الورع قواعد الدين علم
20:09
والمقصود بذلك ايش العلم الشرعي علم بعده
20:12
عمل والمقصود بالعمل عمل الصالحات ونيه
20:17
والمقصود بها الاخلاص والورع والمقصود به
20:22
اجتناب المحارم والمقصود به اجتناب
20:25
المحارم نعم اجلسوا قواعد الدين علم بعده
20:29
عمل ونيه ورع عن كل ما حظل ارضى وفوض وسلم
20:35
واتكل فبذ تحوز اركانه اللاتي بها كملا
20:40
اذا انهى الكلام عن قوا او ذكر قواعد
20:43
الدين والان يذكر ايش نعم شيخ نعم نعم
20:46
يذكر اركان الدين يذكر اركان الدين قال
20:51
ارضى وفوض قال ارضى وفوض وسلم واتكل فبذ
20:56
تحوز اركانه اللاتي بها كملا اركان الدين
21:00
كم ايضا ا كم عددها اربعه اركان الدين
21:05
اربعه وهي
21:07
الرضا والتفويض
21:09
والتسليم
21:11
والتوكل اربعه
21:13
ايضا ارضى وفوض وسلم واتكل فبذ تحوز
21:19
اركانه اركان ايش اركان الدين تحوز اركانه
21:23
اللاتي بها كملا وايش الفرق بين القاعده
21:28
والركن القواعد والركن القواعد والاركان
21:32
القواعد قلنا ايش الاساس اما الاركان التي
21:35
يقوم عليها سقف البناء هذه هذه هذه تسمى
21:40
اركان
21:41
اركانا دعائم تسمى
21:46
اركانا هل الاركان وحدها هل تنفع من غير
21:50
اساس لا يسقط البناء ولذلك حتى الاركان
21:55
نفسها تقوم على اي شيء تقوم على
21:58
القواعد حتى الاركان تقوم على القواعد
22:01
ولذلك لا بد من القواعد قبل كل شيء فان لم
22:05
تكن هناك قواعد ولو اقام بناء وقامت اركان
22:09
هل يبقى البناء لا لا يبقى البناء وانما
22:12
يسقط لا يبقى البناء وانما يسقط نعم ارضى
22:17
وفوض وسلم واتكل فبذ تحوز اركانه اللاتي
22:21
بها كملا ارضى اول اول شيء الرضا وهو ايش
22:26
القبول نعم شيخ نعم الرضا وهو
22:30
القبول الرضا وهو القبول هذا يسمى رضا
22:35
قبول الشيء يسمى رضا انسان على سبيل
22:38
المثال معنا قدر الله تبارك وتعالى له ان
22:44
يذهب جزء من ماله فذهب جزء من ماله
22:48
فقبل قبل لانه لا يستطيع الا يقبل قبل
22:53
ارضى ثم ياتي بعد ذلك التسليم وهو ايش
22:57
الانعقاد
22:58
وهو
22:59
الانقياد والخضوع وهو الانقياد والخضوع
23:04
التسليم هو الانقياد والخضوع اذا القبول
23:08
قبل ولكن هل يكتفى بالقبول لا لان القبول
23:12
قد يكون مكرها عليه لابد من شيء اخر وهو
23:15
ايش نعم وهو الانقياد والخضوع وهو
23:20
الانقياد والخضوع
23:22
رضي وسلم رضي وسلم اما التفويض معناه
23:28
ايش معناه رضا باي شيء بما يختاره الله
23:34
لانه العالم بمصالح العباد الرضا بما
23:37
يختاره الله على سبيل المثال نمثله بمثال
23:42
يعني مثلا هذا الشخص
23:46
مثلا اشترى اراد ان يشتري سياره اراد ان
23:50
يشتري سياره وكان المساله قائمه بينه وبين
23:54
البائع كانت المساله بينه وبين قف كان
23:57
كانت المساله بينه وبين البائع قائمه ولكن
24:01
في النهايه البائع
24:05
رفض ذلك هو ما اختاره الله تبارك وتعالى
24:09
له
24:11
فالرضا بخي تبارك وتعالى يسمى ايش تفويض
24:17
يسمى
24:18
تفويضا الرضا على سبيل المثال معى جرى
24:23
خلاف بين شخص وشخص اخر وقام هذا الشخص
24:28
فارسل شخصا اخر قال سير وتفاهم مع هذاك
24:31
الشخص وبو تسويه انته انا
24:35
اتمه اذا رضي بما يختاره له الذي يجري
24:39
الصلح الصلح هذا يسمى ايش تفويضا واضحه
24:43
الصوره معكم هذا يسمى تفويضا قال ارضى
24:48
وفوض وسلم التسليم هو الانقياد والخضوع
24:53
والرضا هو القبول هو القبول ولا بد من
24:57
تسليم القبول وحده لا يكفي فلا وربك لا
25:01
يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم اذا
25:05
قبلوا التحكيم قبلوا تحكيم الرسول صلى
25:08
الله عليه وسلم فيما شجر بينهم لماذا لانه
25:11
لا بد لهم لابد لهم من من القبول به حكما
25:16
ولكن هل يكفي ذلك لانه قد يكونوا قبلوا
25:19
ولكن ايش لكن نفس في الداخل غير مسلمه غير
25:24
مسلمه لذلك لا يكفي فلا وربك لا يؤ
25:28
حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
25:33
انفسهم حرجا مما قضيت
25:35
ويسلموا تسليما فالقبول وحده لا يكفي لابد
25:40
من خضوع وانقياد لابد من خضوع وانقياد
25:44
والتفويض هو الرضا بخيره الله تبارك
25:48
وتعالى بما يختاره الله وقد مثلنا مثالا
25:51
بالصلح نعم ارضى وفوض وسلم
25:55
واتكل التوكل نعم نعم شيخ المقص بالتوكل
25:59
نعم شيخ هو الاعتماد على الله بعد الاخذ
26:03
بالاسباب ثقه الاعتماد الاعتماد على الله
26:07
بعد الاخذ بالاسباب ولا واحد جالس لك في
26:10
البيت وكذا وماعرف موه وينتظر ان
26:14
ياتيه ان ياتيه رزق سواء كان هذا الرزق
26:19
علما او مالا او جاها او ولدا او غير ذلك
26:26
من الاشياء وهو جالس في بيته هل يسمى هذا
26:30
توكلا لا هذا تواكل وهو محرم شرعا توكل
26:36
على الله تبارك وتعالى يقضي باخذ الاسباب
26:41
التوكل على الله تبارك وتعالى يقضي بالاخذ
26:45
بالاسباب يقضي بالاخذ بالاسباب ارضى وفوض
26:50
وسلم واتكل اذا التوكل هو الاعتماد على
26:54
الله تبارك وتعالى والثقه به مع الاخذ
26:57
بالاسباب ارضى وفوض وسلم واتكل فبذ تحوز
27:02
اركانه اللاتي بها كملا اذا هذه هي اركان
27:06
الدين هي
27:07
ايش
27:12
تفضل الرضا
27:15
والتسليم والتفويض
27:19
والتوكل واضحه عندكم هذه الاشياء الاربعه
27:22
ايش معناها نعم الرضا قلنا القبول البول
27:27
الرضا هو القبول على سبيل المثال انا امثل
27:30
لكم بمثال
27:32
يسير انسان على سبيل المثال وقع بينه وبين
27:36
شخص خلاف قالوا نحن نذهب الى فلان فلان هو
27:41
الذي يحكم
27:43
بيننا هل رضيا به نعم هذا يسمى ايش قبولا
27:49
يسمى قبولا وبعد ذلك هذا فلان بعد ذلك هذا
27:53
فلان حكم
27:55
بينهما حكم بينهما الانقياد لهذا الحكم
28:00
ايش يسمى ايش يسمى تسليما الانقياد لهذا
28:05
الحكم يسمى
28:07
تسليما لو لم ينقادوا للحكم قال واحد انا
28:10
رافض انه هذا الحكم اذا هو رضي ولكن هل
28:13
سلم لا لم يسلم الرضا وحده هل يكفي لا
28:19
لابد من ايش لابد من التسليم اما التفويض
28:24
فهو معناه الرضا بخيره الله بما يختاره
28:28
الله تبارك وتعالى الرضى بما يختاره الله
28:31
تبارك وتعالى
28:33
والتوكل الاعتماد على الله تبارك وتعالى
28:37
والثقه به مع الاخذ بالاسباب ارضى وفوض
28:41
واضحه الامور معكم ارضى وفوض وسلم واتكل
28:45
فبذ تحوز اركانه اللاتي بها كملا ثم
28:50
الظهور ودفع والشراء مع الكتمان طرق له
28:55
طرق لاي شيء لايش طرق لاي شيء للدين طرق
29:01
له اي سبل له طرق له اكرم بها سبلا الان
29:05
يتكلم عن طرق الدين او عن سبل الدين او عن
29:12
مسالك الدين وهي ايضا كم هي
29:16
اربعه ثم الظهور ودفع والشراء مع الكتمان
29:21
طرق له اكرم بها سبلا سبل الدين او طرق
29:26
الدين او مالك الدين اذا عندنا ايش مرت
29:29
عندنا قواعد الدين وعندنا اركان الدين
29:33
وعندنا مالك الدين مسالك الدين مسالك
29:37
الدين وهي
29:39
اربعه اولها
29:43
الظهور الظهور طبعا هذا يتعلق ايش بحكم
29:47
الدوله الاسلاميه الظهور ويمثل ذلك بحال
29:51
النبي صلى الله عليه وسلم في المدينه حال
29:55
النبي صلى الله عليه وسلم في المدينه
29:57
عندما اسس النبي صلى الله عليه وسلم دوله
30:01
وحكمها وكان ذلك ظاهرا للناس بان هناك
30:05
دوله قامت وهي دوله الاسلام هذا ظهور او
30:09
كتمان ظهور ظهور الكتمان ايش مثاله الدعوه
30:14
السريه الدعوه السريه ثلاث سنوات بعدما
30:18
تنزل الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم
30:21
بقي النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الى
30:24
الله تبارك وتعالى ايش سرا سرا ثلاث سنوات
30:30
هذا يسمى ايش كتمان ويكون في وقت الضعف
30:34
وعدم القدره على مقابله العدو النبي صلى
30:37
الله عليه وسلم ومن تبعه وهم قله قليله
30:41
معنى لا يتجاوزون العشر ما كانت لهم
30:44
استطاعه على مقابله طغاه الكفر
30:50
وعته ممن كانوا في مكه وفي خارجها ولذلك
30:54
هذا يسمى ايش كتمانا يكون عند الضعف وعدم
30:58
القدره على مجابهه العدو ويكون عند الضعف
31:03
وعدم القدره على مجابهه العدو
31:07
طيب ثم الظهور
31:10
ودفع ثم الظهور ودفع
31:14
الدفع نعم نعم الدفع متى يكون يعني يكون
31:20
المسلمون يكون المسلمون يعني
31:24
واقعين تحت حكم عدوهم
31:27
ولكن يكثر الظلم عليهم ويكثر الظلم عليهم
31:30
ويك فايش فيعينون احدهم فيعينون احدهم
31:36
قائدا لهم فيعينون احدا قائدا لهم حتى
31:41
يقلقوا عدوهم ويصرف عنهم ظلمه حتى يقلقوا
31:47
عدوهم ويصرف عنه عنهم ظلمه كما وقع ايام
31:54
زياد بن عبيد الله عبيد الله بن زياد عبيد
31:58
الله بن زياد والد الدوله الامويه ماذا
32:02
ماذا كان يصنع بالاصحاب كان يقتلهم ويتتبع
32:06
ويفعل بهم الافاعيل وينكل بهم وبطشه هذا
32:11
ما ما اقتصر على الرجال وانما شمل النساء
32:14
فالبلد رضوان الله تبارك وتعالى عليها
32:18
اخذها
32:20
وذبحها ومثل بها ثم قطعها قطعا قطع لحم
32:25
وامر بها ان تسحب في
32:28
سوق
32:31
امراه عبيد عبيد الله بن زياد فما الذي
32:36
فعله المسلمون عينوا احدهم وهو المرداس بن
32:42
حدير ليكون ذلك ايش حتى يقلقوا عدوهم هذا
32:46
هذا يسمى ايش يسمى دفاعا وقد يكون داخلا
32:50
تحت باب اخر هذا المثال قد يكون داخلا تحت
32:53
باب اخر وكذلك ايضا عندما ايش يهجم عليهم
32:57
عدو يهجم عليهم عدو يعينون احدهم قائدا
33:02
لهم يعينون احدهم قائدا لهم هذا يمثل عليه
33:07
باي مثال يمثل عليه بما وقع في
33:11
المغرب عند
33:14
قتل احد علماء
33:17
المسلمين قتله
33:20
من نعم شيخ قتله الفاطمي قتله الفاطمي
33:25
فلما قتله بايع احدهم وهو ابو خزر رضوان
33:29
الله عليه وانضموا اليه انضموا اليه
33:34
ليدافعوا عن انفسهم فقد تعرضوا
33:38
للظلم
33:39
طيب اذا هذا هو الدفاع عندنا ظهور وعندنا
33:43
ايش كتمان وعندنا دفاع مثلنا بمثال على
33:48
ذلك بابي خزر المثال السابق الذي ذكرناه
33:52
قد يكون متناسبا مع اي شيء قد يكون
33:55
متناسبا مع ايش مع الشراء ايضا الشراء
34:00
عندما الشراء ماخوذ من قول الله تبارك
34:02
وتعالى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم
34:05
واموالهم بان لهم الجنه ان الله اشترى من
34:09
المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنه
34:11
كما وقع من ابي بلال مرداس بن حدير كثر
34:16
عليهم الظلم وفعلوا الافاعيل بالبلقاء
34:18
فقام حتى يقلق عدوه ويصرفه عن ظلم الناس
34:23
ومعه 40 ومعه 40 قالوا لا بد من من هذا
34:28
العدد اخذوه من اي شيء اخذوه من فعل من
34:32
فعل الناس في عهد النبي صلى الله عليه
34:34
وسلم لانهم كانوا في كتمان لما اسلم عمر
34:37
اصبح عددهم كم 40 ولذلك
34:41
خرجوا خرجوا ليصلوا حول البيت الحرام وقد
34:45
كانوا قبل ذلك يصلون متخفين في بيت الارقم
34:48
ابن ابي الارقم واضحه المساله معكم من اين
34:51
اخذت هذا هو المقصود بالشراء وهو بيع
34:55
الانفس والاموال لله كما وقع ذلك من ابي
34:58
بلال مرداس بن حدير رضوان الله عليه عندما
35:02
كثر بطش عبيد الله بن زياد عليهم وطبعا
35:06
مرحله ظهور يمثل لها بالدوله في المدينه
35:10
المنوره ومرحله الكتمان يمثل لها بالدعوه
35:13
السريه الثلاث سنوات الاولى من دعوه النبي
35:16
صلى الله عليه وسلم ومرحله دفاع يمثل لها
35:20
بما وقع
35:23
من ابي خزر عندما قتل عالمهم عندما قتل
35:29
عالمهم ويمثل لمساله الشراء بالحادثه التي
35:33
وقعت في
35:35
عهد ابي بلال مرداس بن حدير رضوان الله
35:39
عليه فهذه اربعه مسالك ثم الظهور ودفع
35:43
والشراء مع الكتمان طرق له اكرم بها سبلا
35:47
اذا عندنا ايش قواعد الدين
35:50
وعندنا اركان الدين وعندنا مسالك الدين
35:55
قواعد الدين كم عددها
35:58
واركان الدين كم عددها ا اربع ومسالك
36:01
الدين كم عددها اربع ثم قال ايش
36:05
وفرزه في ثلاث مؤمن ومنافق وصاحب شرك
36:11
جاحد عذل ولا عذل عذل طيب نقف عند هذا
36:17
البيت هذا رقم
36:19
كم طيب سبحانك اللهم وبحمدك اضبطوا راجعوا
36:23
هذه الاشياء اضبطوا هذه الاشياء ميزوا بين
36:26
قواعد الدين واركان الدين ومسالك الدين
36:30
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا
36:32
انت نستغفرك ونتوب اليك وصلى الله على
36:35
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم سبحان ربك
36:38
رب العزه عما يصفون وسلام على المرسلين
36:40
والحمد لله رب العالمين
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات