الرئيسية
/
الشيخ/ إسماعيل العوفي (أبو العرب)
سبل الرشاد في شرح غاية المراد 4
الأستاذ إسماعيل العوفي
· 2011-08-14 ·
52:08
0:00
52:08
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
852
0:00
انا ندين بتصويب الاولى مانع حكومه
0:06
الحاكمين حين ما جاهلا والراسب يا اوال
0:12
بعد
0:14
جملات ومن بهم ناسب الاسلام قد واصل عنيت
0:21
نجلاء باض فهو
0:23
حجتنا اما ترى فخره
0:27
للمسلمين حلا ومن قفى اثرهم من كل
0:33
مجتهد شك الصلاحي لقمع الخصم حينا غل بسم
0:40
الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:42
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:45
والاه اما
0:47
بعد فقد كنا بالامس بدانا من قول الناظم
0:50
ايش نعم شيخ من قول
0:55
الناظم نعم شيخ من هذاك هناك احمد احمد
0:59
هذاك
1:00
من اين بدانا امس
1:12
احمد تفضل محمود من ه امس بدا
1:20
انا نعم
1:23
شيخ تفضل ازهر من اين
1:28
بدانا
1:30
نعم شيخ نعم شيخ نعم شيخ تفضل
1:42
الهاشمي تفضل
1:44
زكريا وصلنا امس من اين
1:53
بدانا
1:56
مالك هذا هنا وصلنا من اين بدا
2:03
شيخ تفضل عبد الملك من اين
2:11
بدان
2:13
ب وان احمد اله و
2:21
نعم نعم
2:23
شيخ ايه
2:27
تفضل البعث والحساب
2:31
من اين بدانا
2:35
امس تفضل
2:40
حمدان نعم
2:44
شيخ فضل تفضل
2:49
ماجد
2:56
وفضل سالم انت اسم
3:01
نعم
3:05
نعم
3:10
نعم تفضل المعم
3:16
هعم
3:19
شخ من ه وصلنا
3:27
انسفل
3:28
مصعب من اطاع الله يدخله جناته ابدا وانه
3:32
من اطاع الله يدخله جناته ابدا لا يبتغي
3:36
نقلا ومن عصاه ففي النيران مسكنه ولم يجد
3:40
مفزعا عنها فينتقل وانه من اطاع الله
3:44
يدخله جناته ابدا لا يبتغي نقلا الجنه لمن
3:49
تكون للمطيع وانه من اطاع الله يدخله
3:53
جناته ابدا ايش معنى ابدا خالدا مخلدا
3:57
فيها لا يخرج منها لا يبتغي نقلا ومن عصاه
4:01
ايش المقصود بالمعصيه هل محصوره في الشرك
4:06
لا معى سواء كانت كان شركا او كان كبيره
4:12
من كبائر الذنوب لم يتب عليها او كان مصرا
4:15
على صغيره من صغائر الذنوب ومن عصاه ففي
4:19
النيران مسكنه ومن عصاه ففي النيران مسكنه
4:24
ولم يجد مفزعا عنها فينتقل هل يمكنه ان
4:27
يخرج من النار لا يريدون ان يخرجوا منها
4:32
وما هم بخارجين منها يريدون ان يخرجوا وما
4:35
هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم ان
4:39
الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم
4:43
يصلونها يوم الدين وما هم عنها غائبين
4:46
بغائبين وما هم عنها
4:48
بغائبين ومن عصاه في النيران مسكنه ولم
4:52
يجد مفزعا عنها
4:54
فينتقل ايش قال بعد ذلك وما الشفاعه الا
4:59
لت كما قد قال رب الع فيها وقد فصل يعني
5:03
الذين يقولون بان
5:05
العاصي الذي يرتكب فاحشه الزنا والذي
5:09
يرتكب
5:11
الفواحش ويرتكب فاحشه قوم لوط وياكل ربا
5:15
وياكل اموال اليتامى ويسرق الناس وياكل
5:18
اموالهم هل يعني صحيح الكلام بقال بان
5:22
الرسول يجي ويشفع له ويدخل الجنه لم يتب
5:24
مات من غير توبه احنا لا نتكلم في من مات
5:27
تائبا مات من غير توبه
5:30
هل صحيح ما يقال بان الرسول سيفتح له باب
5:33
الجنه وسيشع له لا اذا ايش فائده الاوامر
5:37
والنواهي لماذا امرنا الله ونهانا ولماذا
5:40
دعانا الى عبادته مادام على هذه الصوره
5:44
اذا الشفاعه لمن تكون شفاعه الرسول لتقي
5:48
وايش
5:49
معناها ايش معناها كيف تكون الشفاعه
5:54
للتقيم تعجيل الحساب وكذلك ايضا
5:58
نعم الدرجات في الجنه رفع الدرجات في
6:02
الجنه قد يكون الانسان في درجه فيشفع له
6:04
الرسول ليرتفع الى درجه اعلى منها وما
6:08
الشفاعه الا للقي كما قد قال رب العلى
6:11
فيها وقد فصل ولا يشفعون الا لمن ارتضى
6:16
ولا يشفعون الا لمن ارتضى والمؤمنون عن
6:20
النيران قد
6:21
بعدوا يعني المؤمن المؤمن هل يمكنه هل
6:26
يمكن ان تؤذيه لا لا يمكن ان تؤ ذيه النار
6:30
لان الله تبارك وتعالى يقول لا يسمعون
6:34
حسيسها لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتهت
6:38
انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر
6:42
وتتلقاهم الملائكه هذا يومكم الذي كنتم
6:45
توعدون نعم وما الورود لهم بل للذ خلا ايش
6:52
المقصود
6:54
بالورود ايش المقصود
6:57
بالورود ما المقصود بالورود
7:00
اين عبد الرحمن المطاعني نعم شيخ اين عبد
7:05
الرحمن
7:06
المطاعني ما جاي اليوم نعم شيخ لماذا لم
7:10
ياتي نعم شيخ نعم
7:13
نعم
7:15
نعم ايش عنده
7:17
ها نعم نعم شيخ شيخ نعم شيخ نعم شيخ نعم
7:23
شيخ طيب تفضل احمد الاشراف الاشراف او
7:30
بمعنى ايش الاشراء ايش الورود بم الاش لكن
7:34
هل صحيح الورود معناه دخول نار جهنم بان
7:37
المؤمنين يدخلون نار جهنم لا لا لا يمكن
7:41
نعم كيف لا يمكن اذا الورود قد يكون بمعنى
7:45
الاشراف بمعنى الاشراف هذا من جهه ثم ان
7:50
الله تبارك وتعالى يقول ثم ننجي الذين
7:53
اتقوا الذي يكون واقعا في الشيء هل يقال
7:56
عنه بانه نجا لا ما يقال نجا
8:00
هذاك نجا لو معنى لم يقع فيه قبل
8:04
ايش نعم لو يعني ابتعد عنه قبل الوقوع فيه
8:09
يقال عنه نجا لكن الواقع لا يقال عنه نجا
8:11
ولذلك لا يقال نجيته وانما يقال ايش
8:14
انقذته وانما يقال انقذته لقول الله تبارك
8:19
وتعالى معنى عندما يذكر الله تبارك وتعالى
8:22
العذاب والهلاك ثم قال ثم ننجي رسلنا
8:26
والذين امنوا يعني وقعوا في الهلاك الرسل
8:28
والذين امنوا وبعد ذلك ينجون لا ايش
8:32
المقصود المقصود قبل الوقوع ثم ننجي رسلنا
8:36
والذين امنوا كذلك حقا علينا ننجي
8:39
المؤمنين ويقول الله تبارك
8:43
وتعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على
8:46
انفسهم لا تقنطوا من رحمه الله ان الله
8:48
يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم
8:51
وانيبوا الى ربكم واسلموا له من قبل ان
8:54
ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن
8:57
ما انزل اليكم من ربك بكم من قبل ان
9:00
ياتيكم العذاب بغته وانتم لا تشعرون ان
9:03
تقول نفس يا حسره على ما فرضت في جنب الله
9:06
وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله
9:08
هداني لكنت من المتقين او تقول حين ترى
9:11
العذاب لو ان لي كره فاكون من الخاسرين
9:14
بلى قد جاءتك بلاى قد جاءتك اياتنا فكذبت
9:18
بها واستكبرت وكنت من الكافرين ويوم
9:20
القيامه ترى الذين كذبوا على الله وجوهم
9:22
مسوده اليس في جهنم مثوا للمتكبرين
9:26
ثم ماذا قال
9:30
ثم
9:31
ننجي كذلك حقا علينا ثم قال مع ويوم
9:36
القيامه ترى الذين كذبوا على الله وجوه
9:38
مسوده اليس في جهنم مثوى للمتكبرين ثم
9:41
ننجي الذين اتقوا يعني معنى النجاه هنا
9:45
تكون بعد وقوعهم في النار او بعد دخولهم
9:48
في النار لا لا تكون بهذا المعنى ولذلك
9:51
هناك في الايه ايش المراد في الايه في
9:53
سوره مريم من المراد بانهم يردون نار
9:57
جهنم من من الذي يردون نار جهنم منكر
10:02
البعث لان الايه تتحدث
10:06
عنه الايات تتحدث عنهم ويقول الانسان ائذا
10:10
ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان
10:14
انا خلقناه من قبل ولم يكو شيئا فوربك
10:17
لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم
10:21
جثيا ثم لننزعن من كل شيعه ايهم اشد على
10:24
الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى
10:27
بها صليا وان منك
10:29
الا واردها الخطاب لمن لمنكري البعث
10:32
الخطاب للمشركين وان منكم الا واردها كان
10:36
على ربك حتما مقضيه ثم ننجي الذين اتقوا
10:39
ونذر الظالمين فيها جسيه اذا وما الورود
10:42
لهم ليس الورود للمؤمنين الورود بمعنى
10:46
الدخول دخول نار جهنم ليس للمؤمنين
10:48
المؤمنون لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتهت
10:52
انفسهم خالدون وما الورود لهم بل للذي
10:55
انخذل طيب
10:58
اجلسوا وان لله املاكا وقد عصموا دخل في
11:02
ركن اخر من اركان الايمان وهو ايش وهو
11:06
الايمان الايمان باي شيء
11:10
نعم نعم وهو الايمان بالملائكه وهو
11:16
الايمان بالملائكه اذا دخل في ركن اخر وهو
11:20
الايمان بالملائكه وان لله املاكا وقد
11:24
عصموا اذا الواجب على الانسان ان يؤمن
11:27
بالملائكه ان يع قد وجود هذه المخلوقات
11:31
وهم الملائكه عليهم السلام وانهم ايش
11:35
معصومون لا يعصون الله لان الله تبارك
11:38
وتعالى يقول في حقهم لا يعصون الله ما
11:42
امرهم ويفعلون ما يؤمرون ويقول لا يسبقونه
11:45
بالقول وهم
11:47
بامره يعملون لا يسبقونه بالقول وهم
11:52
بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما
11:55
خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من
11:59
خشيته مشفقون ويقول يا ايها الذين امنوا
12:03
قوا انفسكم واهلكم نارا وقودها الناس
12:05
والحجاره عليها ملائكه غلاظ شداد لا يعصون
12:08
الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون اذا
12:12
فالواجب على الانسان ان يعتقد وجود هذه
12:15
المخلوقات ان يؤمن بها وكذلك الواجب عليه
12:20
ان يعتقد
12:22
عصمتهم بانهم لا يعصون الله خلقوا ولا
12:26
يعصون الله تبارك وتعالى وان لله املاكا
12:30
وقد عصموا وان جنسهم عن جنسنا فصلا ايش
12:34
المقصود صفاتهم تختلف فسر الامام السالمي
12:38
بعد ذلك قال فلا تصفهم بشيء من صفاتك
12:41
مطلقا سوى انهم خلق قد امتثل ايش امتثل اي
12:46
امتثلوا اوامر الله اي امتثلوا اوامر الله
12:50
لا تصفهم الا انهم خلق امتثلوا امر الله
12:53
تبارك وتعالى واضحه المساله معكم وان
12:57
جنسهم عن جنسنا فصل هل جنسهم كجنس
13:00
الادميين وهل خلقوا مما خلق منه الادميون
13:04
لا وردت الاحاديث بانهم خلقوا من نور وردت
13:08
احاديث بانهم خلقوا من نور لكن الواجب على
13:11
الانسان ان يعتقده بان جنس الملائكه عليهم
13:14
السلام تختلف عن جنس البشر او عن جنس
13:18
غيرهم من المخلوقات
13:20
انتبه انتبه تختلف عن جنس غيرهم من
13:24
المخلوقات ولذلك قال فلا تصفهم ليسوا لا
13:28
يصفون
13:29
بالذكور ولا بالانوثه لا بانهم ذكور ولا
13:33
بانهم اناث ولا يتزوجون ولا ياكلون ولا
13:37
يشربون ولا يقضون حوائجهم من بول ولا غاط
13:41
لا يوصفون بهذا كله ومن وصفهم بشيء من ذلك
13:44
فقد وقع في الضلال
13:50
المبين والواجب على الانسان ان يؤمن بهم
13:55
اجمالا من ذكر منهم ومن لم يذكر وان قامت
13:59
حجه على الانسان بان ملكا من الملائكه
14:02
اسمه كذا وكذا وجب عليه ان يؤمن به بعينه
14:06
كمن ك جبريل عليه السلام وميكائيل ذكر
14:10
الله منهم من ذكره الله باسمه ومنهم من
14:13
ذكره الله تبارك وتعالى
14:16
بوظيفته كملك الموت ذكره الله تبارك
14:19
وتعالى
14:22
بوظيفته واضحه المساله معكم وان لله
14:26
املاكا وقد عصموا عصموا من اي شيء من
14:30
الخطا وان جنسهم عن جنسنا فصلا يعني
14:35
يختلفون عن البشر ولذا قال فلا تصفهم بشيء
14:39
لا بذكور ولا بانويه ولا باكل ولا بشرب
14:42
ولا
14:44
بنوم فلا تصفهم بشيء من صفاتك مطلقا سوى
14:48
انهم خلق قد
14:50
امث ايش المقصود بالامتثال
14:54
الطاعه المقصود بالامتثال
14:57
الطاعه وهم يتشكلون الملائكه عليهم السلام
15:01
يتشكلون كما ورد ذلك في القران وكما ورد
15:06
ذلك في سنه النبي صلى الله عليه وسلم
15:09
واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها
15:12
مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا
15:15
فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا
15:20
سويا فتمثل لها بشرا سويا وفي الحديث
15:24
الشريف حديث السيده عائشه رضوان الله
15:27
عليها عند الامام الربيع بن حبيب رضوان
15:30
الله عليه سال الحارث بن هشام رسول الله
15:33
صلى الله عليه وسلم كيف ياتيك الوحي يا
15:35
رسول الله قال احيانا ياتيني مثل صلصله
15:39
الجرس وهو اشده علي فيفصم عني وقد وعيت ما
15:43
قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلم
15:47
مني فاعي ما يقول واحيانا يتمثل لي الملك
15:52
رجلا فيكلم مني فاعي ما يقول واضحه
15:55
المساله معكم وان لله املاكا وقد عصموا
15:59
وان جنسهم عن جنسنا فصلا فلا تصفهم بشيء
16:04
من صفاتك مطلقا سوى انهم خلق قد امتس ثم
16:09
ماذا
16:10
قال والانبياء بهم الايمان يلزمنا وما على
16:15
كلهم من كتبه نزلا وبالقران خصوصا بعد
16:19
جملتها وليس منها قديم يحتوي الا ازلا بل
16:24
كلها خلق الباري وكونه فيما يشاء لا تصغ
16:29
لمن عذل اذا ذكر هنا ركنا اخر من اركان
16:34
الايمان وهو الايمان الايمان الايمان
16:37
بالرسل والايمان بالياء بالكتب الايمان
16:42
بالرسل والايمان
16:44
بالكتب نعم الايمان بالرسل اولا قبل ذلك
16:49
ذكر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خصوصا
16:52
وهنا
16:54
ذكر وهنا ذكر الانبياء عموما حينما قال ان
16:58
احمد من رسل الاله وقد يخص من بينهم فضلا
17:02
ومفتى وانه صادق فيما اتانا به مبلغ
17:06
الثقلين ما به رسلا ايش الواجب على
17:09
الانسان الواجب على المكلف ان يؤمن بالنبي
17:12
صلى الله عليه وسلم
17:14
خصوصا ان يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم
17:18
تفصيلا ويؤمن بالانبياء
17:22
اجمالا
17:24
اجمالا من قصهم الله تبارك وتعالى علينا
17:28
ومن لم يقصص ومن ذكرهم الله تبارك وتعالى
17:32
لنا ومن لم يذكرهم الواجب على الانسان في
17:36
الايمان بالرسل ان يؤمن بالنبي صلى الله
17:39
عليه وسلم ايمانا
17:42
تفصيليا يشهد ان محمدا رسول الله وان ما
17:46
جاء به هو الحق من عند الله والواجب عليه
17:51
ان يؤمن بالانبياء الاخرين ايش اجمالا ان
17:55
يؤمن بالانبياء الاخرين اجمالا ضع يدك في
17:58
فمك الذي يتثائب يضع يده في فمه ان يؤمن
18:02
بالانبياء من غير نبينا محمد صلى الله
18:05
عليه وسلم اجمالا ومن قامت عليه الحجه
18:09
باسمه وجب عليه ان يؤمن به باسمه موسى
18:14
عيسى ابراهيم كم عددهم الذين ذكرهم الله
18:17
تبارك وتعالى باسمائهم في القران كم عددهم
18:20
نعم 25 18ش مذكورين في ثلاث ايات في سوره
18:25
الانعام وبقي سبعه ذكروا في مواضع متفرقه
18:29
في قول الله تبارك وتعالى وتلك حجتنا
18:32
اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من
18:36
نشاء ان ربك حكيم عليم ووهبنا له اسحاق
18:40
ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن
18:44
ذريته داوود وسليمان وايوب وايوب ايش
18:50
الايه ومن ذريته داوود وسليمان وايوب
18:53
ويوسف وموسى
18:54
وهارون وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على
18:58
قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم
19:01
ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا
19:05
هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان
19:09
وايوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي
19:13
المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من
19:16
الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوط وكلا
19:20
فضلنا على العالمين كم 18 18 مذكورين في
19:25
سوره الانعام في ثلاث ايات متتاليات بقي
19:28
سبعه ذكروا في مواضع متفرقه وهم
19:32
من ادريس هود شعيب ذو
19:37
الكفل صالح ادم النبي محمد صلى الله عليه
19:41
وسلم كم المجموع 25 وفي ذلك يقول الناظم
19:46
حتم على كل ذي التكليف معرفه لانبياء على
19:51
التفصيل قد علموا في تلك حجتنا يعني في
19:55
ايات سوره الانعام في تلك حجتنا منهم
19:58
ثمانيه من بعد عشر ويبقى سبعه وهم ادريس
20:02
هود شعيب صالح وكذا ذو الكفل ادم بالمختار
20:07
قد ختموا واضحه المساله معكم نعم منهم
20:11
ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم
20:14
نقصصهم
20:17
عليه والانبياء بهم الايمان
20:21
يلزمنا وهل يجوز للانسان ان يفرق في
20:25
الايمان بين نبي ونبي لا
20:29
ولكن هل هناك مفاضله بين الانبياء نعم اذا
20:34
لابد ان نفرق بين المسالتين لا مفاضله في
20:37
الايمان بهم يجب علينا ان نؤمن بهم جميعا
20:42
ولذلك يقول الله امن الرسول بما انزل اليه
20:46
من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته
20:50
وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله في
20:55
اي شيء في الايمان ما يقال هذا نؤمن به
20:58
وهذا ما نؤمن به هذا البي الى الى بني
21:01
اسرائيل اذا لا نؤمن به وهذا البي الى
21:03
النصارى اذا لا نؤمن به نحن فقط نؤمن
21:05
بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم
21:10
لا المسلمون
21:13
احق من غيرهم في الايمان بالانبياء
21:16
والمرسلين لكن المفاضله فيما بينهم نعم
21:20
المفاضله فيما بينهم هذه المفاضله نص الله
21:23
تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض تلك الرسل
21:27
فضلنا بعضهم على
21:31
بعض واضحه المساله معكم نعم وفي سوره
21:42
الاسراء ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض
21:46
واتينا داوود زبورا ولقد فضلنا بعض
21:50
النبيين على بعض واتينا داوود زبورا تلك
21:54
الرسل فضلنا بعضهم على بعض ولقد فضلنا بعض
21:58
النبيين على بعض واتينا داوود زبورا اذا
22:02
المفاضله فيما بينهم نعم هناك من هو افضل
22:05
من غيره وافضل الانبياء جميعا من نبينا
22:09
محمد صلى الله عليه وسلم هو سيد الانبياء
22:13
جميعا انا سيد ولد ادم ولا فخر افضلهم
22:18
نبينا ثم الخليل ثم الكليم بعده عيسى
22:23
الجليل وبعدهم نوح فباقي الرسل فالانبياء
22:26
ذو المقام
22:28
الاكمل نعم والانبياء بهم الايمان يلزمنا
22:33
من غير تفريق في الايمان بين رسول ورسول
22:37
او بين نبي ونبي كلهم مصطفون اصطفاهم الله
22:41
تبارك وتعالى لهذا الامر العظيم الله
22:44
يصطفي من الملائكه رسلا ومن
22:49
الناس والانبياء بهم الايمان يلزمنا وما
22:53
على كلهم من كتبه
22:56
نزلا هنا اخذ يذكر ركنا اخر وهو الايمان
23:01
بالكتب وما على كلهم من كتبه نزلا
23:05
وبالقران خصوصا بعد
23:10
جملتها اذا في الايمان بالكتب الايمان
23:13
بالكتب ركن من اركان
23:16
الايمان الايمان بالكتب ركن من اركان
23:19
الايمان والواجب على الانسان في الايمان
23:22
بالكتب ان يؤمن بالقران العظيم خصوصا
23:26
ويؤمن بغيره من الكتب اجمالا ان يؤمن
23:29
بالقران الكريم تفصيلا يخصه بالايمان
23:33
ويؤمن بباقي الكتب اجمالا هذا هو الواجب
23:37
على الانسان هذا هو الواجب على المكلف لذا
23:41
قال وما على كله من كتبه نزل وبالقران
23:46
خصوصا بعد جملتها اي بعد الايمان بجملتها
23:49
بعد الايمان بها اجمالا يلزمنا ان نؤمن
23:53
بالقران ايش تفصيلا او خصوصا يلزمنا ان
23:58
نؤمن بالقران تفصيلا او خصوصا واضحه
24:01
المساله معكم
24:03
نعم قال والانبياء بهم الايمان يلزمنا وما
24:07
على كلهم من كتبه
24:09
نزلا سواء نؤمن بجميع
24:13
الكتب سواء ذكرها الله تبارك وتعالى او لم
24:17
يذكرها نؤمن بكل كتاب انزله الله تبارك
24:20
وتعالى ذكرها الله تبارك وتعالى او لم
24:23
يذكرها والمذكور كم كتابا المذكور
24:28
ايش هي
24:30
التوراه الانجيل الزبور صحف موسى وصحف
24:35
ابراهيم والقران هذه سته منصوص عليها سته
24:40
كتب منصوص عليها القران نؤمن به خصو
24:44
والباقي نؤمن بها اجمالا فنؤمن ان الله
24:47
تبارك وتعالى انزل التوراه على من موسى
24:52
وانزل الانجيل على عيسى عيسى وانزل الزبور
24:56
على انزل القران على محمد صلى الله عليه
25:00
وسلم وصحف موسى انزلها على موسى وصحف
25:04
ابراهيم انزلها على
25:07
ابراهيم واتيناه الانجيل واتيناه التورات
25:12
واتينا داو زبورا ام لم ينبا بما في صحف
25:17
موسى وابراهيم الذي
25:24
وفى ولقد اتيناك سبعا من ثاني والقران
25:29
العظيم هذا خطاب لمن للنبي صلى الله عليه
25:32
وسلم اذا
25:36
قال وما على كلها من كتبه وما على كلهم من
25:40
كتبه نزل وبالقران خصوصا بعد جملتها وليس
25:45
منها قديم يحتوي الازلا
25:48
هذه
25:50
هذه الكتب هل توصف بانها قديمه لا لان لو
25:55
وصفت بانها قديمه يعني هذا القران الكريم
25:57
هل يوصف بانه قديم لا لو وصف بانها قديمه
26:01
كانت مشاركه لله تبارك وتعالى في اي شيء
26:04
في صفه القدم في صفه القدم ولا بد ان نفرق
26:09
بين العلم
26:10
والمعلوم لابد ان نفرق بين العلم والمعلوم
26:14
انا اضرب لكم مثالا اضرب لكم
26:18
مثالا هذا المثال هذا المثال معنى هذا
26:24
المثال بانني انا اخذ هذا المصحف
26:29
وافتحه اخذ هذا المصحف
26:34
وافتحه هذا علم او
26:37
معلوم علم او معلوم اخذ المصحف وافتحه
26:42
معلوم معلوم على سبيل المثال امثل لكم
26:45
بمثال اخر يقرب القضيه على سبيل المثال
26:48
انسان له قريب ياتي يوم
26:52
الاثنين ياتي يوم الاثنين كم باقع على
26:56
الاثنين اليوم الخميس
26:58
الجمعه السبت الاحد الاثنين اربعه ايام
27:01
باقي الان هو عنده خبر بانه ياتي يوم
27:04
الاثنين هذا ايش يسمى علم يسمى علم يوم
27:08
يجي هو يوم الاثنين ويلقاه ويصفح ايش يسمى
27:11
هذا معلوم ذلك هو المعلوم هو اتيان
27:15
فلان المعلوم هو اتيان فلان لابد ان نفرق
27:20
بين العلم
27:22
والمعلوم لابد ان نفرق بين العلم والمعلوم
27:25
المعلوم هو اتيان فلان اتيان فلان وقوع
27:28
الاتيان منه وهو المعلوم هل هو قديم او
27:31
حادث حادث لكن العلم الله تبارك وتعالى
27:35
علم في الازل بان فلانا يسافر وياتي يوم
27:38
الاثنين هذا ايش يسمى علم علم الله
27:42
قديم او حادث قديم علم الله قديم علمه
27:47
ازلي لكن المعلوم الذي ما علمه الله تبارك
27:51
وتعالى وقوعه بعد ذلك ايش يسمى معلوما
27:54
والمعلوم حادث او قديم حادث حادث المعلوم
27:58
حادث لانه يقع في ذلك
28:00
الوقت يقع في ذلك الوقت ف انزال القران
28:04
الكريم الله تبارك وتعالى علم في الازل
28:08
علم في الازل بانه ينزل القران الكريم علم
28:12
في الازل بانه ينزل القران الكريم لكن
28:16
انزال القران
28:18
الكريم حادث او غير حادث ايش نسمي انزال
28:22
القران الكريم معلوم وايش نسمي علم الله
28:26
تبارك وتعالى في الازل بانه ينزل قرانا
28:28
على محمد نسميه علما ولذلك القران لا يوصف
28:31
بانه قديم لانه لو وصف بانه قديم يشارك
28:35
الله تبارك وتعالى القدم في القدم يكون مع
28:38
الله يكون مستحقا لاي شيء يكون مستحقا
28:42
للالوهيه والقضيه الاخرى القران ما مركب
28:46
من من من حروف ومن كلمات ومن ايات ومن سور
28:50
ومن اجزاء ومن ارباع ومن اثمان ومن اجزاء
28:54
مركب من هذه الاشياء او غير مركب مركب
28:58
تركيب من صفات القديم ام من صفات الحادث
29:02
من صفات الحادث تركيب من صفات الحادث
29:05
القران لماذا لان كل حرف قبل حرف على سبيل
29:09
المثال بل بدا لهم الباء قبل اللام سابقه
29:14
على اللام بدا لهم الباء سابقه على الدال
29:19
والدال سابقه على الالف فهو مركب ومن جهه
29:23
اخرى يقول الله تبارك وتعالى في سوره
29:26
الانبياء يقول ما ياتيهم من ذكر من الرح
29:30
ما ياتيهم من ذكر من ربهم ايش محدث الا
29:34
استمعوه وهم يلعبون ايش المقصود بالذكر
29:37
هنا ايش المقصود بالذكر القران المقصود
29:41
بالذكر القران المنزل ما ياتيهم من ذكر من
29:44
ربهم محدث الله تعالى وصفه باي شيء محدث
29:48
ايش المقصود محدث حديث حادث ما ياتيهم من
29:52
ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون
29:56
ويقول الله تبارك وتعالى في سوره الشعراء
29:59
وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا
30:02
كانوا عنه معرضين ايش المقصود المقصود
30:06
المنزل فالقران الكريم القران الكريم يوصف
30:10
بانه هو مخلوق من مخلوقات الله لانه لو لم
30:14
يقل بانه مخلوق شيء لا لا يتعدى امرين اما
30:19
ان يكون خالقا واما ان يكون مخلوقا فهل
30:22
يمكن ان يقال عن القران بانه خالق لا اذا
30:25
ماذا يقال عنه يقال عنه بانه مخلوق طبعا
30:30
بعضهم يضحكوا على الناس وهذه الامه على
30:32
ذلك الا شرذمه قليله
30:36
شذت الامه على ذلك لو يعني هم ماذا يقولون
30:42
يعني ماذا يقولون يقولون بان القران منزل
30:47
يقولون بان القران منزل قالوا ما مخلوق
30:50
منزل طيب الله تعالى ما قال عن الحديد
30:53
بانه منزل هل معنى ذلك بان الحديد قديم
30:57
من يقول بان الحديث قديم ما احد قال
31:00
وانزلنا الحديث قال انزلناه قرانا عربيا
31:03
وقال وانزلنا الحديد الحديد مخلوق او غير
31:07
مخلوق وقال وانزلنا من السماء ماء
31:10
طهورا الماء مخلوق او غير مخلوق مخلوق اذا
31:14
ما دام الله تبارك وتعالى قال لماذا نقول
31:17
انزلناه قرانا عربيه قال انزلناه ما قال
31:21
قال انزلناه ما قال ايش ما ما قال خلقناه
31:25
اذا لا نقول بانه مخلق نعم نحن نقول بانه
31:28
منزل لكن تنزيله يقتضي انه مخلوق لانه لو
31:32
لم يكن مخلوقا لكان خالقا والشيء لا يعدو
31:36
امرين اما ان يكون خالقا واما ان يكون
31:38
مخلوقا والله تبارك وتعالى يقول خالق كل
31:42
شيء يقول الله تبارك وتعالى خالق كل شيء
31:46
وهذا في القران وفي غيره من الكتب هذا
31:49
الامر في القران وفي غيره من الكتب مما
31:53
انزله الله تبارك وتعالى واضحه المساله
31:56
معكم نعم اذا هل يقال بانه قديم في القران
32:00
والكتب الاخرى هل يقال عنها بانها قديمه
32:03
لا لا يقال عنها بانها قديم اذا هي ايش
32:06
حديث حديثه اذا هي مخلوقه مخلوقه من
32:09
مخلوقات الله تبارك وتعالى لانها لو لم
32:12
تكن مخلوقه لكانت خالقه وهذا باطل من جهه
32:15
اخرى وصفها الله تعالى بانها محدثه ما
32:18
ياتيه من ذكر من ربهم محدث وما ياتيهم من
32:22
ذكر من الرحمن محدث واضحه المساله معكم
32:25
ولذلك هذه القضيه يعني
32:28
لا يشك فيها من له ادنى عقل نعم
32:32
تفضل سيدنا ادم يعتبر من الانبياء نعم من
32:38
الانبياء
32:40
تفضل
32:42
نعم ما الفرق بين الاسلام والايمان هذا
32:46
ياتي ياتي في في الكلام عن الايمان طبعا
32:49
لا فرق بين الاسلام والايمان لا فرق بين
32:52
الاسلام والايمان في مصطلح الشرع الاسلام
32:56
هو الايمان والايمان
32:57
هو الاسلام وكلاهما معناه
33:02
ايش ولهما في الشرع معنى ملتزم تصديق قول
33:06
عملا هو تصديق القول العمل هو تصديق القول
33:11
العمل هذا المقصود بالايمان والاسلام ول
33:14
قال الله تبارك
33:16
وتعالى كدليل على هذه القضيه قال الله
33:19
تبارك وتعالى فاخرجنا من كان فيها من
33:23
المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من مين
33:27
ما هو البيت هو هو وصفهم بالايمان ووصفهم
33:30
بالاسلام نعم من المقصود المقصود لوط عليه
33:33
السلام واهله فاخرجنا من كان فيها من
33:36
المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من
33:39
المسلمين فالمؤمن هو المسلم والمسلم هو
33:43
المؤمن
33:45
طيب واضحه هذه القضيه عندكم قضيه خلق
33:49
القران حد عنده اشكال في هذه المساله نعم
33:53
والانبياء بهم الايمان يلزمنا وما على
33:57
كلهم من كتبه
33:59
نزلا وبالقران خصوصا بعد جملتها وليس منها
34:04
قديم يحتوي الازل ضع يدك في فمك بل كلها
34:09
بل بل كل كلها او كله بل كلها خلق الباري
34:14
وكونه مخلوق ايش كلها وكلها بل كلها خلق
34:20
الباري وكونه فيما يشاء فلا تصغوا لمن عدل
34:26
لمن ذل اي لمن لام وقال بخلاف ذلك وهم
34:29
شرذمه قليله كما قلنا وفي ذلك هم متاثر
34:32
باي شيء متاثر
34:35
بالنصارى متاثر بالنصارى كيف لان النصارى
34:39
ارادوا من المسلمين ان يقولوا بهذا القول
34:42
حتى يثبتوا ايش الوهيه عيسى وعيسى هل هو
34:46
اله لا انما هو عبد الله ورسوله كيف
34:49
ارادوا ان يثبتوا الوهيه عيسى لان الله
34:52
قال عن عيسى عليه السلام وكلمته اذا
34:55
مادامت تقول كلمته
34:57
وتقولوا بان كلمته مخلوقه اذا عيسى ايش
35:00
قديم اذا لماذا تقولون لنا عيسى ليس باله
35:04
ما دمتم تعترفون بانه كلمه الله وكلمته
35:07
قديمه هذا هو الذي اراد ان يرسخه اهل
35:11
الكتاب ولذلك هذه خديعه قض ادخلها بعض اهل
35:15
الكتاب على المسلمين حتى يثبتوا بذلك
35:19
الوهيه عيسى تعالى الله عن ذلك علوا
35:22
كبيرا واضحه المساله عندكم فاصل هذه
35:25
الفكره ايش فكره ايش نصرانيه اصل هذه
35:28
الفكره فكره نصرانيه وطبعا اهل الكتاب
35:32
دسوا الكثير من الدسائس في هذا الاسلام
35:34
ولا ربما تظاهروا بالاسلام ربما تظاهروا
35:37
بالاسلام وهم في الحقيقه ليسوا على اسلام
35:40
وانما ايش يريدون ايش نقض عر الاسلام
35:44
يريدون نقض عرى الاسلام ولذلك ادخلوا
35:46
الاحاديث وروا الروايات وكذبوا وافتروا
35:50
ووضعوا وعاونهم على ذلك يعني جمله ممن
35:54
ينتسبون الى الاسلام في في وضع الحديث وفي
35:58
قبول مثل هذه الروايات كروايات التجسيم
36:01
والتشبيه وهذه الروايات التي فيها بان ما
36:05
نزله الله تبارك وتعالى هو منزل وقع عليه
36:09
تنزيل الله تبارك وتعالى فهو منزل كما
36:12
انزل الله الحديد وانزل الله تبارك وتعالى
36:15
الماء والحديد والماء هل هما مخلوقان ام
36:18
هل هما حادثان ام قديمان محدث ام قديمان
36:23
محدث طيب بل كلها خلق الباري وكونه فيما
36:29
يشاء فلا
36:31
تصغوا لمن عذل اي لا تستمعوا لمن عذل ولام
36:36
فلا تصغوا لمن عذل ثم ماذا قال
36:40
وبالقضاء وبما الرحمن
36:43
قدره وانه خالق
36:46
افعالنا ح حللا ايشه لا لكنه لا بجبر كان
36:53
منه لنا بل علمه سابق في كل ما جعل وان
36:59
وانما الفعل مخلوق
37:02
ومكتسب فالخلق لله والكسب لمن فعل نعم هذا
37:08
الركن ايش الركن تفضل
37:14
فهد نعم ركن الايمان بالقضاء والقدر طبعا
37:19
ركن الايمان بالقضاء
37:21
والقدر لم ينص الله تبارك وتعالى على ذكره
37:25
هكذا ذكر
37:27
الايمان بالقضاء والقدر القدر كما قال
37:29
الايمان بملائكته وكتبه ورسله ولكن الايات
37:32
القرانيه دلت على ذلك لكن قبل ان نذكر
37:36
الايات ايش المعنى ايش المقصود بالقضاء
37:40
وايش المقصود بالقدر
37:42
القضاء
37:44
القضاء
37:47
هو
37:49
نعم ايش كلام الامام القطب رضوان الله
37:52
عليه في الذهب الخالص نقله الشيخ في الذهب
37:55
الخالص
38:02
نعم خلق الله الاجسام والاعراض والقضاء
38:06
بانه اثبات ذلك في اللوح اثبات ذلك في
38:09
اللوح اثبات ذلك في اللوح القضاء اثبات ما
38:14
يراد وقوعه في اللوح هو مثبت في اللوح
38:17
مثبت مثبت في اللوح كيف وقع اثباته لا علم
38:22
لنا بذلك لكن مثبت بانه سيقع كذا وسيقع
38:25
كذا وسيقع كذا فلان يقول كذا وفلان يتحرك
38:28
وفلان يذهب وفلان يحضر وفلان يصلي وفلان
38:32
هذا كله مثبت اين في اللوح المحفوظ فايش
38:35
المقصود ايش المقصود بالقضاء اثبات ايش ما
38:39
يراد وقوعه في اللوح في اللوح المحفوظ
38:45
والقدر خلق الاجسام والاعراض يعني تحقق ما
38:49
اثبت في اللوح المحفوظ تحقق ما اثبت في
38:52
اللوح المحفوظ على
38:53
الواقع موجود في اللوح المحفوظ على سبيل
38:57
المثال بانني اخذ هذا الهاتف وارفعه موجود
39:01
في اللوح المحفوظ بانني اخذ هذا الهاتف
39:03
وارفعه هذا يسمى ايش قضاء او قدر قضاء
39:07
قضاء اخذ هذا الهاتف ورفعه ايش يسمى قدر
39:12
يسمى قدر اذا موجود في اللوح المحفوظ بان
39:17
فلانا ياخذ هذا الهاتف ويرفعه اخذ الهاتف
39:22
ورفع وجود ذلك في اللوح المحفوظ ايش يسمى
39:25
قبل وقوعه ق ايشم يسمى قضاء اخذ الهاتف
39:30
ورفعه يسمى ايش يسمى قدرا خلق الاجسام
39:34
والاعراض قال الامام القطب خلق الاجسام
39:36
والاعراض احنا فسرنا الاجسام الاجسام
39:39
المقصود المواد يعني المقصود المواد التي
39:42
المحسوسه اما الاعراض ما يقوم في الاجسام
39:45
مما ليس بمحسوس مثال الحركات والسكون
39:50
وذكرنا مثالا على ذلك الكهرباء الى غير
39:53
ذلك من الاشياء الاخرى مما ليست
39:57
محسوسه خلق الاجسام والاعراض معنى ذلك
40:00
وقوع ما وقوع ما اثبت في اللوح المحفوظ
40:06
على ارض الواقع هذا يسمى ايش يسمى قدرا
40:10
يسمى قدرا واثبات ذلك في اللوح المحفوظ
40:13
يسمى ق قضاء يسمى قضاء واضحه المساله معكم
40:18
اذا هذا هو المعنى طبعا كما قلت لكم يعني
40:21
كذاك نص مثلا كما قال الله سبحانه وتعالى
40:26
معنى امن الرسول بما انزل اليه من ربه
40:29
والمن كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله
40:32
واليوم الاخر وملائكته وكتبه ورسله وذكر
40:36
الله تبارك وتعالى الايمان ومن يكفر بالله
40:40
وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر خمسه
40:44
لكن ماشيء والقضاء والقدر ماشي في القران
40:49
لكن ايات القران الكريم اشارت الى ذلك او
40:51
دلت على ذلك من ذلك قول الله وان يمسسك
40:54
الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك
40:58
بخير فهو على كل شيء قدير وان يمسسك الله
41:01
بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا
41:05
راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو
41:08
الغفور الرحيم من يهدي الله فهو المهتدي
41:11
ومن يضلل الاول نعمول فهذه الايات قل
41:18
ارايتم قل ارايتم ما تدعون من دون الله ان
41:22
ارادني الله بظر هل هن كاشفات ظري او
41:25
ارادني برحمه هل هن ممسكات رحمته قل حسبي
41:28
الله عليه يتوكل المتوكلون ما يمسك الله
41:32
من رحمه ما ما ايش الايه في سوره فاطر ما
41:37
يمسك ما يمسك ما يمسك الله من
41:40
رحمه ما ما ما ما يرسل ما يرسل الله من
41:44
رحمه فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له
41:48
من بعده هذه الايات تدل على القضاء والقدر
41:50
او لا تدل تدل على القضاء والقدر لكن دل
41:54
على ذلك صراحه احاديث النبي صلى الله عليه
41:57
وسلم من ذلك حديث جبريل المشهور عندما جاء
42:01
جبريل في صوره يعني في صوره رجل شديد بياض
42:06
الثياب شديد سواد الشعر يعني معنى ذلك لا
42:10
يظهر عليه اثر السفر لا يظهر عليه اثر
42:13
السفر انسان ب جاي مسافر وجاي ماشي
42:15
الانسان يمشي كيلو يوصلش داشت غبره وراسه
42:18
مغبر ولكن هذا جاء معى معنى شديد بياض
42:24
الثياب شديد سواد الشعر ذ لا يظهر عليه
42:27
اثر السفر فجلس الى النبي صلى الله عليه
42:30
وسلم وجعل ركبتيه على ركبه النبي صلى الله
42:34
عليه وسلم وساله عن الاسلام وعن الايمان
42:38
وعن الساعه عندما ساله عن الاسلام قال ايش
42:41
ان تؤمن الامان ان تؤمن بالله وملائكته
42:44
وكتبه ورسله واليوم الاخر والقضاء خيره
42:47
وشره وفي حديث عباده ابن الصامت عند
42:50
الامام الربيع بن حبيب رضوان الله عليه
42:53
انك لن تجد ولن ت انك لن تجد ولن تؤمن
42:58
وتبلغ حقيقه الايمان حتى تؤمن بالقدر خيره
43:02
وشره من الله قلت كيف لي ذلك او قلت يا
43:05
رسول الله كيف لي ذلك او كيف اؤمن بالقدر
43:08
خيري وشر قال قال تؤمن ان ما اخطاك لم يكن
43:13
ليصيبك وما اصابك تعلم ان ما اخطاك لم يكن
43:17
ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك فان مت
43:21
على غير ذلك دخلت
43:24
النار واضحه المساله اذا الايمان بالقضاء
43:27
المقصود بالقضاء واضح عندكم والقدر ادله
43:31
الايمان بالقضاء والقدر دلالات كتاب الله
43:33
تبارك وتعالى والتصريح بذلك في سنه النبي
43:37
صلى الله عليه وسلم هذا امر حاصل هذا امر
43:40
حاصل وبالقضاء وبما الرحمن قدره وقضى وبم
43:44
الرحمن قدره وانه خالق افعالنا حللا هذه
43:48
الافعال التي يقوم بها الانسان من خلقها
43:52
هل يخلقها الانسان بنفسه لا الله تبارك
43:55
الانسان ماذا يصنع يكتسب الانسان
43:59
يكتسب الانسان يكتسب والدليل على ذلك ان
44:03
الانسان لا يخلق افعاله بنفسه مرات
44:05
الانسان يبغى يفعل شيء وهل يفعل لا لا
44:08
يفعل لا يستطيع اكتسابه لانه لو قيل بان
44:12
الانسان يخلق افعاله ايش معنى ذلك معنى
44:14
ذلك ان هناك خالقا غير الله ولو كان فيهما
44:19
الهه الا الله
44:22
لفسدت فمن خالق الافعال خالق الافعال الله
44:26
تبارك وتعالى ما دور الانسان الانسان
44:28
يكتسب هذه الافعال يكتسب هذه الافعال
44:32
يكتسب هذه الافعال ولكن الانسان هل مجبر
44:37
لا مثلا انسان راح يبغى يشتري مثل هذا
44:42
الهاتف هل مجبر على اشتراء هذا الهاتف
44:45
يعني حد ب سيقنا سوقا الى ذلك المحل ولا
44:49
بد شاء او ابا يشتري ولا كان هذا الامر
44:52
بمحض ارادته كان هذا الامر بمحض ارادته
44:55
نعم هناك اشياء اياء معنى ليس للانسان
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات