الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
أنت تسأل ومكتب الإفتاء يجيب | الحلقة 3007
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2010-12-23 ·
32:34
0:00
32:34
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
562
0:06
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
0:09
العالمين والصلاه والسلام على سيدنا محمد
0:11
وعلى اله وصحبه اجمعين ف هذذه
0:14
اجابه على الاسئله التي وردت الينا من
0:19
الموقع نجيب عليها حسب الترتيب
0:22
الوارد السؤال الاول ما حكم من اعاد
0:27
قراءه سوره في ركعتين بحكم النس
0:31
واذا تذكر وهو لم يكمل القراءه هل يكمل او
0:34
يقرا سوره اخرى الجواب لا مانع ان يقرا
0:39
المصلي السوره الواحده في ركعتين كان يقرا
0:44
الاخلاص في الركعه الاولى وفي الركعه
0:45
الثانيه او يقرا الفلق في الركعه الاولى
0:48
وفي الركعه الثانيه هذا جائز وان كان
0:50
الاولى ان يقرا سوره اخرى في الركعه
0:53
الثانيه وعلى هذا فاذا قرا سوره في الركعه
0:58
الاولى ثم ا عادها في الركعه الثانيه
1:02
وتذكر في اثناء القراءه فلا حرج ان يكمل
1:05
القراءه والله تعالى
1:08
اعلم يسال عن الحديث المني والمذي والودي
1:13
ودم الحيض ودم النفاس لا يصلى في ثوب
1:16
وقع فيه شيء من ذلك حتى يغسل ويزول اثره
1:21
يقول اذا تم غسل موقع النجاسه من الثوب
1:24
ولكن بقي لون الدم هل تصح الصلاه فيه
1:28
الجواب اذا بالغ في غسل الدم
1:34
واستعمل المنظفات كالصابون
1:39
ولكن بقي شيء من الزوك وهو اثر الدم لا
1:43
ينقص عن حاله فهذا يترخص
1:46
فيه لانه لا توجد حيله الى ازالته ولا
1:50
مانع من الصلاه بهذا الثوب والله اعلم هل
1:54
يجب لبس المراه للجوار في الصلاه واذا
1:57
كانت لوحدها في الغرفه وفي حاله اللباس
2:00
الطويل احيانا يظهر جزء من القدم هل تصح
2:02
به الصلاه بدون الجوارب الجواب اما في
2:06
حاله اللباس الطويل فيؤمر ان تطي شبرا
2:10
فاذا خشيت ان تنكشف قدماها فتطيعه ذراعا
2:13
لا تزيد على ذلك
2:17
و اختلف العلماء في وجوب ستر المراه
2:20
لقدميها وعلى القول بالوجوب يجب عليها ان
2:23
تستر قدميها سواء كانت في
2:26
بيتها بمفردها او كانت ا في خارج بيتها
2:32
وعلى القول بعدم وجوب الستر فلا حرج عليها
2:38
ان صلت وهي كاشفه للقدمين والقول الاول
2:42
اولى واحو وهو اوفق للسنه والله
2:47
اعلم يقول في عده سنوات لم اكن اعلم
2:50
بضروره حساب المراه لعدت وكم لها من ايام
2:53
في الحيض وتحديد نوع الطهر من الجفافه
2:56
والقصه البيضاء فقد علمت بهذه الضروره
2:59
شككت في غسلي وطهري وصلواتي فما
3:03
الحكم الجواب ينبغي ان تجلسي مع شخص رجلا
3:09
كان امراه متمكنه من احكام الحيض والنفاس
3:12
وتشرح له ما كنت تفعلينه في الماضي
3:16
بالتفصيل حتى يتبين هل لفعلك وجه من
3:21
الصواب وهل يوجد لك رخصه في الماضي ام لا
3:25
وبدون ذلك يصعب مالتك مالتك والله تعالى
3:32
اعلم السؤال
3:34
الخامس ما هي الطريقه المثلى لاخراج وصيه
3:37
الاقربين غير الوارثين وهل يصح ان تكون
3:40
بصيغه عامه مثل ان يقول اوصي باخراج وصيه
3:42
الاقربين دون تحديد الاقربين ولا مقدار
3:45
المال ام لابد من تحديد الاقربين ومقدار
3:47
المال الموص
3:49
بهه الجواب لابد من تحديد المال الموص بهه
3:53
فيوصل لهم بمبلغ معين ا حتى لا يوقع
3:58
الاوصياء في اشكال
4:00
في مقدار ما
4:01
يخرجونه ولا يلزم ان يحدد الاقربين بل
4:04
يوصي بوصيه عامه لاقرب فيقول اوصيت لاقارب
4:08
الذين لا يرثون من مال شيئا بكذا وكذا هذا
4:12
يكفي والله تعالى
4:14
اعلم
4:16
السؤال السادس ما هي الطريقه الصحيحه في
4:20
توزيع الوصيه للاقربين لمن تعطى وما هو
4:23
المقدار لكل
4:25
شخص الجواب وصيه الاقربين هي ل الاقارب
4:30
الذين لا يرثون وهم الذين يلتقون مع الميت
4:34
من جهه ابيه او من جهه امه وقد
4:38
ا قصرها بعض اهل العلم على الجد الرابع
4:42
قال كل من يلتقي بك في الجد الرابع من
4:44
ناحيه ابيك او من ناحيه امك فهو قريب لك
4:48
فيدخل في
4:49
هذا
4:51
الاحفاد ان كانوا غير وارثين
4:56
والاخوه سواء كانوا اشقاء او لاب او لام
4:59
وسواء كانوا ذكورا ا او اناثا واولاد
5:03
الاخوه ايضا سواء كانوا ذكورا او اناثا
5:07
وان نزلوا اي واولادهم واولاد اولادهم
5:10
وكذلك الاعمام والعمات سواء كانوا اشقاء
5:13
او لاب او لام والاخوال والخالات سواء
5:16
كانوا اشقاء او لاب او لام واولادهم وان
5:21
نزلوا و ان كانت الوصيه واسعه فيشمل جميع
5:26
هذه الطبقات وان كان المال قليلا لا يشمل
5:29
هذه الطبقات مع كثرتها فيبدا
5:33
بالاقربون بالاحفاد ثم الاخوه والاخوات ثم
5:37
اولادهم ثم الاعمام والعمات والاخوال
5:40
والخالات ثم اولادهم بحسب اتساع الوصيه
5:43
والله
5:45
اعلم السؤال عندما يكون الشخص في حاله
5:49
الغسل سواء من الحدث الاكبر او غيره ويقع
5:52
له اثناء الاغتسال ما ينقض الوضوء سواء
5:55
باختياري او بغير اختياري مثل قضاء الحاجم
5:57
بولا وغائط او خروج دم او خروج ريح فهل
6:00
يؤثر ذلك على اغتساله او يواصل الاغتسال
6:02
ولاباس عليه اما ان كان يغتسل من الحدث
6:07
الاكبر فلا يؤثر
6:10
خروج النجاسه على غسله بل يغسل النجاسه
6:15
ويستمر على غسله من حيث وصل وكذلك ان كان
6:21
يغسل للجمعه او للعيدين او يغسل
6:25
استحمام اما ان كان
6:27
مثلا متلب بحدث اصغر وخرجت منه نجاسه فان
6:31
الحدث الاصغر لا يجب فيه الا غسل النجاسه
6:34
وحدها والله تعالى
6:38
اعلم يقول ما حكم ما نسمعه من البعض من
6:41
عبارات تدل على انتقاص امر الدين مثل مثل
6:44
قولهم الناس وصلت القمر وانتم تتحدثون عن
6:48
الحيض والنفاس هل يعد هذا احتقارا و
6:51
انتقاصا لله تعالى وكتابه الذي جاء فيه
6:54
الحديث عن هذه الامور وكذلك انتقاص لخير
6:57
البشريه صلى الله عليه وسلم وم بعده ممن
6:59
تحدث عن هذه الامور وهل يصل الامر الى
7:02
درجه الحكم عليه بالشرك والخروج من المله
7:05
وهل يقبل قولهم انه لم يقصدوا الانتقاص
7:07
والتحقير وهل من نصيحه لهؤلاء الناس
7:10
الجواب ننصح هؤلاء ان يتقوا الله تعالى
7:13
وان يصونوا السنتهم من الخوض فيما لا علم
7:17
لهم به ولا يجوز ان يحتقر الانسان او
7:20
ينتقص او ان يزدري او ان ا يصرف الناس عن
7:25
شيء من احكام الله تعالى لان دين الله
7:28
تعالى دين شامل يشمل كل شيء يقول الله
7:33
تعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء
7:36
ف كل الاحكام يحتاج اليها المسلم من اقل
7:40
حكم الى اكبر حكم وليس في الدين ما يسمى
7:44
بالجوهر
7:45
والشكلي ولا يمى المؤمن ان يركز على بعض
7:49
الاحكام دون بعض فينبغي لمسلم يتعلم جميع
7:54
احكام دين احكام الصلاه والطهاره والصيام
7:57
والحج والمعاملات والبيوع
7:59
وما يتعلق بالحياه المعاصره لا يتقوقع على
8:03
بعض الاحكام وفي نفس الوقت لا ينتقص من
8:07
شيء من الاحكام
8:09
وهؤلاء على خطر عظيم عندما ينتقصون هذه
8:13
الاحكام اما الحكم بالشرك فهو امر صعب ولا
8:17
يتعجل في الحكم بالشرك على الانسان ما
8:20
وجدت مندوحه عن ذلك لكن من استهزا بشيء من
8:26
احكام الله تعالى فهو مشرك فان كانوا
8:28
يذكرون هذا الكلام على سبيل
8:30
الاستهزاء والانتقاص لاحكام الله تعالى او
8:33
لكتاب الله او لرسوله فهو شرك اما ان لم
8:37
يصلوا الى هذا الحد فهم مخطئون جزما ولكن
8:41
لا يحكم بشركهم والله تعالى
8:45
اعلم السؤال اذا كان الانسان يصلي وحمل او
8:50
احتضن او لمس طفلا قد قضى حاجته في ملابسه
8:53
او في حفاظه مثلا دون ان يلمس الانسان
8:55
نجاسه فما حكم الصلاه وما القول في الطواف
8:57
بهذه الصوره مع العلم ان الطائف قد يطوب
8:59
بالطفل وقد قضى حاجته في جميع الاشواط وما
9:02
القول كذلك في بقيه مناسك الحج والعمره
9:04
على هذا الحال اما بقيه مناسك الحج
9:07
والعمره فلا تتاثر لانه لا يشترط لها
9:11
الطهاره وانما يشترط الطهاره للطواف
9:14
وحده عند كثير من اهل العلم
9:19
و رخص اهل العلم في حمل المراه
9:24
لطفلها ولو كان به نجاسه ان كانت مضطره
9:28
الى ذلك
9:29
ف الضروره لها احكامها وكذلك اذا كانت لا
9:34
تعرف بحاله فانها تستصحب الاصل وهو
9:37
الطهاره فاذا حملته و لا تعرف بحاله وطافت
9:41
ثم تبينت له النجاسه بعد ذلك فلا حرج
9:46
عليها وهكذا يقال في الصلاه عند الضروره
9:48
فاذا اضطرت الى حمله في الصلاه
9:54
ف يترخص لها عند الضروره وان كان الاصل ان
9:59
المصلي لا يصلي وهو حامل لشيء من النجاسه
10:04
والله تعالى
10:08
اعلم يقول ما هي الذكاه الشرعيه وهل يشترط
10:11
لصحه الذكاه استخدام سكين حاده لاراحه
10:14
الحيوان حيث يمنع قانون حمايه الحيوان
10:17
الالماني ذبح الحيوان قبل مروره بمرحله فق
10:20
فقدان الوعي ويستثنى من هذا القانون بعض
10:24
الجزارين بسبب ما تفرضه عليهم دياناتهم من
10:26
تحريم اكل الدم فهل يجوز لنا شراء اللحم
10:29
من بعض المسلمين العجم ونكتفي بقولهم ان
10:32
اللحم حلال علما بان حصول المسلمين على
10:34
تصاريح الذبح امر صعب
10:37
وهؤلاء المسلمون غير ملتزمين بكثير من
10:40
تعاليم الاسلام ويعتبر حصول اليهود على
10:43
تصاريح الذبح دون مرور الحيوان بمرحله
10:45
فقدان الوعي ايسر فهل يجوز لنا شراء اللحم
10:48
منهم علما بانهم يبيعون بضايع غير اللحم
10:51
مستورده من دوله الكيان
10:53
الصهيوني الجواب الذكاه
10:57
الشرعيه هي
11:00
امرار اله
11:02
حاده كالسكين ونحوها ما عدا السن والعظم
11:08
على اي جزء من
11:10
العنق مع
11:12
قطع
11:14
الاوداج
11:16
وال المريء
11:20
والحلقوم وذكر الله تعالى عند الذبح باي
11:24
صيغه من صيغه الذكر كان يقول بسم الله او
11:26
الحمد لله او الله اكبر او سبحان الله او
11:29
نحو ذلك فاذا وجد هذا
11:35
فالكاهن او تمريره بتيار كهربائي يفقده
11:40
الوعي فان كان هذا الفقد لا يقضي على حياه
11:46
هذا الحيوان وتبقى فيه حياه ويذبح وهو حي
11:51
فانه لا يؤدي ذلك الى القول بحرمه
11:55
اكله اما ان كان هذا التيار يؤدي الى
12:03
وفاه
12:05
الحيوان فانه يكون ميته ولا تؤثر فيه
12:09
الذكاء الشرعيه بعد
12:11
ذلك واما اكل اللحوم المسلمين فالاصل ان
12:16
انه لا مانع من اكل لحم المسلم ما احتمل
12:21
ان
12:22
يكون اكله حلالا فاذا كان هؤلاء القصابون
12:27
المسلمون يحتمل ان يكون ذبحهم حلالا كما
12:31
يقولون فالاصل ان يحمل المؤمن على حسن
12:34
الظن فقد يكونون قد حصلوا على تصريحا وقد
12:39
يكونون
12:42
يذبحون الحيوان قبل ان يفقد الحياه اما ان
12:47
عندما لا يوجد هذا الاحتمال وتطمئن النفس
12:49
تماما الى انهم لا يذك فاطمئن فا اطمئنان
12:54
النفس يؤخذ بها ويترك الاكل في هذه الحاله
12:58
اما ذبائح اليهود فان كانوا يذبحون في
13:01
العنق كما يذبح المسلمون ويذكرون اسم الله
13:04
تعالى على الذبح فلا حرجه من شراء اللحم
13:08
من عندهم وهذا يرجع اليه الى العاده
13:12
والمعروف في من ذبح اليهود في تلك البلاد
13:15
والله تعالى
13:17
اعلم ما حكم لبس المراه للحلي اذا لم يكن
13:21
مصنوعا من
13:22
الذهب ان كان من الذهب او من الفضه فلا
13:25
حري اما ان كان اي من الحديد ف كره طائفه
13:33
كبيره من اهل
13:34
العلم لبس الحديد للرجل ولمرا من غير
13:39
تحريم وذهب بعض اهل العلم العدم الكراهيه
13:43
واستدلوا بحديث التمس ولو خاتما من
13:47
حديد فامره الرسول صلى الله عليه وسلم ان
13:50
يلتمس خاتما من
13:52
حديد
13:53
واما ان كان هذا الحلي من اللؤلؤ او
13:57
الزبرجد او غيرها فلا حرج عليها في لبسه
14:01
والله تعالى
14:03
اعلم يقول سمعنا بان الرسول صلى الله عليه
14:06
وسلم كان يرتدي الوانا كثيره من العمايم
14:08
الصفر والخضر والسود والبيض فاذا صحت هذه
14:12
الاقوال هل يمكننا في هذا الزمان ان نرتدي
14:14
من العمايم حسب الالوان التي ذكرتها ع نعم
14:17
ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم ل لبس
14:19
الابيض ولبس الاسود ولبس ثوبا فيه شيء من
14:23
الحمره وغير ذلك فلا حرج للانسان ان يلبس
14:27
هذه الاثواب ما لم يفضي به ذلك الى التشبه
14:32
بالنساء او التشبه بالمشركين الا ان
14:35
الرسول صلى الله عليه وسلم قد حضنا على
14:37
لبس البياض فقال عليكم بهذه الثياب البيض
14:41
البسوها احياكم وكفنوا فيها موتاكم فانها
14:45
خير ثيابكم فينبغي للانسان ان يلبس الابيض
14:49
اقتداء بهذا الامر من الرسول صلى الله
14:52
عليه وسلم فهي خير الثياب والله تعالى
14:57
اعلم
14:59
يقول السائل ما مدى تحقق الاحلام في
15:01
الحقيقه فمثلا كثيرا ما تراودني احلام
15:04
بنفس المضمون والمعنى ولكن الاحداث مختلفه
15:07
وهي غير مريحه فتاثر بها لكثرتها وكثره
15:11
تكرارها واقلق منها فما رايكم فيها وما هي
15:14
الطريقه المعرفه معانيها
15:16
الجواب الاحلام ليست دائما في الحقيقه فان
15:21
الحلم من الشيطان والرؤيه من الله خاصه
15:25
عندما تتكرر هذه الاحلام وبصوره مفزعه فهي
15:28
من الشيطان فينبغي لمن ابتلي بها الا
15:31
يكترث بها وان لا يخاف منها وان لا يخبر
15:35
بها احدا وانما يفل على يساره ثلاث مرات
15:39
ويستعيذ بالله من شرها ومن الشيطان ولا
15:42
تضره باذن الله
15:43
تعالى يقول السائل نحن طلاب من طلبه
15:46
الكليه حيث ان الكثير من
15:49
المحاضرين او اغلبهم من الدول الغربيه وهم
15:52
غير محتشمين ماحكم مصافحه
15:55
المحاضره المراه سهوه من دون شعور وما
15:58
الواجب علينا اجاه هؤلاء المحاضرين وكيف
16:01
نتعامل معهم الجواب عليكم ان تتقوا الله
16:05
تعالى وان تقضوا ابصاركم قدر المستطاع من
16:09
النظر الى عوره
16:12
النساء ولا يجوز للرجل ان يتعمد مصافحه
16:15
المراه الاجنبيه اما ان صافحها سهوا فلا
16:18
شيء عليه وتعاملوا معهم بالاخلاق اظهروا
16:22
لهم الصوره الحسنه للمسلمين في الجد
16:25
والصدق والالتزام بالدين
16:29
وهذه خير دعوه لهم للاسلام وان وجدتم
16:33
وسيله للنقاش والحوار الهادي فيما يتعلق
16:37
بالدين وكنتم على قدره من ذلك فهذا امر
16:41
مطلوب عسى ان يهديهم الله تعالى على
16:44
ايديكم يقول رجل ذهب لاداء العمره هو
16:48
واهله لكنه رجع الى بلده عمان من غير ان
16:50
يطوف طواف الوداع فماذا عليه الانه في
16:52
عمان اختلف العلماء في لزوم طواف الوداع
16:57
للعمره وسبب الخلاف ان الرسول صلى الله
17:00
عليه وسلم اعتمر اكثر من عمره ولم يطف
17:02
للوداع في شيء من هذه العمرات ولكنه طاف
17:06
في حجه الوداع وقال خذوا عني مناسككم فذهب
17:10
كثير من اهل العلم الى ان العمره حكمها في
17:12
ذلك حكم الحج لان العمره حج اصغر ولان
17:17
العله من طواف الوداع هي ان
17:20
يكون اخر عهد الزائر بالبيت وهذا يتحقق في
17:25
العمره كما يتحقق في الحج وذهب بعض اهل
17:28
العلم الى قصر هذا النص على الحج
17:31
وعدم شمله للعمره وبما انك وافقت قولا من
17:36
اقوال العلماء في الماضي فلا شيء عليك
17:39
وينبغي في المستقبل ان تطوف للوداع خروجا
17:42
من
17:45
الخلاف ما حكم من تلبس الحجاب الاسود وبه
17:49
نقوش بسيطه بلون غامق من لون الحجاب ان
17:53
كانت هذه النقوش ظاهره و فهي لا تصح ان
17:59
كانت تلفت انتباه الرجال فهي ممنوعه اما
18:04
ان كانت لا تظهر ولا تلفت انتباه الرجال
18:08
فلا حرج على المراه في لبسها والاولى ان
18:12
تلبس اللبس الذي ليس فيه شيء من النقوش
18:15
ولو كانت غامضه اما ان كانت هذه النقوش
18:18
ظاهره او من لون اخر كما هو كما تفعله
18:21
كثير من النساء فهذا من اظهار الزينه
18:25
والمراه منهيه عن اظهار زينتها بنص الكتاب
18:27
العز والله تعالى
18:30
اعلم من هم اهل البيت الذين لا تجوز لهم
18:33
الصدقه في ذلك خلاف والمعمول به انهم بنو
18:37
طالب و بنو هاشم وبنو عبد المطلب هؤلاء هم
18:42
ال البيت في باب الصدقه والزكاه اما في
18:46
باب الدعاء
18:48
ف ذهب كثير من العلم الى انهم هم كل
18:52
الاتقياء ان اولياء النبي صلى الله عليه
18:56
وسلم ا ال النبي صلى الله عليه وسلم هم كل
19:00
تقي في باب الدعاء كما يشير الى ذلك
19:03
القران على ان اولياء الله لا خوف عليهم
19:07
ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون
19:11
ان
19:12
اولياؤه الا المتقون فا اولياء الله تعالى
19:16
ورسوله هم
19:19
المتقون يقول في قريتنا امام مسجد يقصده
19:22
المريض والمصاب بالعين والمحسود لكي يتشوف
19:25
لهم واحيانا يسالهم عن اسم ام المصاب او
19:27
المصاب
19:28
ما حكم ذهاب المصاب الىه هذا الشخص هؤلاء
19:32
لا يذهب اليهم
19:34
الانسان خاصه ان كان يشوب علاجهم شيء من
19:38
الامور التي يشك الانسان في صحتها كدعاء
19:41
الغيب او استخدام الطلاسم او طلب اشياء
19:46
غريبه من المريض كذبح شيء او دفن شيء فهذه
19:51
امور ينبغي ان يتوقف عن الانسان وانما
19:53
يذهب الى من يقرا عليه القران الكريم
19:57
او يعطيه
19:59
محو من القران
20:02
الكريم وان يكون شخص معروفا بالصلاح
20:06
وتطمئن النفس الى طريقه علاجه والله
20:09
اعلم هل ينتقض وضوء من حمل طفلا صغيرا
20:13
بيديه ولامس عورته فوق الركبه ليست
20:16
مغلظه اذا كان الطفل
20:20
صغيرا فلا ينتقض الوضوء بلمس
20:25
فخذه ما لم يقصد اللامس
20:29
امرا محرما ما لم يكن لمسا لشهوه والله
20:33
تعالى اعلم اذا سه الامام في الصلاه بحيث
20:37
قام من سجوده في الركعه الرابعه سبح له
20:40
الماموم فرجع الامام الى موضع سجوده يعيد
20:44
تكبيره الانتقال الى التحيات الاخيره فهل
20:46
على الماموم الذي لم يتابع الامام في سهوه
20:48
ان يعيد التكبيره مع الامام الجواب ذهب
20:52
طائفه من اهل العلم لانه نعم بعد ما يقوم
20:55
الامام بالتكبير يرجع الماموم نف نفس
20:58
الشيء ويقوم بتكبيره حتى لا يكون متقدما
21:00
على الامام وهذا احوط واولى وبعض العلماء
21:04
قال يقف في المكان الذي انتبه فيه الى سهو
21:10
الامام فاذا كان قام بتكبيره جالسا وبعد
21:13
ما استقر جالسا انتبه الى سهو الامام فانه
21:16
ينتظره على تلك الحاله ولا يعود الى
21:19
السجود فاذا قام الامام من سجوده وشرع في
21:21
التحيات يشرع هو بعده في التحيات والله
21:27
اعلم
21:30
هنا سؤال عن حلق اللحيه وهل هو من الكبائر
21:34
وما حكم من مات وهو حالق ول يجوز الاخذ
21:37
منها الى اخره مساله طويله ولشيخنا العلام
21:41
الخليلي جواب طويل في هذه المساله ينبغي
21:43
للسائل ان يرجع اليه وحلق اللحيه معصيه من
21:48
المعاصي لان الرسول صلى الله عليه وسلم
21:51
نهى عن ذلك والحديث صحيح ثابت لا مطعن فيه
21:54
وقد امرنا الله تعالى بطاعه رسوله وحذرنا
21:57
من ذلك
21:58
ولا ينبغي الانسان ان يستهين
22:02
بنواه الرسول صلى الله عليه وسلم وكما لا
22:05
يجوز حلقها لا يجوز تقصيرها فالكل ذلك
22:09
منهي عنه ومخالف لاوامر ونواهي الرسول صلى
22:13
الله عليه
22:15
وسلم اما ازاله ما في
22:18
الوجنتين او ما في العنق فهو جائز لانه
22:21
ليس من اللحيه لان اللحيه ما نبت في عظم
22:24
اللحيين فهذا هو اللحيه وما على ذلك ليس
22:28
من اللحيه والله
22:31
اعلم يقول شخص تنبه لوجود دم في ملابسه من
22:35
جرح اصابه كيف يقضي صلوات الايام الماضيه
22:39
التي صلاها بوجود
22:41
الدم ان كان هذا الدم كثيرا ف الاحوط له
22:47
ان يقضي جميع الصلوات التي التي تيقن انه
22:50
صلاها بهذا الدم اما الصلوات التي لا يعلم
22:54
هل صلاها بالدم او قبل الدم فلا اعاده
22:57
عليه فيها
22:58
ويعيد الفرائض والوتر وسنه الفجر وان اعاد
23:04
بقيه السنن فهو اولى وافضل في حقه اما ان
23:08
كان الدم يسيرا كالشر ونحوه فهذا يترخص
23:12
فيه ولا تلزم اعاده الصلاه منه وذهب بعض
23:15
اهل العلم ان من صلى بالنجاسه وهو لا يعلم
23:19
بها ولم يعلم بها الا بعد ذلك فان صلاته
23:24
صحيحه لان الطهاره من النجا شرط عند العلم
23:29
اما عند النسيان فهو معذور وصلاته
23:35
صحيحه هل المراه ملزمه شرعا بالانفاق على
23:38
اهلها ان كان اهلها محتاجين للنفقه فقراء
23:43
ومحتاج
23:44
للنفقه
23:47
ولا يوجد من ينفق عليهم فنعم يلزم المراه
23:51
ان تنفق على اهلها ولا تتركهم عرضه للضياع
23:54
بقدر استطاعتها اما ان كان اهلها مقتد ين
23:58
او عندهم من يعولهم فلا يلزم المراه ان
24:01
تعولهم ولكن ينبغي الا تنسى اهلها وان لا
24:04
تنسى معروفهم واحسانه وان تنفق عليهم من
24:08
مالها وقد امرنا الله تعالى بانفاق المال
24:11
على الاقربين في ايات كثيره كما يعلم ذلك
24:14
من قرا كتاب الله سبحانه
24:17
وتعالى يقول رجل تمتع بالعمره الى الحج
24:20
وبعد ان ادى عمرته احل قبل ايام من يوم
24:23
الترويه اراد ان يخرج من مكه على ان يعود
24:26
قبل يوم الترويه فهل ذلك ان كان يجوز له
24:29
الخروج فل له الذهب الى اي مكان حتى الى
24:33
منزله وان كان له ذلك فهل عليه عند عودته
24:37
ان يحرم للحج وما هو الدليل جواز او عدم
24:39
جواز الجواب من اعتمر في في اشهر الحج في
24:44
شوال او في ذي القعده او في ذي الحجه لا
24:47
يمنع من الخروج بعد ذلك اذ لا دليل على
24:51
منعه من الخروج فيخرج الى حيث
24:54
شاء وان خرج الى مكان قريب
24:58
خ الى الحلم ثم رجع فاذا فان كان قد
25:05
تجاوز
25:06
الميقات واراد ان يرجع وهو يريد الحج فلا
25:10
بد ان يحرم بالحج ولا يجوز له ان يتجاوز
25:13
الميقات وهو غير محرم لانه اتى الميقات
25:16
وهو يريد الحج وفي الحديث هن لهن ولمن اتى
25:20
عليهن اي المواقيت ممن اراد حجا او
25:25
عمره وان خرج الى
25:28
وطنه بعد الاعتمار او الى مكان
25:32
بعيد في يعني مسافته
25:56
كالمسافة المسجد الحرام والا فلا يلزمه
26:01
هدي والله
26:05
اعلم يقول سمعنا فتوى عن الشيخ الخليلي
26:09
بان بان ذكر الطرف والابتسامات غير حقيقيه
26:13
وان كانت المزاح والضحك تعتبر من الكذب
26:16
وثم قائله وقد سمعنا وقران من بعض البحوث
26:18
دراسات العالمين الضحك مفيد للصحه بشكل
26:20
كبير ويقوي جهاز المناعه ويفيد
26:22
الجسم فكيف نوفق بين الاثنين وهل ذكر كلمه
26:26
تخيل قبل ذكر رفه يبيحها لانه ذكر شيء
26:30
للتخيل وليس لشيء وقع من قبل او سوف
26:34
الجواب الكذب حرام فان تذكر كلاما كانه
26:39
واقع فلان ذهب الى مكان كذا وحصل له كذا
26:43
او فلان قال لفلان كذا فهذا من الكذب
26:46
المحرم اما ان يعني ذكر طرفه
26:52
و على سبيل التخيل كما تقول تخيل ان الشخص
26:56
قال ل كذا فقال له شخص كذا هذا ليس من
26:58
الكذب لانك ما كذبت
27:01
وبشرط ان يكون الحاضرون يعلمون انك لا
27:05
تكذب ولم تقصد حادثه وقعت وانما هو تخيل
27:09
لامر ما ولا ينبغي الاكثار طبعا من ذلك
27:13
والضحك انما يكون
27:16
بالطرف والتصرفات البسيطه التي تحصل بين
27:20
الاخوان من غير اكثار للضحك والله
27:24
اعلم ما حكم من عمل ذنبا كال السرقه ول
27:27
يكن قد بلغ ولكنه مدرك وفاهم فهل يدفع ما
27:31
سرقه او يصلح ما افسده بعد ان تاب نعم
27:34
عليه ان يرجع
27:36
الاموال التي سرقها او وان يصلح الاشياء
27:40
التي افسدها
27:41
ا في صغره فان هذه من حقوق الماليه
27:45
والحقوق الماليه لا تسقط عن الصغير لان
27:50
الخطا في الاموال
27:52
مضمون بعكس حقوق الله تعالى فهي تسقط عن
27:56
الصبي قبل البلوغ هل يجوز لبس الساعه في
28:00
الصلاه او اي شيء فيه معدن يلمس البشر
28:03
واللبس الفضه جائز في
28:05
الصلاه ثبت النهي عن الصلاه بالانك
28:09
والشبه
28:11
و قاس كثير من اهل العلم بقيه المعادن
28:15
عليهما فلذلك ينهى الانسان عن الصلاه
28:18
بالحديد او ان يصلي بشيء يلامس يده من
28:22
الحديد ونحوه فيمر ان يخلع ساعه الحديد
28:26
عندما يريد ان يصلي اما الفضه فلا حرج من
28:29
لبسها ومن الصلاه بها ما هو الحد الذي
28:33
يمكن به المرور امام المصلي فمنهم من يقول
28:36
بين بعد موضع سجود ومنهم يقول سبعه امتار
28:38
ومنهم يقول ما دمت تراه المساله فيها خلاف
28:42
بعضهم
28:43
قال ثلاثه امتار وبعضهم
28:47
قال مقدار رمي حصاه وينبغي ان يتباعد عنه
28:54
لا يكون بعد موضع سجوده مباشره وانما يكون
28:57
على بعد منه ا وهذا ان كان المصلي غير
29:01
متخذ لستره اما ان كان متخذ لستره فلا
29:04
مانع من المرور بعد
29:08
الستره يقول الهواتف لها دور كبير في نقل
29:11
الاخبار والاحداث احيانا يرسل بعض الشباب
29:14
رسائل ويكتب كلمه بعد السلام كيف عن
29:18
الموضوع الفلاني فهل بكتابته لفضه بعد
29:21
السلام يعتبر انه قال السلام عليكم هل
29:23
يلزمنا ان نرد على سلامه لا لانه لم يسلم
29:28
عليك ما قال السلام عليكم وقوله بعد
29:31
السلام لا يعتبر سلاما نعم ان كتب ان سلم
29:35
عليه قال السلام عليكم او السلام عليكم
29:38
ورحمه الله فيلزمك ان ترد على سلامه بمثل
29:42
السلام او بافضل
29:45
منه هل الطلوع في الحيض يكون بالدم وليس
29:48
بالتوابع حيث ان وصل وقت طهر المعتاد ولا
29:51
زال مع توابع تتطهر ولا تنتظر الا ان كان
29:53
دما وقد افتيت بجواز لبس ماسك الشع الذي
29:56
في حديد شرط ان لا يكون كاسنمه البخت ما
29:59
حكم لبسه في الصلاه بحيث لا يلامس بشره
30:01
الراس جزاكم الله خيرا وتقبل الله منكم
30:04
المجهودات
30:05
ارى ان السائل او السائله قد يخلط بين
30:08
الطلوع وبين الانتظار وهما مسالت لا ينبغي
30:12
الخلط بينهم الطلوع هو ان تنتقل عده
30:16
المراه من ايام لايام اخرى كان تكون عدتها
30:20
خمس ايام فتنتقل الى سته ايام وتصبح عادته
30:24
سته ايام فهذا الذي قال كثير اه العلم انه
30:28
لا يكون الا بالدم حيث لا تتغير عادتها من
30:31
خمس الى ست الا بالدم بشرط ان يتكرر على
30:34
وتيره واحده ثلاث مرات متتاليه اما
30:37
الانتظار فهو ان
30:39
يزيد الدم او التوابع بعد نهايه ايامها
30:44
فلو كانت عادتها مثلا سبعه ايام ومرت
30:48
السبع والدم او التوابع مستمره معها فهذا
30:52
هو ما يسمى بالانتظار قل لا تنتظر اصلا
30:55
بعد ايامها وت تغتسل وتصلي وقيل تنتظر في
30:59
الدم ولا تنتظر في التوابع وقيل تنتظر في
31:02
الدم والتوابع ويكون انتظاره في
31:05
التوابع
31:07
24 ساعه اي يوم وليله والله
31:12
اعلم ا رجل يقول كان في بلد الغربه مع
31:17
زوجته وحصلت بعض المشاكل خلاصه السؤال انه
31:21
تلفظ لها بقوله انت
31:23
طالق فما حكم هذا الطلاق ولو اراد الزوج
31:27
ان يرد هذه الزوجه هل له ان هل من حقها ان
31:29
ترفض وهل لها نفقه وسكنه الجواب نعم
31:33
الطلاق واقع وهو طلقه
31:36
واحده بهذا اللفظ المذكور في السؤال فان
31:40
كان لم يطلقها من قبل طلقتين فلا مانع من
31:44
المراجعه اثناء
31:46
العده والاصل ان زوجها احق بالمراجعه ولو
31:50
لم ترضى بشرط ان يشهد شاهدين وان يبلغ
31:53
الشهود المراه بالمراجعه الا اللهم ان ان
31:57
كان زوجها يضرها كان يكون شاربا للخمر كما
32:01
تذكر السائله او ان يكون يعتدي عليها
32:04
بالضرب او غير ذلك فمن حقها ان تمتنع عن
32:07
الرجوع اليه حتى تاخذ منه التعهدات
32:10
اللازمه بحيث لا يعود الى الخمر ولا الى
32:14
الاضرار بها اما النفقه والسكنى فهي من
32:17
حقها المطلقه طلاقا رجعيا لها النفقه
32:21
والسكنى حتى تنتهي عدتها والله تعالى اعلم
32:25
ونسال الله تعالى والسير سبحانك اللهم
32:28
وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك
32:30
ونتوب اليك صلى الله على سيدنا محمد وعلى
32:32
اله وصحبه
32:33
اجمعين
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات