الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
سلسلة شرح غاية المراد في الاعتقاد | الحلقة 2988
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-01-09 ·
1:02:06
0:00
1:02:06
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
996
0:18
بسم الله الرحمن
0:20
الرحيم الحمد لله رب
0:24
العالمين والعاقبه للمتقين ولا عدوان الا
0:28
على الظالمين
0:31
واشهد ان لا اله الا الله ولي
0:34
الصالحين واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا
0:38
عبده
0:40
ورسوله سيد الاولين والاخرين وخاتم
0:44
النبيين
0:45
والمرسلين صلى الله عليه
0:49
وسلم وعلى اله
0:52
وصحبه وعلى كل من سار على نهجه الى يوم
0:57
الدين اما بعد السلام عليكم ايها الاخوه
1:01
والاخوات ورحمه الله وبركاته وعليكم
1:07
السلام نلتقي بفضل الله تعالى
1:11
وتوفيقه في هذا الدرس الثاني من
1:15
سلسله دروس
1:18
العقيده
1:20
ليله
1:22
الجمعه الثام عشر من شهر الله
1:26
المحرم للعام الثاني وال بعد ال 400
1:31
والالف من هجره النبي المصطفى صلى الله
1:35
عليه وعلى اله وصحبه
1:38
وسلم ونسال الله عز وجل ان يوفقنا لسد
1:43
القول وصالح العمل وان يثبتنا بالقول
1:47
الثابت في الحياه الدنيا وفي
1:50
الاخره
1:53
هذا وقبل ان ادخل في صلب
1:56
الموضوع في هذا اللقاء
2:00
اود ان
2:02
اشير الى بعض
2:06
المميزات
2:08
التي تتميز
2:10
بها
2:12
مباد اهل
2:16
الاستقامه او
2:20
سيرتهم او
2:23
مواقفهم حتى
2:26
نعلم عماذا نتحدث
2:32
ولاجل ان
2:34
يكون التعريف باهل
2:37
الاستقامه او
2:40
[موسيقى]
2:42
الاباضيه ارشاد
2:46
للحائرين
2:50
للغافل ونشرا
2:54
للدعوه وجمعا
2:58
للكلمه
3:01
و اضفاء
3:04
للامن
3:06
والخير في ربوع هذا
3:11
العالم
3:13
لان اهل
3:15
الاستقامه
3:18
امتداد لسلف هذه الامه
3:22
الصالح من النبي صلى الله عليه
3:26
وسلم ومن بعده من صحابته رضوان الله
3:32
عليهم
3:34
ويتبين هذا
3:36
الامر من خلال بعض
3:39
النقاط التي ساركز
3:42
[موسيقى]
3:44
عليها في هذا الحديث ان شاء الله
3:50
تعالى مما يميز اهل
3:54
الاستقامه ان عقيدتهم
3:58
مستمده
4:01
[موسيقى]
4:03
من المصدر
4:05
[موسيقى]
4:07
الصحيح من كتاب الله عز
4:11
وجل وسنه رسوله صلى الله عليه وعلى اله
4:15
وصحبه
4:19
وسلم لانه كما هو
4:21
معلوم لا يثبت
4:24
حكم
4:26
الا اذا ثبت د
4:31
والدليل
4:33
الثابت الذي لا يتطرق اليه ريب او لا
4:37
يتطرق اليه
4:39
خطا هو ما جاء من عند الله عز
4:43
وجل سواء كان وحيا ظاهرا وهو القران او
4:49
كان وحيا باطنا وهو السنه عن النبي
4:54
المصطفى صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
4:58
وسلم
5:01
فالله عز وجل يقول ان الحكم الا
5:05
لله امر الا تعبدوا الا
5:09
اياه ويقول فحكم الجاهليه
5:12
يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم
5:18
يوقنون فعلم الله عز
5:21
وجل تنكشف له
5:24
الاشياء والحقائق انكشافا
5:27
تاما لا يحتاج فيها الى
5:31
واسطه ويستوي عنده سبحانه وتعالى علم
5:35
الماضي والحاضر
5:37
[موسيقى]
5:39
والمستقبل وعلمه عز وجل لا يتطرق اليه
5:44
خطا او
5:47
شك ولا يسبق
5:53
بجهل فما انزله في كتابه انما انزله بعلمه
6:00
كما نص على ذلك في جمله من ايات الكتاب
6:04
العزيز ولذا كان القران هو المصدر الاول
6:09
للتشريع الذي تستقى منه الاحكام
6:13
ومن اصدق من الله
6:16
قيلا ومن اصدق من الله
6:20
حديثا وقد وصف الله تعالى الكتاب بقوله لا
6:25
ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
6:28
تنزيل من ح حكيم
6:32
حميد
6:35
و الوحي الباطن او
6:39
الخفي هو ايضا
6:44
حق لانه نزل من عند الله عز وجل على عبده
6:48
ورسوله محمد صلى الله عليه
6:52
وسلم ولكنه
6:55
بكيفيه اخرى غير
6:58
القران اذ القران لفظه ومعناه من الله عز
7:04
وجل ويقصد به التحدي
7:10
والاعجاز بينما
7:12
السنه معناها من الله عز
7:15
وجل
7:17
ولفظها من النبي صلى الله عليه
7:22
وسلم والله عز وجل قد عصم
7:26
نبيه صلى الله عليه وسلم
7:31
من ان يشرع شيئا من تلقاء
7:34
نفسه او ان يسيطر عليه
7:38
[موسيقى]
7:39
شيطان
7:41
ولذا فان اقواله صلى الله عليه وسلم حجه
7:46
وكذا افعاله
7:49
وتقريراته كل
7:52
ذلك من عند الله عز
7:56
وجل ولان وقع شيء من النبي صلى الله عليه
8:00
وسلم من قبيل الفطره
8:03
البشريه من سهو او خطا او
8:07
نسيان فانه يصحح
8:10
مباشره ولا يقر على ما صدر
8:16
منه لان الله عز وجل جعله قدوه
8:21
للناس كما قال صل كما قال المولى تعالى
8:25
لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه لمن
8:29
كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله
8:32
[موسيقى]
8:34
كثيرا وعلى الناس ان يقتدوا به صلى الله
8:38
عليه
8:39
وسلم ويحتج بافعاله
8:43
وتقريراته
8:45
الا ما
8:47
ثبت له
8:49
الخصوصيه به صلى الله عليه
8:52
وسلم فهذا له حكم مستقل يراجع في
8:57
اصوله اذ
9:00
منه ما لا يجوز الاقتداء
9:03
به
9:05
فيه
9:06
ومنه ما يجوز لكن يختلف حكم عن حكم غيره
9:13
صلى الله عليه
9:18
وسلم
9:20
و الكتاب والسنه هم
9:24
الدللا كما قال الله عز وجل وما كان لمؤمن
9:29
ولا مؤمنه اذا قضى الله ورسوله امرا ان
9:32
يكون لهم الخيره من امرهم ومن يعصي الله
9:36
ورسوله فقد ضل ضلالا
9:40
مبينا وهذا
9:43
يعني ان عرف
9:46
[موسيقى]
9:48
الناس لا يحكم فوق هذين الدليلين بل يجب
9:52
على الناس ان يكيف عاداتهم
9:55
وتقاليدهم لكي ترجع الى هذين الاصلين
10:01
العظيمين
10:04
و
10:07
العقل
10:09
انما يجب ان
10:12
يكون خادما لهذا
10:14
[موسيقى]
10:16
النص ما دام عقلا
10:20
صحيحا فهو يتوجه الى فهم
10:24
النص لمعرفه
10:28
دلالته
10:29
و اكتناه مقصده من
10:37
التشريع وليس
10:39
هناك
10:41
مصادمه بين العقل وبين
10:46
النص لان النص
10:48
اصلا لا يرد بخلاف العقول اي ما تحيله
10:54
العقول ما دام نصا
10:58
ثابتا
11:00
وهذا امر يجب التفطن
11:04
له فان النص قد
11:07
جيرد بما تستبعده عقول بعض
11:13
الناس وربما تسرع بعض
11:17
الاغم الى رد بعض
11:21
النصوص لان عقولهم لا
11:25
تستوعب اي لا تستوعب دلاله النص
11:29
[موسيقى]
11:31
فيزعمون تعارض النص مع
11:34
العقل لاول
11:37
وهله وهذا
11:40
خطا
11:42
النص لا ياتي مصادما للعقل اي لما يحيله
11:50
العقل فهو ياتي
11:59
[موسيقى]
12:02
باثبات شيء يحيل العقل وجوده فان حصل فذلك
12:08
النص غير ثابت عن المصدر الصحيح
12:12
للعلم ولذا
12:15
يرد ولكن لو ثبت بالدليل مصدر
12:19
النص
12:21
فهنا يتهم
12:24
العقل في
12:25
فهمه
12:27
ويجب
12:29
ان يلجا الى تاويل
12:33
النص بحيث يوجه توجيها سليما لا يحيله
12:43
العقل فالبا يه على
12:47
هذا يستمدون عقيدتهم من كتاب الله عز
12:52
وجل ومن سنه رسوله صلى الله عليه
12:57
وسلم العقل يعتمدون
13:01
عليه لتاكيد هذا
13:04
النص وليس مثل
13:07
المعتزله الذين ينسب اليهم تحكيم
13:11
العقل او التحسين والتقبيح
13:17
العقليان وفي
13:20
كتب العقيده بسط لهذا الموضوع ربما نذكره
13:27
باذن الله تعالى
13:29
في
13:30
المستقبل باذن الله
13:35
سبحانه والامر الثاني المتعلق بهذا
13:41
المبدا مما يدل على متانه عقيده اهل
13:45
الاستقامه
13:47
وثباتها انهم يعتمدون في العقيده
13:53
فقط على النص القطعي الثبوت القطعي
13:58
الدلاله
13:59
[موسيقى]
14:00
فلا يعتمدون على مصدر ظني في
14:04
عقيدتهم لان العقيده من عقد عليه
14:09
القلب وهي اصل كل
14:14
عمل واساس كل
14:18
تصور والموجهه لسلوك
14:21
[موسيقى]
14:23
الانسان يعتمد عليها في نظرته الى هذا
14:27
الكون
14:30
بما فيه من
14:32
مفردات وهي امر لا يحتمل
14:36
الخطا او الشك او
14:40
الغموض
14:42
واللبس يجب ان
14:44
يكون يقينا
14:48
ثابتا ويجب ان يكون واضحا وضوح
14:53
الشمس وهذا لا
14:55
يحصل الا في الدليل ال الذي هو قطعي
14:59
الثبوت قطعي
15:02
الدلاله
15:04
والمراد بالدليل
15:07
القطعي اي الذي ينتفي معه
15:11
الاحتمال سمي بهذا لانه يقطع كل
15:18
احتمال وبعض اهل العلم يقول بانه سمي
15:23
قطعيا لانه يقطع كل خلاف او
15:27
نزاع
15:29
فاذا جئنا من حيث الثب من حيث
15:33
الثبوت نجد ان هذا لا يتحقق الا
15:38
للدليل
15:40
المتواتر من حيث
15:42
[موسيقى]
15:44
الورود
15:46
لان
15:47
الادله من حيث
15:50
ورودها تنقسم الى
15:54
قسمين اما
15:56
تكون او يكون الورود
16:01
متواترا واما ان يكون
16:03
الورود
16:07
احاديا
16:09
المتواتر اخذ من المتتابع اي
16:14
التتابع
16:16
وهذا لان
16:20
النقل يتبعون في
16:23
نقل
16:24
الخبر مثل المطر
16:27
المتواتر الذي تتوالى
16:30
زخاته وفي كل مره لها عدد هائل لا يكاد
16:37
يحصى
16:39
ف
16:41
التواتر يحصل به
16:44
اليقين لان احتمال
16:49
الكذب
16:51
منتف مع وجود هذا الكم الهائل من
16:56
النقله الذين يوثقوا
17:00
بعدالتهم
17:04
وضبطهم ولا تجمعهم مصلحه في ذلكم الخبر
17:10
الذي
17:13
نقلوه ولذا قال اهل العلم او بعضهم بان
17:19
المتواتر هو ما نقله جماعه عن
17:23
مثلهم من اول السند الى
17:27
منتهه
17:29
بحيث يحيل العقل تواطؤهم على الكذب
17:34
عاده او بحيث يستحيل تواطؤهم على
17:40
الكذب فهذا المتواتر وهو متحقق
17:45
للقران لان الامه تنقل القران جيلا عن
17:53
جيل من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى
17:57
يوم
17:59
هذا فلا شك ان هذا هو القران المنزل على
18:03
النبي صلى الله عليه وسلم الذي نزل به
18:07
جبريل عليه السلام من عند الله
18:10
تعالى كل سوره كل ايه كل كلمه كل
18:16
حرف ولذا قال اهل
18:19
العلم
18:20
بان من رد ايه من كتاب الله
18:25
تعالى او جمله او
18:29
بل لو رد
18:32
حرفا
18:34
متواترا اتفق على تواتره من الامه فهو
18:39
مرتد عن الاسلام والعياذ
18:42
بالله ولا يجوز الشك في ذلك
18:47
ابدا ا يجب الايقان
18:52
جزما بان هذا القران كله هو الذي انزله
18:56
الله تعالى
18:59
على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه
19:05
وسلم وهذا طبعا يخرج ما يسمى بالقراءات
19:09
الاحاديه او
19:10
الشاده وما سميت بذلك الا لانها لم
19:16
توقل
19:18
تواترا ولها حكم خاص لا مجال لذكره
19:25
الان وكذا يوجد
19:30
القطعي
19:31
الثبوت او المتواتر فيما نقل عن النبي صلى
19:36
الله عليه
19:37
وسلم من احاديث
19:41
متواتره وقد يكون التواتر لفظيا وقد يكون
19:48
معنويا والتواتر اللفظي ما نقل بلفظه
19:54
ومعناه
19:56
نصا من قبل
19:58
رواه كحديث من كذب علي متعمدا فليتبوا
20:02
مقعده من النار فهذا منقول
20:06
بلفظه عند عدد كبير من
20:10
الرواه بحيث يقطع المرء يجزم جزما ان هذا
20:16
اللفظ قاله النبي صلى الله عليه
20:19
وسلم لا
20:22
احتمال في
20:24
هذا والتواتر المعنوي
20:29
ان
20:31
يكون الاتفاق على معنى من
20:35
المعاني لكن يختلف اللفظ من الرواه وربما
20:41
تختلف القصه او الحادثه ايضا ولكنها في
20:47
مجموعها تدل على معنى من المعاني هو معنى
20:51
واحد
20:55
فقط ولكن من حيث النقل هو
21:00
متواتر واختلف اهل
21:03
العلم في اقل عدد التواتر مع انهم قالوا
21:08
لا حد
21:10
لاقصه لان هذا لا يمكن ان
21:15
يضبط لكن اقل ما يثبت به التواتر فيه خلاف
21:20
بين اهل
21:21
العلم فبعض اهل
21:25
العلم
21:27
يقول
21:29
خمسه وبعضهم يقول عش وبعضهم يقول 12
21:34
وبعضهم يقول 20 وبعضهم يقول
21:36
40 وبعضهم يقول 70 وبعضهم يقول 300 و بضعه
21:42
عشر وهؤلاء اختلفوا الى
21:46
اقوال قيل
21:48
313 وقيل و 14 وقيل و
21:53
15 وقيل غير ذلك من
21:57
الاقوال والصحيح عند شيخنا القنوبي وطائفه
22:00
من
22:01
المحققين انه لا يحد ذلك بحد
22:07
معين لانه لم يرد دليل ينص على اقل عدد
22:12
التواتر ولان القضايا
22:15
تختلف باختلاف
22:18
قرائن فينبغي ان ينظر الى كل موضوع بحده
22:24
او على سبيل
22:26
الاستقلال
22:30
وقول من قال بان قل التواتر خمسه هذا عدد
22:34
قليل
22:37
جدا وتفصيل ادله هذه
22:41
الاقوال ليس موضعه
22:47
الان
22:50
ف الدليل اذا ورد متواترا اذا فهو قطعي
22:55
الثبوت اما اذا على سبيل الاحاد فهو ظني
23:02
الثبوت نقله
23:05
واحد او
23:07
اثنان او
23:11
ثلاثه بل يقول شيخنا القنبي كل ما عدا
23:15
المتواتر فهو
23:17
احاد اي ما لم تكتمل فيه شروط
23:20
التواتر فهو
23:26
احاد ويدخل في ذلك ما يسمى
23:32
بالمستفيد او
23:34
المشهور وهذا
23:36
القسم اختلف فيه اهل العلم من المحدثين
23:41
والاصوليين هل هو من قسم
23:44
الاحاد ام
23:47
المتواتر ام هو قسم مستقل
23:50
بينهما ام
23:52
المشهور من الاحاد والمستفيض من المتواتر
23:56
اقوال
24:02
والذي عليه اكثر
24:05
علمائنا ان ما عدا المتواتر فهو
24:10
احاد ولو نقل
24:13
باستفاضه او
24:15
شهره لانه لا يمكن ان يقطع
24:19
بثبوته لوجود
24:21
الاحتمال فمع وجود
24:24
الاحتمال اذا ليس بموات
24:28
وان كان اقوى دلاله من
24:31
غيره فتثبت العقيده اذا فقط بالحديث
24:35
القطعي
24:37
الثبوت اما الحديث او
24:40
الدليل اذا احتمل
24:43
الظن فلا تثبت به العقيده وهذا امر يحتاج
24:48
الى ذكر ادله وربما نفرده باذن الله تعالى
24:54
بدرس مستقل وقد تكلم عن هذا هذا
24:59
الامر كثير من
25:01
العلماء
25:04
و ذكره شيخنا الخليلي حفظه الله تعالى في
25:07
الحق
25:09
الدامغ وافرده شيخنا القنوبي بكتاب مستقل
25:14
المعروف بالسيف
25:17
الحاد في الرد على من احتج بحديث
25:22
الاحاد في مسائل
25:25
الاعتقاد وناقش هذه القضيه
25:27
[موسيقى]
25:30
باستفاضه فمن شاء ان يتوسع فليرجع
25:37
اليه وباختصار
25:40
فان الناقل ولو كان عدلا
25:44
ضابطا
25:48
لكن الحكم عليه بالعداله انما هو حسب
25:53
الظاهر فلا يقطع بعداله احد الا اذا ص
25:57
عليه دليل وما دام حكمنا على الشخص من غير
26:03
دليل من كتاب او سنه وانما هو حسب علمنا
26:08
فانما نحكم بالظاهر والظاهر ظن اذ يحتمل
26:13
الخطا فقد يكون منافقا في حقيقه واقعه
26:17
ونحن لا نعلم فنحس الظن به ونروي عنه ولذا
26:24
لا نجزم
26:25
بصدقه او قله
26:28
جزما وكذا ايضا هذا الراوي وان كان عدلا
26:34
على تقدير
26:36
ذلك لا يقطع
26:38
بضبطه بحيث يستطيع ان يستوعب كل ما راه او
26:44
سمعه فقد يشد عنه شيء قد يسهو عنه قد يخطئ
26:50
فيه قد ينساه قد يلتبس عليه
26:55
الامر ولان كنا
26:59
نرجح الاخذ
27:02
بروايته الا ان هذا الترجيح
27:05
ظني فمع وجود الظن لا يمكن
27:09
القطع فحصل بذلك
27:13
الاحتمال ولذا نقول بان الحديث الاحادي
27:18
ظني الثبوت لا يفيد العلم وهو قول جمهور
27:25
الامه وان خالف في ذلك
27:28
الحشويه وبعض
27:31
الناس وسياتي مزيد تفصيل في ذلك ان شاء
27:35
الله تعالى في الدروس
27:40
اللاحقه وهذا امر يميز اهل
27:44
الاستقامه ف عقيدتهم قائمه على ادله
27:52
راسخه لا يمكن ان يتطرق اليها
27:56
احتمال بينما نجد عند
28:00
اخرين التهاون في هذا
28:04
الامر بحيث يحتجون بالحديث
28:08
الاحادي وهذا الحديث كما
28:10
قلت خاضع للتصحيح والتضعيف
28:15
فهم في حال تصحيحه يعتمدون عليه ويحتجون
28:19
بما يدل عليه حتى في امور
28:22
الاعتقاد
28:24
وربما ظهر لبعضهم ضعفه
28:28
بعد حين فاذا بهم يحكمون عليه بعدم الثبوت
28:33
ويتراجعون عن
28:35
عقيدتهم فاي عقيده تكون على هذا
28:40
النحو
28:41
ربما يحكمون على حديث
28:45
بالضعف فلا يحتجون به ويردون على من
28:51
ضعفه
28:52
ولكن بعد مده ربما يكتشف بعض المخ
28:58
مخطوطات التي تضم روايات لهذا الحديث من
29:02
طرق اخرى
29:04
صحيحه او ضعيفه خفيفه
29:09
الضعف فيشد بعضها بعضا ويرتقي بها الحديث
29:14
الى درجه الحجيه من باب الحسن لغيره او
29:18
الصحه ان انفرد بعض تلكم الطرق
29:23
بالثبوت
29:25
لاكتمال شروط حه فيه فيحكمون عليه بثبوت
29:30
بثبوته وياخذون بمدلوله
29:33
عقيده وربما ظهر لهم بعد ذلك نوع اضطراب
29:39
او علده خفيه
29:42
فيتراجع وهكذا شان الروايات الاحاديه فاي
29:46
عقيده تثبت على
29:50
هذا فيظهر لكم ضعف هذا
29:54
القول مع تعارض طائفه من الروايات التي
29:59
يحكم عليها في الظاهر بانها صحيحه
30:02
والعقيده لا يمكن ان يناقض بعضها
30:06
بعضا هي واضحه كما قلت وضوح
30:09
الشمس ومصدرها
30:12
واحد ولا يمكن لعلم الله تعالى ان يتناقض
30:17
ابدا ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
30:21
اختلافا
30:25
كثيرا وانما يبقى امر اخر ينبغي ان نبين
30:28
في هذا
30:30
وهو انه لا يكفي ان يكون الدليل قطعي
30:35
الثبوت بل يجب ان يكون ايضا قطعي
30:40
جلاله فقد يكون قطعي
30:43
الثبوت واردا في القران او في حديث
30:48
متواتر لكنه من حيث الدلاله محتمل لاكثر
30:52
من
30:56
معنى
30:57
وم وجود الاحتمال اذا يمت في
31:02
القطع ولا يمكن في العقيده ان يقبل الا
31:06
[موسيقى]
31:08
الدليل القطعي في دلالته بحيث لا يحتمل
31:13
الا معنا واحدا وهو ما يعرف عند الطائفه
31:17
من العلماء بدلاله
31:19
النص او
31:22
الخاص
31:24
فهذا قطعي الخاص ما دل لمعنى مفرد معنى
31:30
واحد وقال الامام سالمي رحمه الله تعالى
31:33
وحكمه القطع بما عليه
31:36
دل وذكر في موضع
31:39
اخر المحكم وانه ينقسم لنص
31:44
وظاهر وقال فالنص ما لم يحتمل منا سوى
31:48
معناه والظاهر ما له
31:52
احتوى النص في النص حكم القطع بالمراد
31:57
والظن في الظاهر للعباد النص لا يحتمل الا
32:02
معنى واحدا وحكمه القطع بما دل
32:07
عليه انما الله اله واحد مثال الله لفظ
32:12
الجلاله علم يدل
32:14
على واحد هو الله لا على
32:19
غيره وواحد لا تدل على نصف او على اثنين
32:23
او ثلاثه تدل على
32:25
واحد ولذلك من
32:28
الخاص اسماء
32:31
الاعلام
32:33
والاجناس
32:35
والانواع اسماء
32:38
الاعداد والالفاظ التي لا تحتمل الا معى
32:44
واحدا اما ما دل على اكثر من معنى
32:47
كالظاهرة
32:57
به ومن ذلك العام عند الجمهور خلافا
33:01
للحنفيه
33:04
فهو في دلالته على كل فرد من
33:08
افراده
33:10
[موسيقى]
33:12
ظني لانه يحتمل
33:15
التخصيص ولذلك لا يقطع
33:19
بمدلول اللهم الا ان كان عاما يراد به
33:25
العموم فالعم على انواع فان
33:30
ورد يراد به العموم فهنا ينتفي احتمال
33:35
التخصيص
33:37
ولذلك فتبقى دلالته على كل فرد من افراده
33:43
قطعيه لانتفاء
33:45
احتمال فيبقى مقطوعا
33:51
بدلالته وكذا بعض انواع الادله الاخرى
33:55
المحتمله اذا لابد من
33:58
هذا ان يكون الدليل قطعي الثبوت قطعي
34:04
الدلاله
34:07
ولذلك انبنى على هذا الامر عند اهل
34:13
الاستقامه امر
34:15
اخر
34:17
ثالثا وهو
34:20
ان الدليل القطعيه الثبوت القطعيه
34:25
الدلاله ما دام يقطع
34:29
بمدلوله اذا يجب اعتقاد
34:34
مدلوله
34:36
و من
34:39
خالف في الاعتقاد لهذا
34:43
[موسيقى]
34:44
المدلول منكرا له فهو مشرك والعياذ بالله
34:50
ان كان انكاره بغير
34:53
تاويل وان كان مع تاويل فهو هو
34:58
فاسق فعلى كلا الحالين هو على
35:02
ضلال
35:04
لان هذا المدلول لا يحتمل الا معى واحدا
35:21
فالاعتماد الا
35:25
الضلال على
35:27
هذا اذا المساله واضحه من خالف في
35:33
مساله قطعيه من حيث الثبوت والدلاله لا
35:38
يجامل ما دامت هذه المساله كما قلت ثبت
35:41
لها
35:44
هذا ان يكون دليلها قطعي ثبوت قطعي
35:49
دلاله وان يكون هذا الدليل في اصل من
35:52
الكتاب
35:54
والسنه كما ذكر شيخنا النوبي حفظه الله
35:57
تعالى ان
36:00
المساله لا يحكم عليها بانها مساله قطعيه
36:04
الا اذا توفرت فيها شروط اولها ان يكون
36:08
الدليل من الكتاب او
36:10
السنه او من الكتاب والسنه ثانيها ان يكون
36:15
قطعيه
36:16
ثبوت ثالثها ان يكون قطعيه
36:21
دلاله
36:24
و رابعها كان بين خصمين ان يكون مما اتفق
36:30
على
36:31
تواتره اي بين
36:35
الخصمين فان لم يتفق على تواتره فهو يفيد
36:40
الاعتقاد لمن ثبت لديه التواتر لكنه في
36:44
الوقت نفسه ليس له ان يفسق من
36:48
خالفه لانه عنده ظني الثبوت
36:52
احاد
36:54
وهذا يضيق
36:58
الحكم بالتفسيط على من خالف في كثير من
37:01
المسائل التي عدت قطعيه وهي ليست
37:04
كذلك بسبب ان ادلتها ظنيه
37:09
الثبوت كمسه
37:12
الصراط وبعضهم يقول مساله عذاب القبر
37:16
فالامام السالمي رحمه الله تعالى يقول بان
37:20
الادله التي تثبت عذاب القبر
37:23
متواتره ثم عذاب القبر مما جاء به تواتر
37:27
الاخبار منا فانتبه واعتقد ان صدقه ولا
37:31
تحل تعذيب بيت لوجوه تحتمل ومع ذلك لم
37:36
يفسق الامام السالمي رحمه الله تعالى بعض
37:40
علمائنا كالاما ناص بن بي
37:44
نبهان لانه لا يعتقد بوجود عذاب القبر ذلك
37:50
لانه لا يعترف بان الروايات الوارده في
37:53
ذلك
37:54
متواتره وانما هي عنده ظنيه وهو على
37:59
المبدا الاصيل في المذهب انه لا يحتد في
38:03
مساله عقيده الا اذا كانت قطعيه الثبوت
38:06
قطعيه
38:08
الدلاله لكن الامام السالمي رحمه الله
38:11
تعالى وطائفه من العلماء قالوا هي قطعيه
38:14
الثبوت فهي عندهم يحتج بها ولذا لا يفسقون
38:19
من خالفهم لوجود هذا الخلاف فهذا مبدا مهم
38:25
ذكر شيخنا القنوبي في بعض
38:29
كتبه فينبغي ان يتنبه
38:36
له
38:38
و من هنا
38:41
تعلمون رسوخ العقيده عند اهل
38:45
الاستقامه
38:48
ولذا
38:50
فهم لا
38:54
يفسقون كل من خالفهم في اي
38:58
مساله
39:01
وانما ان كان ذلك
39:04
[موسيقى]
39:05
بتاويل في مساله قطعيه الثبوت قطعيه
39:09
الدلاله لانه يستحق
39:12
ذلك اما اذا كان من غير تاويل فهو
39:16
مشرك واما كثير من المسائل التي تقع بين
39:19
المذاهب الاسلاميه فهي من
39:23
باب المسائل الظنيه
39:29
التي ثبت دليلها بالظن اما من جهه الثبوت
39:33
او من جهه
39:35
الدلاله فاذا وجد دليل قطعي الثبوت ظني
39:39
الدلاله او ظني الثبوت ولو كان قطعي
39:43
الدلاله او ظني الثبوت ظني الدلاله اي
39:48
وجدها في احد طرفيه الظن او في
39:52
كليهما فه مساله او هي م مساله ظنيه لا
39:58
يجوز فيها تفسيق المخالف ولا تبديعه ولا
40:01
تضليله وانما هي من مسائل الراي او
40:05
الاجتهاد او
40:07
الخلاف او
40:10
الفقه التي يسع المجتهدين فيها ان يقولوا
40:14
بما توصلوا
40:19
اليه
40:22
وهذا
40:25
يفرز ميزه اخرى او مبدا اخر عند اهل
40:30
الاستقامه وهو عدم
40:33
التسرع الى تفسيق المخالف الا ان ثبت عليه
40:39
ذلك فكانوا اكثر الناس احتياطا او كانوا
40:45
من اكثر الناس
40:48
احتياطا عن اخراج احد من مله
40:53
الاسلام او الحكم عليه بالفسق والض ضلال
40:57
ما دام يدين بالشهادتين
41:03
كما قال الامام السالمي رحمه الله تعالى
41:06
في كشف
41:07
الحقيقه ونحن لا نطالب العباده فوق
41:11
شهادتهم
41:12
اتقادا فمن اتى بالجمل التين قلنا اخواننا
41:16
وبالحقوق
41:18
قمنا فمن كان يشهد
41:23
الشهادتين فيعترف له بذلك
41:28
بالاسلام
41:30
ولا يتجسس
41:33
عليه ولا يسال عن اعتقاده ما هو اتقول
41:39
بكذا ام لا تقول
41:41
بكذا وانما يحسن به الظن ويسكت عنه الا
41:45
اذا ابدى من قبل نفسه
41:50
اعتقادا باطلا فهنا يجب تنبيهه والحكم
41:55
عليه بما
41:57
يستحق الا اذا ما نقضوا المقال واعتقدوا
42:02
في دينهم
42:05
ضلاله ف اذا قاموا بذلك اذا من حقهم ان
42:12
يناصح ولكن يحسن الظن
42:16
بالناس ولا تفتش
42:19
القلوب كما جاء في الحديث عن النبي صلى
42:22
الله عليه وسلم بل اشار اليه القران
42:27
لا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست
42:30
مؤمنا على قول طائفه من اهل العلم ان
42:34
المراد بالسلام هنا هو
42:39
الاسلام وكما جاء في حديث النبي صلى الله
42:43
عليه
42:45
وسلم امرت ان نقاتل الناس حتى يشهدوا ان
42:49
لا اله الا الله واني رسول الله فاذا
42:53
قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق
42:57
الاسلام وحسابهم على الله اي نكلوا بطائن
43:03
وسرائر الى الله سبحانه
43:07
وتعالى ولا يعني
43:10
بذلك ان
43:12
نتولى كل
43:15
من يظهر منه هذا الامر من اول
43:19
وهله فبعض اهل العلم يقول ان الولايه
43:24
اصطفاء فتكون
43:28
من عرف منه الصلاح
43:33
والاستقامه في العقيده
43:36
والعمل ولا
43:39
يتسرع
43:40
الى الحكم بالولايه
43:44
عليه حتى يطمئن اليه
43:47
القلب كذا قال ال طائفه من اهل العلم كما
43:51
انه لا يبرا منه كما
43:54
تقدم لان بين الولايه والبراءه منزله وهي
43:59
الوقوف كما يقول الله عز وجل ولا تقف ما
44:03
ليس لك به
44:06
علم ولذا
44:09
تجدون عند اهل
44:12
الاستقامه التورع
44:16
والاحتياط في الحكم على
44:19
الناس فهم لا يلقون الكلام
44:22
جزافا الامام جابر بن زيد رضي الله تعالى
44:25
عن عن يسال كما في
44:29
المسند عن حكم مسح
44:33
الخفين فيروي عن عائشه رضي الله تعالى
44:37
عنها وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان
44:42
النبي صلى الله عليه وسلم ما
44:45
مسح على خفه قط اي في الوضوء ومع ذلك قال
44:51
والله اعلم بما يرويه
44:54
مخالفو
44:56
هذا الادب في التعامل واحسان
45:03
الظن
45:06
و
45:10
كذلك نجد الامر اوسع من ذلك وهو ما يعرف
45:17
بالتسامح مع المخالفين
45:20
عند اهل
45:22
الاستقامه فلان حكموا على بعض
45:26
الناس بانهم ظلوا عن
45:29
الحق بسبب مخالفتهم في بعض المسائل
45:35
القطعيه على نحو ما تقدم الا انهم مع ذلك
45:40
لم يخرجوهم من دائره الاسلام وانما
45:44
اعترفوا لهم بحقوق الاسلام في هذه الحياه
45:47
الدنيا اللهم الا الولايه التي لا تعطى او
45:51
لا تمنح الا
45:53
للعدل الذي هو مست قيم في عقيدته
45:58
وعمله فعاملهم معامله
46:02
المسلمين ما استباحوا
46:05
دمائهم ولا
46:08
اعراضهم ولا
46:10
اموالهم كما صنع
46:14
الخوارج بل صنعته بعض
46:17
المذاهب التي تنكر على الخوارج هذا
46:24
الصنيع ف
46:28
الخوارج يحكمون على من
46:31
خالفهم في مساله من المسائل بانه مشرك او
46:34
مرتد عن
46:37
الاسلام سواء كان ذلك في مساله عقيده او
46:41
مساله
46:43
عمل او كان ذلك في
46:46
مساله في العمل بان ارتكب
46:50
كبيره مع اعترافه بحرمتها او حرمه فعلها
46:55
الا ان انهم يحكمون على مرتكب الكبيره
46:57
بالشرك او الخروج عن
47:02
الاسلام و بالحكم عليه بالشرك اذا له
47:06
احكام المشركين كالزاني
47:10
والسارق و الظالم
47:15
[موسيقى]
47:17
وغيرهم وهذا ما وقع في فتره من فترات
47:21
التاريخ الا ان الاباضيه على خلاف ذلك لان
47:25
انهم كما قلت ملتزمون بكتاب الله وسنه
47:28
رسوله صلى الله عليه وسلم فال الادله من
47:32
كتاب الله وسنه رسوله صلى الله عليه وسلم
47:35
تدل على ان مرتكب الكبيره مع عدم توبته
47:39
منها فاسق ضال عاص لله ع وجل ان لم يت من
47:46
ذلك فهو في جهنم وبئس المصير لكنه مع ذلك
47:51
لا يخرج عن الاسلام في احكام
47:54
الدنيا والنبي صلى الله عليه
47:57
وسلم حكم
47:59
بالحد على من فعل ذلك من الناس في
48:03
عهده وما اخرجهم من دائره الاسلام وما
48:08
استباح دماءهم او اعراضهم او
48:12
اموالهم
48:16
وانما
48:18
كان يسلم
48:20
عليهم ويرد عليهم
48:24
السلام و و لا يمنعهم من دخول
48:28
[موسيقى]
48:29
المسجد
48:31
وياكل
48:33
ذبائحهم ويحكم بان اسعارهم
48:40
طاهره ولا يمنع من مناكحتهم
48:45
ولا يمنع الارث
48:47
عنهم او الارث
48:51
منهم وان
48:53
ماتوا امر ان يصلي عليهم وان لم يصلي هو
48:57
نفسه
48:59
عليهم وانما امر اصحابه ان يصلوا
49:03
عليهم اي صلاه الميت لم يمنع من غسلهم
49:10
وتكفينهم
49:13
وتجهيزهم ودفنهم في مقابر
49:17
المسلمين وطائفه من هؤلاء كانوا من
49:22
المنافقين فاذا ما حكم عليهم بالشرك
49:28
مع انه لم يكن
49:30
يتولاهم كما جاء في روايات متعدده عن
49:33
النبي صلى الله عليه
49:35
وسلم من فعل كذا فليس منا اي فليس من
49:41
المؤمنين وان حكم عليه في الظاهر بانه من
49:47
المسلمين فاذا هذا امر مهم جدا وهذا مسلك
49:51
اهل الاستقامه ما انحرفوا عن ذلك والحمد
49:55
لله
49:56
حينما عرض الامر على عبد الله بن
50:01
اباض من قبل نافع ابن الازرق الذي
50:06
ابتدع فكره
50:10
تشريك مرتكب الكبيره لم يوافقه عبد الله
50:15
بن اباض وفي الرساله المشهوره المنسوبه
50:18
اليه الى عبد الملك بن مروان ذكر عبد الله
50:22
بن اباض انه يبرا من ابن الازرق اي نافع
50:27
وان نبرا الى الله من ابن الازرق
50:34
وصنيع ورد
50:36
عليه ان ان
50:40
فهمه بانهم
50:42
كفار لا
50:45
يعني انهم مشركون كما وردت بذلك النصوص
50:49
وانما القوم كفار بالاحكام
50:54
والنعم
50:56
طلب بالخروج عليهم اي بقتالهم فابى حينما
51:01
سمع دوي القراء في مساجد البصره وقال على
51:06
هؤلاء اخرج فابى حتى انه من قبل هؤلاء
51:10
المتطرفين من
51:13
الخوارج بانه واصحابه من القعده اي القعده
51:17
عن القتال ولكنه لم يابا بذلك او القعد عن
51:22
الجهاد ولكن علم ان الجهاد الذي اليه نافع
51:26
ابن الازرق
51:28
و من انضم اليه من
51:32
اقرانه كعبد الله بن بن الاصفر
51:38
ا امام
51:40
الصفريه ونجده بن
51:44
عامر
51:45
الحنفي امام
51:49
النجديه لم ياب لهؤلاء جميعا وانما ثبت
51:55
على الصواب والحق واستمر على ذلك وكذا
52:00
الامام جابر بن زيد ومعه ايضا ابو بلال
52:05
مرداس بن حدير رضي الله تعالى
52:08
عنه فان ابا بلال مرداس بن حدير كان يصدر
52:13
في رايه عن جابر بن زيد كما هو معلوم مع
52:18
انه سابق عليه لانه شارك في النهروان او
52:22
كان في صفين والنهروان
52:25
لكنه اعترف للامام جابر بعلمه وفضله فصار
52:30
لا يخرج عن رايه وكان هذا هو موقف ابي
52:35
بلال
52:37
فلم يقبل استعراض الناس
52:40
بالسيف وحينما خرج من
52:44
البصره بب بسبب ظلم بني
52:48
اميه
52:50
وولاتهم كعبد الله بن
52:54
كزيادة
52:55
وعبيد الله بن زياد ومن
52:59
معهم
53:01
لم
53:03
تاخذه او لم ياخذه
53:06
الغضب ان يحكم عليهم بغير حكم
53:10
الله مع انهم قتلوا امراه من اهل
53:18
الاستقامه وتعرف بالبل
53:22
جاء
53:24
وصلوها
53:25
وعلقوا راسها على مدخل المدينه وعلى القصر
53:30
في
53:31
البصره وقال ابو بلال قولته المشهوره ان
53:36
الصبر على هذا لعظيم اي البقاء تحت حكم
53:39
هؤلاء الظلمه المفسدين في
53:43
الارض الذين يدوسون على الحقوق ولا يرقبون
53:48
في مؤمن الا ولا ذمه ويعتدون على النساء
53:53
فضلا عن غيرهم
53:56
ف لم يطق البقاء في البصره
54:01
فاعتزل ذلك المجتمع ولكنه مع ذلك قال لا
54:06
نجرد
54:07
سيفا ولا نقاتل احدا الا من
54:13
قاتلنا وبقي على
54:16
ذلك ولم يتركه بنو اميه
54:20
وشانه
54:22
مع من معه من اصحابه
54:25
وانما تبعوهم الى
54:28
هناك وكان ابو بلال رضي الله تعالى عنه
54:32
حريصا الا يبهم بقتال حتى يقيم عليهم
54:38
الحجه واولئك هم الذين ابتداوا بالقتال
54:42
فما كان من ابي بلال واصحابه الا ان
54:46
دافعوا عن
54:49
انفسهم لان هذا الامر واجب عليهم ان
54:54
يدفعوا الظ ظلم
54:56
واهله والا فانهم لم
55:00
يعتدوا واشار الامام السالمي رحمه الله
55:03
تعالى الى ذلك حينما
55:08
قال في حين
55:12
ذكره للاموال
55:15
المشتبهه وان من
55:17
جملتها
55:20
الاموال التي
55:23
هي ماخوذه من
55:26
الناس على سبيل الجبايه ظلما من قبل بعض
55:32
الحكام الظلمه
55:34
الجبابره فلا يعلم لمن
55:38
هي لانها تعود الى اموال المسلمين وهذا
55:42
اشاره الى الحادثه التي وقعت زمن ابي
55:45
بلال حينما كان بنو
55:48
اميه متسلطين على رقاب
55:52
الناس اذ حولوا الخلافه الى مل
55:56
عضوض بعد ما كان الخليفه ينتخب
56:00
ويبايع من قبل اهل الحل والعقد وهم جعلوها
56:06
وراثه ياخذها صغيرهم عن كبيرهم وان لم يكن
56:10
اهلا
56:13
للخلافه
56:15
ف
56:16
جعلوا اموال الامه تحت ايديهم وجعلوا
56:22
الناس عبيدا
56:23
لهم وسفكوا
56:26
الدماء
56:28
و اتلفوا
56:31
الاموال ف حينما مرت قافله محمله
56:36
بالاموال في طريقها الى دمشق وكان ابو
56:41
بلال واصحابه خارج
56:43
البصره في
56:44
العراق فمرت عليهم هذه القافله المحمله
56:50
بالاموال ما اخذوا منها الا قدر اعطي من
56:54
من حقوقهم لانهم رعايا في الدوله
56:58
الاسلاميه ولهم حق من بيت
57:03
المال ثم
57:05
تركوا الباقي يذهب في سبيله ما استحلوه
57:11
فانظروا الى هذا الورع الذي سناتي الى
57:14
ذكره ان شاء الله تعالى بعد
57:17
قليل فلم يجرد سيفا ولم يخيف احدا ولم
57:23
يشركوا من خالف
57:26
وهذا ما ذكره الامام السالمي رحمه الله
57:29
تعالى فما استحل اخذه المرداس لانه ما
57:33
فرغته
57:35
الناس فلم يكن ذلك عن تفويض من قبل
57:41
الامه فكيف يحل لاحد ان يتصرف
57:44
فيه ولكن بني اميه كما
57:48
قلت لم يتركوا ابا بلال
57:51
واصحابه على شانهم بل ارسلوا قادتهم مع
57:56
جيوشهم للقضاء عليه وجال ابو بلال واصحابه
58:01
مجالد
58:03
شديده وكانوا مع فضلهم وصلاحهم اشداء
58:08
اقوياء ينافحون عن
58:12
عقيدتهم ويدافعون عن
58:15
حقهم مع قله
58:18
عددهم هزموا الجيش الاموي الذي كان يزيدهم
58:23
مرات كثيره
58:25
العدد وكان تحت قياده عباد بن
58:29
الاخضر وعندما رجع هذا القائد الاموي الى
58:32
بلده كان الاطفال يضحكون عليه ويقولون له
58:36
وراءك ابو بلال فيطير فزعا مذعورا خوفا من
58:40
ابي بلال ثم ارسل اليهم جيش اخر اكبر منه
58:46
ومع ذلك ايضا جدوا وثبتوا ووقعت بينهم
58:50
هدنه لاجل الصلاه صلاه الجمعه فطلب ابو
58:54
بلال
58:55
هدنه في القتال للتوقف عن القتال لاجل
58:59
اقامه الصلاه فاخذ في الصلاه هو واصحابه
59:03
واذا بذلك الجيش الاموي يغدر بهم ويقتلهم
59:07
جميعا وهم بين راكع
59:10
وساجد وهذا ما اشار اليه الامام السالمي
59:14
رحمه الله تعالى كما قلت عندما قال فما
59:16
استحل اخذه المرداس لانه ما فرغته الناس
59:21
بايع صحبه على الشراء وما زمانه الى ان
59:25
اكرم نالوا الشهاده التي قد طلبوا وبرضى
59:29
الرحمن فيها انقلبوا فكانوا يبيعون انفسهم
59:34
لله عز وجل لا يريدون شيئا من متاع الحياه
59:38
الدنيا وهكذا شان اهل
59:41
الاستقامه هكذا كانوا يتفاعلون مع
59:45
عقيدتهم ما كان
59:47
اعتقادهم تقربا الى شخص او طمعا في مال او
59:53
طمعا في ملك او رغبه في استعراض الناس
59:57
بالقتال او كانت
1:00:00
مواقفهم نتيجه
1:00:03
لمواقف تعرضوا لها من ظلم بني اميه فان
1:00:07
الخوارج حينما وقع عليهم ظلم بني
1:00:10
اميه
1:00:12
وقاسوا وعانوا خرجوا من سجون بني اميه
1:00:19
ا وقد امتلات قلوبهم حقدا وغيظا فحكموا
1:00:23
على بني وعلى من وافقهم بانه مشرك فكانت
1:00:28
رده فعلهم نفسيه عاطفيه لا
1:00:32
شرعيه بينما ابو بلال واصحابه من اهل
1:00:35
الاستقامه مع انهم عذبوا و او وخاص غيرهم
1:00:40
ايضا غير ابي بلال كعر ابن حدير ومن معهم
1:00:43
وابو بلال ايضا دخل السجن والامام جابر
1:00:47
وابو عبيده مس ابن ابي كريمه لكنهم مع ذلك
1:00:52
ثبتوا على الحق في الغضب والرضا في الفقر
1:00:57
والغنى لان العقيده هي التي توجههم فكانوا
1:01:02
واقفون عند حدود الله سبحانه وتعالى لم
1:01:06
يتجاوزوا ذلك قيد شعره هذا الذي نحسبهم
1:01:09
عليه ولا نزكي على الله احدا نقتصر في هذا
1:01:14
اللقاء على هذا القدر ونكمل باذن الله
1:01:18
تعالى الحديث عن هذا
1:01:21
الامر في الدرس التالي باذن الله سبحانه
1:01:25
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا
1:01:28
انت نستغفرك ونتوب اليك اللهم اقسم لنا من
1:01:32
خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك ومن
1:01:36
طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما
1:01:39
تهون به علينا مصائب الدنيا ومتعنا
1:01:42
باسماعنا وابصارنا وقوتنا ابدا ما احييتنا
1:01:46
واجعله الوارث منا واجعل ثارنا على من
1:01:49
ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل
1:01:52
مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر
1:01:55
همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا
1:01:59
يرحمنا اللهم ثبتنا بالقول الثابت في
1:02:02
الحياه الدنيا وفي الاخره اللهم انا نسالك
1:02:05
ايمانا بك
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات