الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
سلسلة الإباضية نشأة وفكرا | الحلقة 2875
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-02-13 ·
1:25:43
0:00
1:25:43
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
1319
0:15
اعو بالله من الشيطان
0:17
الرجيم بسم الله الرحمن
0:20
الرحيم الحمد لله حق
0:24
حمده والصلاه والسلام على من لا نبي بعده
0:28
وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم
0:32
الدين اما بعد ايها الاخوه الحضور الكرام
0:38
السلام عليكم ورحمه الله
0:41
وبركاته اعلم
0:44
انكم تفاجات بهذا
0:47
الموقف ولكنني متفاجئ
0:50
مثلك
0:52
و شيخنا القنوبي حفظه الله ومتعنا
0:57
بحياته يعتذر اليكم اليوم على امل ان يعوض
1:03
هذا اليوم بيوم اخر بعون
1:07
الله وقد
1:09
كلفني
1:12
ب شغل هذا الوقت الذي يفترض ان
1:17
يكون من نصيبنا من علم الشيخ القنوبي حفظه
1:25
الله
1:27
وحقيقه لي ليس لي مجال حث فيه الا ما
1:31
تعلمون من
1:34
المواصله في
1:38
الاحاديث في الحديث المتعلق
1:42
بنشاه
1:45
الاباضيه المتمثله في اهل
1:49
النهروان
1:52
فاعذروني على ان اواصل ازعاج
1:56
اسمائكم في الحديث في هذا الموضوع
2:01
هذا اليوم يكون بالنسبه
2:06
لدروس هو اللقاء السادس بعون
2:11
الله وقد تحدثنا في الدرس
2:14
الماضي في يوم
2:18
امس عن قضيتين نسبت الى اهل النهروان
2:22
ومعارض التحكيم
2:26
وهما الاستعراض والتكفير
2:34
و تطرقنا في جوانب
2:38
علد الى
2:40
القول بان ما ينسب الى اهل
2:44
النهروان غير
2:48
صحيح وم خلال الاسئله التي كانت
2:53
تطرح دار حوار في اسباب معركه
2:57
النهروان
2:58
وخلصنا
3:00
الى ان لمعاويه بن ابي
3:03
سفيان نصيب
3:05
كبير في
3:08
الايقاع بين معارض التحكيم في
3:11
النهروان وبين الامام علي بن ابي طالب كرم
3:15
الله وجه وهذا الذي يؤيده ما رواه
3:19
البلاذري في انساب
3:22
الاشراف الى معاويه
3:25
قائلا لقد حاربت عليا بعد الصفين بغير جيش
3:31
ولا عناء وفي روايه ولا
3:35
عتاد
3:36
[تصفيق]
3:38
واليوم نتطرق الى
3:41
جوانب مما يتعلق باهل
3:46
النهروان
3:48
وينحصر حسب ما ارى في ثلاثه امور
3:55
الاول الاحاديث المنسوبه الى النبي صلى
3:58
الله عليه وسلم
4:00
والتي اريد بها بناء على فهم الرواه وكثير
4:05
من
4:07
العلماء اهل
4:09
النهروان والامر
4:11
الثاني نتحدث قليلا عن بعض
4:17
النصوص التي
4:20
قالها بعض الذين قتلوا في النهروان ثم
4:25
نختم
4:27
الحديث حديث اليوم الحديث عن اهل
4:31
النهروان
4:33
ب قصيده
4:35
النهرواني المشهوره
4:38
وسوف اقرا عليكم مقتطفات منها ليكون ختاما
4:45
للحديث عن اهل النهروان ثم ننتقل في
4:48
الدروس اللاحقه بعون الله الى الاحداث
4:50
التي تاخرت عن هذه المعركه
4:55
وندخل في الدعوه الاباضيه التي استمرت
5:03
بعد حسب ما توصلت
5:08
اليه هناك من الاحاديث المنسوبه الى النبي
5:11
صلى الله عليه
5:14
وسلم ما هي صريحه في ان تكون تعني اهل
5:20
النهروان
5:22
وهناك ما اول
5:28
فيه اما
5:32
الاحاديث التي
5:34
يمكن ان تكون صريحه
5:38
فيهم
5:41
فاهمها الحديث الذي اسميته بحديث المخدج
5:46
او حديث ذي
5:49
السديه وهو الذي سبقت سبق الكلام
5:54
عن ان فحلا قطع يده وقد قتل مع اهل
6:00
النهروان واكثر الروايات ان اسمه
6:04
نافع نص
6:09
الحديث كما في البخاري ومسلم
6:13
وغيرهما يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع
6:18
صلاتهم وصيامكم مع صيامه واعمالكم مع
6:24
اعمالهم يمرقون من
6:26
الدين كما يمرق السهم من
6:31
مميه تنظر في النصل فلا ترى
6:35
شيئا ثم
6:37
تنظر في الريش فلا ترى شيئا وتنظر في
6:43
القلح فلا ترى شيئا وتتم في الفوق او ما
6:46
هذا
6:48
معناه وحديث ذ
6:51
ثديه يشتمل على زياده على هذا
6:56
الحديث كمثل ايته رجل احدى
7:01
يديه مثل البضعه
7:07
تدردر او نحو ذلك هذه
7:11
الزياده لم ترد في روايه الامام الربيع بن
7:15
حدي ولا في كثير من روايات غير الامام
7:21
الربيع ولكن
7:23
وردت في البخاري بثلاث طرق وفي مسلم من
7:28
طريق واحد عن ابي سعيد
7:31
الخدري وهناك روايه
7:35
اخرى عن جابر بن عبد
7:38
الله وهناك عده
7:40
روايات عن الامام علي بن ابي طالب كرم
7:44
الله وجهه ولست اريد اريد الان الخوض في
7:48
البحث في
7:51
اسانيد هذا هذا الحديث واحكم
7:57
واحكم على
8:01
الاطروحه التي
8:04
قدمتها في جامعه ال البيت وهي اطروحه
8:09
الماجستير وفيها تفصيل لكل هذا الا انني
8:13
احب ان اتناول
8:14
هنا بعضا من
8:17
الاشياء
8:20
التي نستطيع ان نستكشف بعض بعض
8:25
المعاني من
8:28
ذلك
8:30
ان هذه الزياده لم ترد في كثير من
8:36
الروايات ولا في
8:39
اكثرها
8:41
و ساحر الروايات التي لم ترد فيها هذه
8:47
الزياده فيما
8:49
[موسيقى]
8:51
يلي وذلك في
8:54
اطار القدح في هذه
8:58
الزياده
8:59
وجعلها من باب الزياده الشاده التي تعد
9:06
عند المحدثين من اقسام الضعيف من اقسام
9:09
الحديث
9:11
الضعيف
9:14
اولا ان هذه الزياده عن ابي سعيد
9:18
الخدري تفرد بها الزهري ابن شهاب عن ابي
9:24
سلمه بن عبد الرحمن بن
9:28
عوف واصحاب ابي سلمه اي تلاميذه لم يذكروا
9:33
هذه الزياده
9:35
وهم محمد بن ابراهيم التيمي والاسود بن
9:39
العلاء ومحمد بن
9:43
عمرو
9:44
وهناك
9:47
روايات
9:49
اخرى عن ابي سعيد الخدري من طريق ابي
9:54
سلمه
9:56
تؤيد ان هذا الحديث لا يمكن حمله على اهل
10:03
النهران من ذلك ان ابا سلمه ابن عبد
10:07
الرحمن وعطاء ابن يسار اتى يا ابا سعيد
10:10
الخدري فساله عن الحروريه اسمعت النبي صلى
10:14
الله عليه وسلم قال لا ادري ما الحروريه
10:18
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يخرج
10:21
في هذه الامه وذكر الحديث الى اخره بدون
10:24
هذه
10:25
الزياده الامر
10:28
الثاني ان الامام علي الذي وردت هذه
10:32
الزياده من طريقه في كثير من الروايات ثبت
10:35
عنه
10:36
ايضا الحديث حديث المروق يخرج فيك قوم الى
10:41
اخره ثبت عنه بدون بدون تلك
10:46
الزياده
10:49
ايضا
10:50
اقران ابي
10:52
سلمه الذين راوا الحديث عن ابي
10:57
سعيد لم يذكرها هذه الزياده ومنهم ابو
11:01
الشعثاء كما عند الامام
11:04
الربيع وعبد الرحمن بن ابي نعم وابو
11:08
الصديق الناجي ويزيد الفقير ومعم بن سيرين
11:13
وابو نبره المنذر ابن
11:17
مالك وانا هنا لا اذكر الا الروايات
11:23
الصحيحه
11:25
رابعا ان الحديث قد صح بدون هذه الزياره
11:29
عن عدد من
11:31
الصحابه
11:33
وهم بالاضافه الى ابي سعيد والامام علي
11:38
انس بن مالك وعبد الله بن عمر وعبد الله
11:42
بن مسعود وابو بكر نفيع ابن الحارث وابو
11:47
ذر الغفاري ورافع ابن عمرو الغفاري وسه بن
11:53
حني وابو امامه صدي صدي بن عجلان وعبد
11:57
الله بن عمرو بن العاص وعامر ابن واسله
12:01
هؤلاء كلهم ثبت حديث المروق من جهتهم بدون
12:07
تلك الزياده وهناك امور عده ان شئتم
12:12
ارجعوا اليها في
12:15
الرساله من خلالها يحكم على هذه الزياده
12:18
بالشدو من
12:20
اهمها ما رواه الامام
12:25
احمد والبيهقي
12:31
والضياء
12:34
والحاكم وصححه
12:39
الالباني من طريق عبيد الله بن عياض
12:43
العمرو ابن عياض بن عمر القاري بحديث عبد
12:48
الله بن شداد بن الهاد الذي قدم الى عائشه
12:53
ام المؤمنين رضي الله عنها في المدينه
12:57
فسالته عن
12:59
الخلاف الذي دار بين الامام علي وبين اهل
13:04
النهروان فاخبرها الخبر ثم انها قالت له
13:09
في اخر
13:13
كلامها فما شيء
13:15
بلغني عن اهل الذمه يتحدثون يقولون ذو
13:20
الثدي ذو الثدي قال قد رايته وكنت مع علي
13:26
رضي الله عنه في القتلى عنا فقال اتعرفون
13:31
هذا فما اكثر فما اكثر من جاء يقول قد
13:35
رايته في مسجد بني فلان يصلي ورايته في
13:39
مسجد بني فلان يصلي ولم ياتوا فيه بثبت يع
13:45
الا ذلك قالت فما قول علي رضي الله عنه
13:48
حين قام عليه كما يزعم اهل العراق قال
13:53
سمعته يقول صدق الله ورسوله قالت هل سمعت
13:58
منه انه قال غير
14:00
ذلك قال اللهم لا قالت اجل صدق الله
14:06
ورسوله يرحم الله عليا رضي الله عنه انه
14:10
كان من كلامه لا يرى شيئا يعجبه الا قال
14:14
صدق الله ورسوله فيذهب اهل العراق يكذبون
14:19
عليه يكذبون عليه ويزيدون عليه في الحديث
14:23
وهذا وهذه الروايه الصريحه في ان زياده زث
14:29
ديه لا يصح نسبتها لا تصح نسبتها الى
14:33
النبي صلى الله عليه وسلم
14:35
وتاويل هذه
14:37
الزياده ترجعون فيها ان شئتم الى
14:42
الرساله الحديث
14:45
الثاني حديث شيطان
14:48
الرده الذي ورد من طريق سعد بن ابي
14:53
وقاص من طريق بكر ابن
14:57
قرواش ولا التفصيل فيه هذا الحديث
15:02
بناء على الدراسه هو حديث
15:06
المنكر باصطلاح المحدثين
15:09
ا الحديث فيه نوع من الصراح لانه يتحدث عن
15:15
شيطان الرده قال
15:18
يحتذيه رجل من بجيله يقال له الاشهب او
15:22
ابن الاشهب وقد وجه بعض بعض الرواه هذا
15:27
الحديث في ان شيطان الردهه هو ذ السديه
15:34
نافح الحديث الثالث حديث
15:39
متعبد الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم
15:44
بقتله باختصار
15:47
الحديث ان رجلا كان في ايام النبي صلى
15:50
الله عليه
15:51
وسلم كثير
15:53
العباده فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم
15:57
عنه
15:59
واذا بالرجل ياتي فوقف على القوم فسلم وفي
16:03
روايه فلم
16:05
يسلم ثم ذهب فقال النبي صلى الله عليه
16:09
وسلم من يقتل
16:11
الرجل فقال ابو بكر انا فتبعه ابو
16:16
بكر فوجده يصلي فقال سبحان الله اقتل رجلا
16:20
يصلي فرجع الى النبي صلى الله عليه
16:24
وسلم فقال له النبي عليه السلام ماه اي
16:28
ماذا قال يا رسول الله وجدته يصلي قال
16:32
النبي عليه السلام من يقتل الرجل فقال عمر
16:35
انا فذهب فوجده يصلي قال ابو بكر افضل مني
16:41
فرجع
16:44
و ساله النبي عليه السلام فاخبر انه وجده
16:49
يصلي فقال عليه السلام من يقتل
16:52
الرجل فقال علي انا قال انت ان
16:56
ادركته فذهب اليه ولم يجد هذا
17:01
الحديث قيل ان هذا الرجل هو نافع جست
17:09
ديه وبناء على الدراسه هو حديث
17:16
ضعيف الحديث الرابع حديث الامام علي قال
17:21
لقد علمت عائشه بنت ابي بكر ان اهل
17:25
النهروان ملعونون على لسان محمد صلى الله
17:27
عليه وسلم
17:30
وهو حديث ضعيف ايضا حكمنا الاخوه يعني
17:34
بناء على دراسه الاسانيد
17:37
وحقيقه لا اريد ان اخوض كثيرا في الحكم
17:41
على المتون لان الحكم على المتون ان
17:47
درسناه دراسه متعمقه يصل بنا الى ان هذه
17:50
الاحاديث لا يمكن ان تفرى على النبي صلى
17:54
الله عليه وسلم ولكن بناء على القواعد
17:56
الحديثيه التي وضعها علما الماء الحديث
17:59
فنعطيه حكمها الذي يندرج تحت هذه القواعد
18:04
حديث الحديث الخامس حديث الامام علي قال
18:09
امرت بقتال الناكثين
18:13
والقاسطين والمارقين
18:15
قالوا ان الناكثين هم اصحاب الجمل
18:19
والمارقين هم اهل الشام في
18:22
صفين القاسطين ان القاسطين هم اهل الشام
18:26
في صفين والمارقين
18:28
هم اهل النهروان وبناء على الدراسه فهو
18:32
حديث موضوع على النبي صلى الله عليه وسلم
18:35
وقد حكم عليه بالوضع ابن
18:40
تيميه الحديث
18:43
السادس حديث تمرك مارقه عند فرقه من
18:47
المسلمين يقتلها اولى الطائفتين
18:55
بالحق ومن خلال الدراسه يتضح ان هذه
19:00
الزياده تمرق مارقه عند فرقه من المسلمين
19:04
اصلها حديث النبي صلى الله عليه وسلم في
19:09
الشيخين لا تزال تفترق نعم لا تقوم الساعه
19:14
حتى تقتتل فئتان عظيمتان تكون بينهما
19:17
مقتله عظيمه بدون تلك الزياده وقد حمل
19:21
العلماء هذا الحديث على ان الفئتين هما
19:25
فئه الامام علي وفئه معاويه بن ابي سفيان
19:29
في
19:31
صفين هذه الاحاديث هي التي حملت على اهل
19:35
النهروان وهناك حديث الخوارج كلاب النار
19:38
لكنه ليس نصا في اهل النهروان
19:44
وانما هو حديث
19:47
عام ادخل في عمومه اهل
19:51
النهروان بالاضافه الى الذين سموا
19:55
بالخوارج الذين اتوا من بعد وحقيقه حسب
20:00
الدراسه لا يصح رفع الحديث الى النبي صلى
20:04
الله عليه وسلم بل هو حديث موقوف على ابي
20:08
امامه الباهلي صدي ابن
20:18
عجلان وفي
20:21
الحقيقه لو
20:27
نظرنا
20:29
الى الحمله التي شنها
20:32
الامويون ضد اهل النهروان وكل من انتسب
20:35
اليهم لوجدنا انها حمله نكراء
20:40
شنعه استطاعت ان تشوه سمعه اهل النهروان
20:46
وسمعه المحكمه
20:49
والحرور وحتى سمعه الذين سموا
20:55
بالخوارج وهم الازارق والنجده والصفيه وقد
21:01
زج بالاباضه في صفوف هؤلاء
21:05
ايضا
21:08
و من تلك
21:11
الحمله ان المهلب ابن ابي
21:16
صفره الذي عينه عبد الله بن الزبير
21:21
ايام خلافته في
21:24
الحجاز عينه على قتال الازارقه
21:29
اهواز
21:31
و المهلب
21:34
هذا قيل عنه يقول المبد
21:38
عنه كان ربما وضع
21:43
الحديث ليشد به من امر المسلمين ويضاعف من
21:48
امر
21:50
الخوارج
21:52
وكان اذا
21:55
راح يقال راح المهلب
21:59
ليكذب وقد حاول علماء الحديث الدفاع
22:05
عنه حيث ذكروه في
22:08
الثقات وقيل عنه انه ثقه من ثقات الامراء
22:13
كما قال ابن حجر في
22:16
التقريب
22:18
و
22:19
وجهوا ما وصف فيه به من الكذب بانه كان
22:25
يستعمل الحيله في
22:26
الحروب
22:30
فيكون فكون سياسته
22:35
بالتوريه فاذا ورى فهو بمنزله الكذب فكان
22:40
اعداؤه لما
22:44
يوري بالمكان الذي يذهب اليه يقولون انه
22:49
يكذب فلذا وصفوه بالكذب والا فان الكذب
22:52
الذي رمي به
22:55
انما
22:56
هو من باب
22:59
السياسه وهذا اعتبار ابن عبد
23:03
البر
23:06
ولكننا نجد ان هناك من
23:10
المحدثين من قدح فيه حيث قالوا ولم يكن
23:15
يعاب الا
23:18
بالكذب هذا
23:20
جانب الجانب
23:23
الثاني ان الذين وصفوه بالكذب ليسوا
23:27
اعداءه
23:28
وانما هم اصحابه الذين كانوا معه في حروبه
23:32
من ذلك قول رجل من بني تميم وكان معه تبع
23:37
الاعور الكذاب طبعا يزجي كل اربعه حماره
23:42
يقصد بالاعور الكذاب المهلب ابن ابي
23:48
صفره الجانب
23:55
الثالث ان
24:03
قتال المهلب
24:07
لزار يدل على انه لم يكن من الثقات
24:11
الورعين فانه اشتر على عبد الله بن الزبير
24:17
لما
24:18
ولاه على قتالهم في
24:21
الاهواز ان يكون له ما غلب عليه ما غلب
24:25
عليه هذه الملاحظات تقدح في كون المهلبي
24:30
ابن ابي صفره من القات الذين يعول عليهم
24:33
في قبول
24:36
الاحاديث وفي الحقيقه اريد
24:40
ان
24:41
نقارن بين موقف الطوائف
24:45
الثلاث الذين سموا بالخوارج والذين سموا
24:49
بالشيعه والذين سموا باهل السنه في تلك
24:53
الفتره
24:55
الدمويه نحن
24:59
نجد ان هناك
25:02
روايات رواتها
25:06
شيعه هي
25:08
ضد الذين سموا بالخوارج
25:13
وضد ضد الذين سموا باهل
25:17
السنه وكان يمثلهم في ذلك الوقت
25:21
الامويون ولا
25:23
نجد روايات رواتها شيعه ضد
25:28
الذين سموا بالخوارج او المحكمه في تلك
25:33
الفتره وفي
25:35
المقابل نجد روايات
25:40
رواتها يوالون بني اميه وهذه الرواه هي ضد
25:46
بني اميه ضد الشيعه
25:52
والمحكمه وهناك
25:55
روايات ولا نجد روايات قواتها من المحكمه
26:00
او الذين سموا بالخوارج لا
26:04
ضد الشيعه ولا ضد بني اميه ونتساءل ما
26:08
السر في هذا
26:10
الامر وفي
26:12
الحقيقه اذا حاولنا ان نستشف السبب في ذلك
26:19
لعل الصراع الدموي في تلك الفتره كان له
26:23
اثر في وضع
26:25
الحديث فاننا لا نجد من الشيعه احاديث ضد
26:30
المحكمه او الحروريه لانه لم يكن بينهم
26:34
صراع في الفتره التي كان التي كذر فيها
26:41
الوضع ونجد احاديث وضعها الامويون وضعها
26:45
الشيعه ضد الامويين بسبب الصراع
26:51
الدموي ونجد
26:54
احاديث
26:56
وضعها الامويون ضد المحكمه وضد الشيعه
27:01
بسبب الصراع بين الامويين والمحكمه او
27:04
الخوارج وبين الامويين
27:09
والشيعه ولا نجد
27:13
احاديث من قبل الذين سموا بالخوارج لا ضد
27:18
الشيعه ولا ضد بني اميه ومرد هذا الامر
27:23
والله اعلم هو عقيده الذين سموا ال خوارج
27:28
التي تحرم
27:29
الكذب
27:31
وتحكم على من ينتحل الكذب بالخلود في
27:36
النار
27:38
واذا قلنا ان
27:40
هناك انه لم يكن هناك سبب لوضع الحديث من
27:44
قبل الخوارج في الشيعه بسبب انه لم يكن
27:48
بينهم صراع فلا يمكن ان نقول مثل هذا
27:52
الامر فيما يتعلق بالعلاقه بين الذين سموا
27:56
بالخوارج وبني اميه فانه كان بينهم صراع
28:00
شديد ولذا لا نجد من قبل الخوارج احاديث
28:05
ضد بني اميه وذلك راجع الى هذه العقيده
28:09
التي تحرم الكذب بينما الفرق
28:13
الاخرى
28:15
لا تستنكر امر الكذب كثيرا كما يستنكره
28:19
الذين سموا
28:21
بالخوارج وهذه الاحاديث التي
28:24
ذكرناها انما تندرج في هذا الباب
28:28
لانها من قبل الامويين ضد الذين سموا
28:32
بالخوارج اما الاحاديث التي وضعها
28:37
الامويون ضد الشيعه فهي
28:40
كثيره كحديث الذي
28:44
معناه يخرج فيكم قوم نبهم الرافضه
28:49
و يعني احديث تسمي الشيعه بالفضه وتحكم
28:52
عليهم بالنار او القلود في النار
28:58
واريد ان ابين بعض الامور
29:02
المنسوبه من قبل بني
29:05
اميه الى اهل النهروان ومن انتسب اليه
29:10
بالاضافه الى هذه
29:13
الاحاديث من
29:16
ذلك الحديث
29:18
القائم للشهيد
29:21
نور ولمن قاتل الحروريه عشره
29:26
انوار
29:28
ولجه نم سبعه ابواب باب منها
29:33
للحريه واذا
29:37
كنا واذا عرفنا ان الظهور الحقيقي للخوارج
29:43
في عام
29:46
64 فان كثيرا من الاحداث التاريخيه
29:49
المشوهه ترجع خروجهم
29:52
الى
29:54
النهروان وتصل روايات اخرى اذا ابعد من
29:59
هذا وهي ان
30:01
يكون خروج او
30:03
ظهور الخوارج في زمن النبي صلى الله عليه
30:08
وسلم وذلك في الربط بين ذي الخويصره الذي
30:13
اعترض على قسمه النبي صلى الله عليه وسلم
30:17
وبين اهل النهاره ولكن هذه الروايه تذهب
30:21
الى ابعد من ذلك بكثير اسمعوا معي للشهيد
30:24
نور ولمن قاتل الحروريه عشره
30:28
وجهنم سبعه ابواب باب منها لل الحروريه
30:33
ولقد خرجوا على داوود نبي الله في
30:38
زمانه وفي روايه للشهيد نوح ولمن قاتل
30:43
الحروريه عشره انواع وكان يقول لجهنم
30:48
سبعه ابواب ثلاث من هذه الحروريه ليس
30:52
واحده اظن بسبب كثره الذين انضموا الى
30:56
الخوارج
30:57
فيما بعد قال ولقد خرجوا في زمان داوود
31:02
النبي صلى الله عليه
31:04
وسلم وهناك روايه
31:07
غريبه تقول لجهنم عشره
31:13
ابواب باب منها في
31:17
الخوارج والعجيب من المحدثين كيف يخرجون
31:21
كيف يخرجون مثل هذه
31:23
الاحاديث من جهنم سبعه ابواب كما الله
31:27
تعالى عليه في كتابه ا ان يكون لها عشره
31:31
ابواب فهذا ما لم نعلمه في
31:35
شريعتنا من الامور التي كانت تنسب الى اهل
31:40
النهروان اصبح ينسب اليهم كل شيء ولم
31:43
يتورع
31:44
هؤلاء يعني اذا كانوا لم يتورعوا عن نسبه
31:48
الاحاديث المكتوبه على النبي صلى الله
31:50
عليه وسلم فهناك امور
31:53
اخرى
31:56
وذلك
31:58
ان
31:59
رجلا راى في المنام شيئا حتى المنامات
32:03
اصبح يستدل بها على الخوارج او
32:06
على اهل
32:10
الهرت يقول ابن ابي
32:15
شيبه راى في المنام ابو ميسره عمرو بن
32:19
عمرو بن شرحبيل وكان من افضل اصحاب عبد
32:21
الله اي ابن مسعود قال رايت كاني ادخلت
32:25
الجنه فرايت بابا مضروبه فقلت لمن هذه
32:29
فقيل لذي الكلاع
32:31
وحوشه هؤلاء قتلوا مع
32:34
معاويه وكان ممن قتل مع معاويه يوم
32:37
الصفيين قال قلت فاين عمار
32:40
واصحابه قالوا
32:43
امامك قلت وكيف وقد قتل بعضهم بعضا قال
32:49
قيل انهم لقوا الله فوجدوه واسع
32:53
المغفره قال فقلت كما فعل اهل ال الهر قال
32:58
فقيل لق براا يعني
33:00
تعب فاهل النهروان مساكين يعني هذه الحمله
33:04
الشريعه لم يجد الله واسعا
33:07
[موسيقى]
33:12
مغفره وعن سعيد بن جمهان كما رواه عبد
33:16
الله بن احمد بن حنبل في كتاب
33:19
السنه يقول كانت الخوا عن سعيد بن جمهان
33:23
يقول كانت الخوارج تدعوني حتى كدت ان ادخل
33:27
معه فرات اخت ابي بلال في النوم ابو بلال
33:33
هو مرداس بن
33:36
اليه فرات اخت ابي بلال في النوم ان ابا
33:39
بلال كلب اهلب اسود عيناه تدرسان قال
33:44
فقالت بابي انت يا ابا بلال ما شانك اراك
33:48
هكذا قال جعلنا بعدكم كلاب النار وكان ابو
33:52
بلال من رؤوس الخوارج هذه هي الروايه هذا
33:55
الوق بين ابي بلال وبين حديث الخوارج كباب
34:00
النار ومتى كان لابي بلال اخت انا لم اطلع
34:03
في كل ما قرات ان ابا بلال له
34:07
اخت
34:10
و هناك يعني حكايات عديده في هذا المعنى
34:14
هذا من قبل الامويين ضد اهل النهروان او
34:20
المحكمه وقد قلنا ليس من المحكمه لا ضد
34:23
الشيعه ولا ضد بني اميه
34:27
احاديث ليس من اهل النهروان ولا ولا لمن
34:31
انتصف اليهم احاديث ضد الفريقين ولا من
34:34
الشيعه ضد اهل النهروان بسبب انه لم يكن
34:37
بينهم صدام وهناك احاديث من بني اميه ضد
34:40
الشيعه بسبب الصدام كا احاديث الرافضه
34:44
وهناك احاديث اخرى من الشيعه ضد بني اميه
34:48
واسمعوا معي روى ابن بابوي القمي في كتاب
34:53
الخصال بسنده الى محمد بن الفضي
34:58
عن ابي عبد
35:00
الله عن ابيه عن جده عليه
35:04
السلام قال للنار سبعه
35:09
ابواب باب يدخل منه فرعون وهامان
35:17
وقارون وباب يدخل منه المشركون والكفار
35:22
ممن لم يؤمن بالله طرفه
35:24
عين وباب يدخل منه بنو اميه هو لهم
35:30
[موسيقى]
35:35
خاصه لا
35:41
يزاحم فيه احد وهو باب لضى وهو باب
35:47
القر وهو باب
35:50
الهاوي تهوي
35:53
بهم س0
35:55
خريفا
36:02
ثم تهوي بهم كذلك س
36:07
خريفه بهم خريفا وكلما هو بهم خريفا فار
36:13
بهم
36:14
فوره قذف بهم في اعلاها 7
36:20
خريفه ثم تهوي
36:23
بهم كذلك 70 خليفه
36:28
فلا يزالون هكذا ابدا
36:32
خالدين مخلدين الى اخر هذا الحديث ترون ان
36:36
حركه الوضع كان لها دور في تازم المواقف
36:39
بين المسلمين والحمد لله لا يوجد عم من
36:43
انتسب
36:44
الى اهل النهروان وعن اهل النهروان احاديث
36:49
من هذا القبيل
36:52
ابدا هذا ياتي ضن الحمله التي ذكرناها
36:55
عنكم
36:57
عنه ونحن اذا رجعنا الى اهل نهروان هل حقا
37:02
يستحقون مثل هذه الاوصاف ذكرنا ما قيل
37:06
عنهم وحاولنا الدفاع عنهم بما يسره الله
37:10
واليوم احاول ان اذكر
37:14
لكم بعض
37:16
الامور التي ربما تحسن فكره كثيرين عن اهل
37:25
النهروان
37:29
حقص بن زهير السعدي رضي الله
37:32
عنه الم
37:34
يقل انه ذو القوصر وانه ذو الثديه وقد
37:38
تحدثنا ان هذا كلام
37:41
فارق ثم
37:44
انه صور على انه رجل جلس عربي لا يفقه
37:50
شيئا وقرا عليكم رساله عمر بن الخطاب رضي
37:55
الله عنه اليه
37:57
تعلمون ان عتبه بن غزوان لما ذهب ليفتتح
38:03
الاهوج ارسل الى عمر رضي الله عنه
38:07
يستمده
38:09
فام ب حرقوص ابن
38:13
زهير فذهب حرقوس وافتتح الاهواء وسقت
38:19
له ثم
38:21
انه بقي هناك يقول الطبري وبلغ عمر ان
38:25
حركو زل جبل الاهواز والناس يختلفون اليه
38:28
والجبل
38:30
كاود يشق على من امه فكتب اليه بلغني انك
38:35
نزلت منزلا كؤودا لا تؤتى فيه الا على
38:38
مشقه فاسهل ولا تشق على مسلم ولا معاهد
38:43
وكن في امرك على رجل تدرك الاخره وتصف لك
38:47
الدنيا ولا تدركن فتره ولا
38:51
عجله
38:52
فتكبر فتكبر دنياك وتذهب اخرتك هذه
38:57
الرساله لا يوجهها عمر الى رجل موصوف
39:02
بالنفاق بل انها واضحه انها توجه الى
39:05
صحابي جليل شانه كشان غيره من الصحابه ول
39:10
ناتي الان الى ما قيل في عبد الله بن وهب
39:18
الراسب يقول المبرد في كتاب الكامل ذكر
39:22
اهل العلم من الصفريه ان الخوارج طبعا لفظ
39:26
الخوارج اصبح يشمل اهل النهروان وغيره ان
39:30
الخوارج لما عزموا على البيعه لعبد الله
39:32
بن وهب الراسبي من الازد تكره ذلك فابوا
39:37
من سواه ولم يريدوا غيره فلما راى ذلك
39:41
منهم قال يا قوم استبي الراي وكان يقول
39:46
نعوذ بالله من الراي الدبري يعني الراي
39:50
السريع وكان عبد الله بن وهب ذا راي وفهم
39:54
ولسان وشجاعه
39:57
هذه بعض الصفات التي قيلت في عبد الله بن
40:00
وهد وهذا
40:03
الامر يقدح فيما قيل في اهل النهروان انهم
40:06
كانوا يحبون
40:09
الزعامه وقال ايضا المبرت ولم يختلفوا في
40:13
اجماعهم على عبد الله بن وهب الراسبي وانه
40:16
امتنع عليه واو ما الى غيره فلم يقنع الا
40:21
به فكان امام القوم وكان يوصف
40:25
بالراح ويقول الشهر
40:28
الثاني
40:30
عنه وكان يمتنع كان عبد الله بن وهب
40:33
الراسب وكان يمتنع عليهم ترجا ويستقبلهم
40:38
ويومئ الى غيره هذا لما ارادوا ان يبايعوه
40:42
تحرزا فلم يقنعوا الا به وكان يوصف براي
40:49
ونجده واريد ان اقرا عليكم بعضا من خطب
40:54
اهل النهر وت مما يبين
40:57
انهم من اهل الدين
40:59
والورع لما اجتمع اهل
41:03
حروه ومكر التحري ومعارض الت التحكيم في
41:09
الكوفه بعد ما اصر الامام علي على ان يبعث
41:12
ابا موسى الاشعري الى اذرح او الى دوم
41:16
الجندل لاجراء
41:19
التحكيم اجتمعوا اجتمع معارض التحكيم في
41:22
منزل عبد الله بن وهب الراسبي فحمد الله
41:26
واثنى عليه بما هو اهله هذه الروايات يعني
41:30
هذه الخطب مذكوره في كتاب الجواهر
41:33
المنتقاه البرادي وفي الطبري وفي وفي
41:36
البلاذري وفي كتاب الاخبار روال لبي حنيفه
41:40
الدينوري وكتاب الامام والسياسه
41:43
وغيرها واثنى عليه بما هو اهله ثم قال اما
41:47
بعد فوالله لا ينبغي لقوم يؤمنون بالله
41:52
الرحمن وينتسبون الى حكم القران ان تكون
41:55
هذه الدنيا في الركون اليها والايثار لها
41:58
اثر عندهم من الامر بالمعروف والنهي عن
42:01
المنكر والقول بالحق فانه من وطن نفسه ان
42:05
يؤذى او يضر في الدنيا فان ثوابه على الله
42:08
يوم القيامه فاخرجوا بنا من هذه القريه
42:11
الظالمه اهلها الى جنب هذه السواد والى
42:16
المدائن المنكرين لهذه البدع المضله
42:18
والاهواء المذله والاحكام الجائره يجد غب
42:22
ذلك عند الله غدا والقوه بالله واستغفره
42:26
لي ولكم فقام حرقوص بن زهير فقام حرقوص بن
42:30
زهير السعدي صاحب رسول الله صلى الله عليه
42:33
وسلم فحمد الله واثنى عليه وصلى على النبي
42:37
صلى الله عليه وسلم ثم قال ان المتاع لهذه
42:41
الدنيا قليل وان الفراق لها وشيك فلا
42:45
تدعون زينتها الى المقام بها ولا تلهكم عن
42:48
طلب الحق وانكار الظلم فان الله مع الذين
42:51
اتقوا والذين هم محسنون فقام حمزه بن سنان
42:56
فقال الراي ما رايتم والحق ما قلتم وقد
43:00
اجبنا الى الذي دعوتم اليه فولوا امركم
43:04
رجلا منكم فانه لابد لكم من سند وعماد ومن
43:09
رايه تجمعون بها وترجعون اليها وبعثوا الى
43:13
زيد بن حصن الطائي وقد كان عمر بن الخطاب
43:17
امره على اقامه كل حد في قومه ان يقيمه
43:20
دون السلطان
43:22
بالكوفه ومثل هذا الكلام تجدونه في كتاب
43:26
الثقات ابن
43:27
حبان وكان من افاضل وخيارهم فعرضها عليه
43:31
اي عرضوا الامامه
43:35
فابى وقبل ذلك عرضوها على حرقوس
43:39
فابى وعرضوها عليه ثانيه فابى وعرضوها على
43:44
المسيب ابن ضمره
43:47
فاب وعرضوها على المسيب ابن ضمره فابى ثم
43:52
عرضوها على الاسد اي حمزه بن سنان فابى
43:56
فعرضها على شريح بن ابي اوفى العبدي فابى
44:00
تلاحظون ان هؤلاء لم يكن همهم الدنيا ابدا
44:03
ليس كما قيل انهم كانوا يسعون الى الزعامه
44:05
والى ان
44:08
ا يضيع الواحد كل واحد منهم خليفه او
44:11
اميرا فعرضها على عبد الله بن وهد بعدما
44:16
تباهوا وتقاذف وها فقال هاتوها فوالله ما
44:20
اخذتها رغبه في الدنيا ولا ادعها فرقا من
44:23
الموت فبايعوا عبد الله بن وهد ذا ذا
44:27
السفينات وكان يسمى بذي
44:31
السفينات لان ركبتي صارت صارت مثل سفنه
44:38
البعير من شده السجود في الله وهذا
44:41
التفسير تجدونه في كتاب انساب الاشراف
44:44
البلاذري وفي الاصابه لابن
44:50
حجر قال
44:52
خطب عبد الله بن وهب الراسب فقال الحمد
44:56
لله الذي خلق السماوات والارض وجعل
44:59
الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم
45:02
يعدلون ثم قال بعد هذا الكلام بكلام ثم ان
45:06
عليا واصحابه قد حكموا في دين الله عبد
45:09
الله بن قيس وعمرو بن العاص بعد قول عمار
45:12
هل من رائح الى الى الجنه قبل تحكيم
45:15
الحكمين وبعد قول عبد الله بن بديل بن
45:19
ورقاء ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون
45:23
الا له الحكم وهو اسرع الحاسدين افترقوا
45:26
من ذلك المجلس ثم اجتمعوا في مجلس شريح
45:29
ابن اوفا او ابي اوفا السلمي وهو ممن بايع
45:33
تحت الشجره فحمد الله واثنى عليه عبد الله
45:37
بن وهب ثم قال اما بعد فان هؤلاء القوم قد
45:40
خرجوا لامضاء حكمهم حكم الضلاله والجور
45:43
فشخص بنا رحمكم الله الى بلده نتواعد
45:48
[موسيقى]
45:50
فيها الاجتماع من هذا من مكاننا هذا فانكم
45:54
اصبحتم بنعمه ربكم وانكم اهل الحق من بين
45:57
اهل الارض اذ قلتم بالحق وصدرت ل العدل ثم
46:01
تكت بعد كلام طويل ثم تكلم ثم تكلم شريح
46:06
ابن اوفى فحمد الله واثنى عليه ثم صلى على
46:09
النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال اخرجوا
46:12
بنا الى المدائن لنقيم لنقيم بها سنبعث
46:16
الى اخواننا من اهل البصره فيقدمون او
46:19
فيقدمون علينا فقال فقال زيد بن حص انكم
46:22
خرجتم جماعه ان ت بعتم
46:28
انكم ان خرجتم جماعه تبعت ولكن اخرجوا بنا
46:31
وحدان مستخفين وسيروا حتى ترتفع عن المدا
46:35
وتنزل جسر النهروان فقالوا هذا الراي
46:38
فاجتمعوا على ذلك فكتبوا الى اهل الى
46:43
اخوانه من اهل البصره كتابهم
46:49
المعروف
46:51
ثم انهم لما ارادوا الخروج الى النهروان
46:54
اجتمعوا في منزل غي الحف الطائف فقام زيد
46:58
فحمد الله ثم قال اما بعد ان الله فان
47:01
الله اخذ عهودنا ومواثيقنا الامر بالمعروف
47:05
والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله
47:08
وقال يا داوود انا جعلناك خليفه في الارض
47:11
تحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى
47:15
فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن
47:18
سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم
47:21
الحساب وقال ومن لم يحكم بما انزل الله
47:24
فاولئك هم الظالمون والفاسقون واشهدوا على
47:28
اهل دعوتنا وقبلتنا ان قد اتبعوا الهوى
47:31
وبدلوا حكم الكتاب وجاروا في القول
47:34
والاعمال وان جهادهم حق على المؤمنين
47:37
واقسم بالذي تعنو له الوجوه وتخشع ل له
47:40
الابصار لو لم اجد على قتال القاسطين احدا
47:44
مساعدا لقتالهم فردا وحي مساعدا لقاتلتهم
47:48
فردا وحيدا حتى القى الله فيعلم اني قد
47:52
انكرت المنكر بلساني وبيدي فبكى عبد الله
47:56
ابن شجره السلمي وقال يا اخوته لا تقار من
48:00
عصى الله على المعاصي اضربوا وجوههم
48:02
وجباههم بالسيوف حتى يطاع الرحمن الرحيم
48:05
فان تبعوا او يطاع الله كما رتم اتاكم
48:10
الله اتاكم الله ثوابا مطيعين له العاملين
48:13
بامره وان قتلتم فاي شيء اعظم من رضوان
48:17
الله وجنته ثم اجتمعوا ليله اخرى في منزل
48:21
حرقوس ابن زهير وهي ليله الخميس فقالوا
48:24
متى انتم فقال فقالوا متى انتم خارجون
48:27
فقال عبد الله ابن وهب اخرجوا بنا الليله
48:30
القابله ليله الجمعه فقال حرقو اقيموا
48:34
ليله الجمعه فتبدوا فيها فتبدوا فيها ربكم
48:37
واوصي فيها بوصايا
48:41
وخرجوا ليله السبت فاجتمع رايهم على ذلك
48:44
هذه بعض الامور التي وردت عن اهل النهروان
48:49
وتضح من خلالها الصمود على الحق والسعي
48:53
نحو اقرار الحق وسه بين الناس ونشر العدل
48:59
واقامه حدود الله سبحانه وتعالى ولا اريد
49:04
ان اطيل كثيرا ناتي الان الى
49:09
نهايه نهايه القول في اهل النهروان وذلك ب
49:13
ان ان نختمها بقصيده الشيخ ابي مسلم
49:21
البهلاني الذي تعرفونه جميعا وقد كتب
49:26
قصيدته
49:27
المروانيه وهي قصيده رائعه تعد من عيون
49:32
الشعر وكلكم يحفظ منها ابياتا ان لم يكن
49:36
يحفظ يحفظها كلها وحقيقه قد اخترت هذه
49:42
القصيده لانها تعبر عن وجهه اهل النهران
49:47
وتعبر عن ارائه وتوضح موقفه
49:51
الحقيقه بين الامور المنسوبه
49:56
اليهم ونبدا الان في ذكر مختطفات منها
50:00
ارجو الله تعالى ان يعيننا على الصبر
50:03
عليها
50:05
و تبتدئ هذه القصيده بقوله سمير وهل
50:10
للمستهام
50:11
سمير تنام وبرق الابرقين
50:15
سهير تمزق احشاء الرباب مصاله وقلبي
50:20
بهاتيك النصال اطير شصاير متض الصحا
50:26
الملا لهن انطواء زائد
50:29
ونشور يهلهل في الافاق ايطا موردا طوار
50:34
الحواشي مسهن
50:36
قصير بمنح بات مزمات يحسها حداء العامه
50:43
دمعه غزير تنبه سميري نسال البرقه سقي
50:48
بربع عفته شمال
50:51
ودبور ذكرت به عهدا حميدا قضيته وذو الحزن
50:56
وذو وذو الحزن بالتذكار ويك اثير عهودا
51:01
على عين الرقي سلتها دوت روضه منها وجف
51:07
غدير متاعي رجع الصرف منها وكل ما يسرك من
51:12
عيش الزمان قصير وبي من تباريح الجوى ما
51:16
شج الهوى وذلك ما لا يدعيه ضميره ثم انه
51:23
بعد ان تذكر عهوده
51:26
و مرابعه
51:28
الاولى انتقل الى نفسه ينعيه يقول فاله
51:34
وقد نادى المنادي المنتهى اليه وان طال
51:38
المطال اصير وسبحان من عقل وشيد تنفس فذا
51:44
مسر هادي وذاك سفير واقرها ااترك نفسي بعد
51:50
ذا بيد الهوى تسام كما جر الحمار جري
51:55
واقرها شرا وفيها استطاعه الى الخير
52:00
والناهي الرقيب الى الخير والناهي الرقيب
52:03
غيور واني واني وان سومت نفسي بمسرح
52:09
مراعيه سم ناقع وشرور يطور لشيطان اطوار
52:15
كيده ونفسي له فيما يشاء نصير فلست بمترو
52:21
سدن دون موقفي على الغي عقب اشرف ومصير
52:26
فيوقف ني من رقده الو ناعب يحط ب محتوم
52:31
الرد ويطير ثم انه
52:34
يدعو غيره الى الاعتبار لمصارع الاخرين
52:38
فيقول ستركب ذاك المركب الوعر ساعه الى
52:43
حيث سار الاولون تسير نقي من غبار الارض
52:47
يض ثيابنا وتلك رفاه الهالكين تطير لي
52:52
الويل هللا ارعوي عن مهالك اما في المنايا
52:56
واعظ ونذير اما في عويل النائحات مذكر ام
53:01
النوح حولي والبكاء طص ام الغاره الشعواء
53:05
من ام قشعم يشن اصيل هولها وبكور على كل
53:10
نفس غير غير نفسي رزقها ويمنعني منها حما
53:16
والستور ثم انه يدعو الى التمسك بالكتاب
53:21
والهدى فيقول تدارك وصايا الحق والصدر
53:25
انما يفوز محق يفوز مح محق تدارك وصايا
53:30
الحق والصبر انما يفوز محق بالفلاح صبور
53:35
وخذ بكتاب الله حسبك انه دليل مبين للطريق
53:39
خفير فما ظل من كان القران دليله وما خاب
53:43
من سير القران يسير تمسك به في حاله السخف
53:47
والرضا وطهر به الافات فهو طهور وحارب به
53:52
الشيطان والنفس تنتصر فك فييك منه عاصم
53:56
ونصير لعيت لامر ليس بالسهل فاجتهد وسدد
54:01
وقارد والطريق
54:04
منير واسس على تقوى من الله توبه نصوحا
54:09
على قصب الكمال تدور وزن صالح الاعمال
54:12
بالخوف والرجا هما
54:15
جنه هما جنه للصالحات
54:19
والسور ثم
54:22
بعد هذا الكلام ينوجه باهميه الاخلاص في
54:26
كل الاعمال في ابيات
54:28
منها تعرض لتوفيق الاله بحبه ودع سواه
54:33
فالجميع قشور هو الشان بالتوفيق تسقو
54:36
ثماره ومجره والله ليس يبور كاي راينا
54:41
عالما ظل سعيه وضل به جم هناك غفير معارفه
54:46
بحر ويطق وجهه الى الباطل القبلان وهو
54:50
بصير وافلح بالتوفيق قوم نصيبهم من العلم
54:56
في راي العيون ثم انه ينتقل الى
55:00
موضوع القصيده الاصلي
55:03
فيقول تحزبت الاحزاب بعد محمد فكل الى نهج
55:08
راه يصير وقرت على الحق المبين عصابه قليل
55:13
وقل الاكرمين كثير هم الوارثون المصطفى
55:17
خير امت لمدحه اي الكتاب تشير اولئك قوم
55:22
لا يزال ظهورهم على الحق الح مادام السماء
55:26
سم على الحق ما دام
55:30
السماء على الحق ما دام السماء تمور على
55:34
هضبات الاستقامه خيم اذا اعوج اقوام وضل
55:38
نفير تناخ عنها تنافر عنهم رصض وخوارج
55:44
وحشو حشو البلاد تمور راوا طرقا غير الهدى
55:48
تتنافر اليها وبئست ضله ونفور لهم نصب من
55:54
بدعه وزخ
55:55
بها عكف مال العقول
55:58
شعور تدعمهم اهوائهم في هلاكهم تدعهم
56:03
اهوائهم في هلاكهم كما دع في دل الاسار
56:07
الاسير باقوالهم صد وفيهم شقا شقاشق لهن
56:12
ولا جدوى هناك هدير دليلهم يهوي بهم في
56:16
مظله وهم خلفه عمش العيون وعور فيا اسفا
56:21
للعلم يمسه الهوى ويا اسفا للقوم كيف ابير
56:26
ارى القوم ظلوا والدليل بحيره وللحق نور
56:30
والصراط منير فروا تروا يحدقون الليل عميا
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات