الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
سلسلة الإباضية نشأة وفكرا | الحلقة 2873
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-02-17 ·
1:30:31
0:00
1:30:31
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
1376
0:15
اعوذ بالله من الشيطان
0:18
الرجيم بسم الله الرحمن
0:21
الرحيم احمده تعالى واستعينه واهديه
0:25
واستغفره من جميع الذنوب واتوب اليه واشهد
0:29
ان لا ال الا الله وحده لا شريك له واشهد
0:33
ان نبينا محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم
0:37
وبارك عليه وعلى اله وصحبه وعلى من تبعهم
0:40
باحسان الى يوم الدين اما بعد اخوتي
0:44
السلام عليكم ورحمه الله
0:48
وبركاته هذا هو اللقاء الثالث معكم في
0:53
رحاب هذا المعهد الطاهر
0:56
وفي
0:58
ظل المذهب باض مذهب اهل الحق
1:03
والاستقامه وقد تناولت في الدرس الماضي
1:06
اهل النهروان من حيث السياق التاريخي ل
1:10
انحيازهم الى المكان المسمى بالنهروان
1:14
وم حيث وجود الصحابه الكرام
1:18
فيهم
1:20
واليوم ساتناول امورا ثلاثه من اسعف الوقت
1:25
الامر الاول حجج اهل النهروان اعتزالهم
1:30
الامام علي كرم الله وجهه والامر
1:35
الثاني
1:37
نسبه الاستعراض والتقتيل الى اهل النهروان
1:41
ومعارضي التحكيم والامر الثالث نسبه
1:45
التكفير الى اهل النهروان او معارض
1:48
التحكيم
1:51
عامه
1:53
تقدم في الدرس
1:56
السابق ان اهل حروره ان مع ض التحكيم لما
2:01
رجع جيش الامام علي كرم الله وجهه من صفين
2:05
متجها صو الكوفه انحازوا الى مكان يسمى
2:12
حروه وقد ذكرت ايضا ان عبد الله ابن عباس
2:17
رضي الله تعالى عنه ارسله الامام علي
2:21
حينما كان بالكوفه الى اهل حروراء
2:25
ليناقش في المسائل التي عرضوا بها الامام
2:32
علي فجار هنالك حوار بين معارض التحكيم
2:36
وبين عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى
2:42
عنهما
2:44
يتلخص
2:46
الحوار في نقاط طرحها معارض
2:51
التحكيم اخذوها عن الامام
2:55
علي ثم اجاب ابن عباس على تلك
3:00
النقاط ثم اجاب اهل حروره على ردود ابن
3:06
عباس رضي الله تعالى
3:09
عنه واريد ان
3:12
اشير الى ان هناك روايات عده في هذا
3:17
الموضوع من
3:19
الروايات ما يفيد ان ابن عباس قد خصم اهل
3:26
حروه فرجعوا الى الامام علي رم الله وجه
3:30
في الكوفه ومنها ما يفيد العكس وهو ان اهل
3:36
حروره رحمهم
3:38
الله خصموا ابن عباس فرجع هو الى الامام
3:44
علي يخبره بنتيجه التحكيم التي لم تكن
3:49
بنتيجه الحوار او المناظره التي لم تكن في
3:53
صالح الامام
3:58
عليه المهم تتفق الروايات على امرين اثنين
4:02
وتضيف بعض الروايات امرين اثنين ايضا اما
4:07
الامر الاول من الامرين المتفق عليهما من
4:13
قبل الروايات جميعا هو ان اهل
4:17
حرور اخذوا على الامام علي قبوله
4:23
التحكيم والامر
4:26
الثاني من الامور المت قي او من الامرين
4:31
المتفق عليهما هو ان
4:36
الامام عليا رضي ان يمحو اسمه او اسم
4:42
الاماره من صحيفه التحكيم التي كتبت في
4:46
صفين بينه وبين معاويه ابن ابي
4:51
سفيان وتضيف بعض الروايات امرا
4:55
ثالثا
4:57
وهو ان
5:01
الامام علي لم يغنم ولم يسبي من اهل الشام
5:06
بعدما انتهت معركه
5:09
خسين وهناك روايه
5:13
رابعه تفرد بها اليعقوبي صاحب
5:20
التاريخ يقول اليعقوبي فيما ينسبه الى اهل
5:25
حاره انهم اخذوا
5:28
عليه ان
5:32
انه لم يطالب
5:35
بحقه الذي اوصاه النبي صلى الله عليه وسلم
5:39
به وهو ان يتولى الخلافه من بعده هذا على
5:45
حسب زعم تلك الروايه وواضح من هذا الكلام
5:51
ان هذه الروايه صادره من راوي شيعي
5:58
والسبب ان اهل حروره لا يوجد مصدر
6:03
البته
6:05
في نسبه في النسبه اليهم انهم كانوا
6:11
يتبنون فكره وصايه فكره وصايه النبي صلى
6:15
الله عليه وسلم للامام علي للامام علي بان
6:20
يكون الخليفه من بعده ب بل على العكس اهل
6:26
الحروره بمجرد
6:28
الانعزال الى حروره كان من اول ما اعل نوه
6:33
قولهم الامر
6:36
شورى هذا كان من مبادئهم الاولى ايضا تخلو
6:42
الروايات الاخرى من ذكر هذا الاحتجاج كذلك
6:47
كان الامام علي في تلك الفتره هو خليفه
6:51
المسلمين فلا داعي لذكر هذا الاحتجاج من
6:55
قبل اهل حروه فاذا هذا الامر واضح
6:59
والنسبه الى اهل حروره
7:02
و معارض
7:05
التحكيم اما الامر
7:07
الثالث وهو
7:10
ان اهل حروره اعترضوا على الامام علي
7:14
بكونه لم يغنم ولم يسبي احدا من اهل الشام
7:20
بعد معركه
7:21
صف فانه لا يصح ان ينسب الى معارض التحكيم
7:27
اذ
7:28
يروي البيهقي
7:30
وغيره ان الذين اعترضوا على الامام علي
7:35
بهذا الاعتراض هم اهل الجمل وليسوا اهل
7:40
حروره والدليل على ذلك من الادله على ذلك
7:44
او من الادله التي تقوي هذه الروايه ما
7:48
يوجد في هذه الروايه من قول ابن عباس
7:52
محتدا على اهل حرور اتسب امكم عائشه ام
7:59
يستحلون منها ما تستحل من غيرها فما الذي
8:03
اقحم السيده عائشه رضي الله عنها في معركه
8:07
صفين ليس للسيده عائشه اي
8:11
ا يعني اي ارتباط بمعركه صفين ولكن
8:16
ارتباطها بمعركه الجمل وهذا يدل على ان
8:20
ذكرى هذا الاحتجاج لم يكن من قبل معارض
8:24
التحكيم وانما كان من قبل اهل من قبل
8:28
اصحاب الامام علي بعد انتهاء معركه
8:33
الجبل ناتي الان الى الامرين المهمين وهما
8:38
ان الامام
8:40
علي قبل التحكيم وانه محى اسم الاماره من
8:45
صحيفه
8:47
التحكيم اجاب ابن عباس على هذين الاعتراض
8:51
بما
8:53
يلي الاعتراض الاول ان الامام علي انقلب
8:58
التحكيم اجاب عنه ابن عباس بان الله تعالى
9:02
شرع التحكيم في كتابه في قوله سبحانه يحكم
9:06
به لوعد منكم فاشارت هذه الايه الى ان
9:13
القران
9:15
شرع ان يحكم اثنان بين المسلمين في صيد
9:22
الحرم وايضا قال الله
9:25
تعالى وان خفتم شقاق بينهما فبعثوا حكما
9:29
من اهله وحكما من اهلها فتفيد هذه الايه
9:34
ان التحكيم مشروع بكتاب الله تعالى
9:37
والتحكيم الذي وافق عليه الامام علي كال
9:41
التحكيم الذي نصت عليه الايه كما ان
9:44
الامام عليا ومعاويه اتفق على تحكيم كل من
9:49
ابي موسى وعمرو بن العاص فهو
9:54
ا
9:56
تنظير للايه التي نصت
10:01
على التحكيم بين
10:05
الزوجين والى هنا تتوقف كثير من الروايات
10:10
ئمه ان اهل حروراء رجعوا الى الكوفه
10:14
ودخلوا في طاعه الامام علي بعد ان اعلنوا
10:17
توبتهم وفي الحقيقه تردد المصادر السنيه
10:22
والشيعيه
10:23
بكثره هذه المساله وتبين ان اهل حورا
10:29
كانوا غير يعني كانوا خالين من الحجج
10:36
والبراهين في في انكارهم التحكيم على
10:39
الامام علي كرم الله
10:41
وجهه
10:43
ويستفيدون من هذا ان اهل حروراء وان معارض
10:47
التحكيم الذين تولد منهم اهل النهروان
10:50
كانوا سطحيين يفهمون النصوص فهما ظاهريا
10:55
كما سبق بيان ذلك ان اي ا يعني ان كثيرا
11:01
من اتباع المذاهب الاخرى ياخذون هذا
11:03
الماخذ على اهل النهروان ومن انتسب اليهم
11:06
فيما بعد من الاباضيه
11:09
والخوارج ولكن هذه الروايات تغفل ولكن هذه
11:14
الاقوال تغفل كثيرا عن روايات اخرى مبثوثه
11:17
في كتب التاريخ خاصه كتاب انساب الاشراف
11:23
البلاد وروايات اخرى موجوده ايضا في تاريخ
11:27
الطبري وفي غير ذلك
11:29
سناتي على هذا بالتفصيل ان شاء الله
11:33
تعالى ان هذه
11:36
الروايات كما يبدو
11:40
مقتضبه حذف منها
11:44
رد رد اهل حروراء على الامام على ابن عباس
11:49
رضي الله
11:50
عنه كثير من الروايات تفيد ان معارض
11:54
التحكيم رد على ابن عباس بما يلي
11:57
اي نعم قبل ان ننتقل الرد معارض التحكيم
12:02
ناتي الى الامر الثاني
12:05
الذي اجاب عنه ابن عباس وهو محو اسم
12:10
الاماره من صحيفه التحكيم اجار ابن عباس
12:15
اهل حوراء
12:17
بان فعل الامام علي حين محى اسم الاماره
12:22
من صحيفه التحكيم مقتدى فيه بالنبي صلى
12:27
الله عليه وسلم حين محى اسم النبوه اسم
12:32
الرساله من صحيفه الصلح الذي جرى في
12:36
الحديبيه في السنه الثالثه من الهجره
12:39
النبويه بينه صلى الله عليه وسلم وبين
12:42
قريش فقد ثبت انه صلى الله عليه وسلم لما
12:47
اراد ان يكتب هذا ما تصالح عليه محمد رسول
12:50
الله رفض سهيل بن
12:52
عمرو المفوض من قبل المشركين على كتابه
12:56
اسم الرساله وقال لو اعلم انك رسول الله
12:59
ما قاتلت او ما هذا
13:02
معناه فاذا ما فعله الامام علي عندما اراد
13:06
ان يكتب اسمه في صحيفه التحكيم هذا ما
13:08
تصالح عليه امير المؤمنين علي ومعاويه
13:11
فرفض معاويه ان يكتب اسم الاماره لامام
13:15
علي ما فعله الامام علي هو كما فعله النبي
13:19
صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبيه
13:22
والناظر الى هذا الاعتراض
13:25
ابتداء يرى فيه قوه وحجه ولكن
13:29
تتضع هذه الحجج امام ما ابداه اهل حروراء
13:33
وتتضاءل
13:34
الدوار
13:36
التي التي يظن انها تشع من خلال هذه
13:40
البراهين التي ابداها ابن عباس رضي الله
13:43
تعالى
13:45
عنه اجاب اهل حروه قضيه عن
13:51
قضيه انكار عن عن اجابه ابن عباس
13:55
على دليل اهل حرو بان التحكيم مشروع في
14:01
كتاب الله تعالى بقولهم
14:05
ان التحكيم
14:08
مشروع فيما لم ينص
14:11
الشرع عليه ولم يصدر فيه
14:15
حكما
14:17
ذلك ان
14:20
البغي نص على الحكم فيه قرانيا في قوله
14:25
تعالى في ايه في سوره الحجرات
14:29
وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا
14:32
بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتل
14:36
التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فاءت
14:41
فاصبحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله
14:44
يحب المقسطين فقالوا ان القران نص على
14:49
الحكم في في قتال البغاه فتحكي وان كان
14:55
مشروعا الا ان ال غ وقب البغاه امر منصوص
15:01
عليه فلا مجال
15:04
للاجتهاد
15:06
فيه ايضا ما يتعلق بوحي اسم
15:11
الاماره سبق اهل حروراء في الرد عليه
15:14
الاحنف بن قيس
15:17
التنمي في صفين فانه لما رفعت المصاحف
15:22
واختلف اصحاب علي عليه هل يواصلون القتال
15:26
ام
15:26
يتوقفون وايضا لما كتبت صحيفه التحكيم
15:31
واراد الامام علي ان يمحو اسم الاماره
15:34
بناء على طلب معاويه قام الاحنف بن قيس
15:38
وقال ماالك وما لرسول الله صلى الله عليه
15:41
وسلم وقال في دع روايه انه ليس لكم ما
15:45
لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهناك كلام
15:49
شديد من قبل الاحنف بن قيس في في حق
15:54
الامام علي عندما اراد ان يمحو اسم الامار
15:57
قال خشيت الا يرجع اليكم ابدا انه ليس لكم
16:02
ما لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا
16:07
الكلام من قلل الحنف كان في صفين قبل
16:09
الرجوع الى الكوفه والى حروره اكد اهل
16:12
حروره هذا المعنى
16:15
بان صلح حديبيه انما كان في فتره ضعف
16:21
الدوله الاسلاميه وما جرى في الصلح وما
16:24
جرى في
16:26
الصلح يدل على ذلك الصلح نفسه الصلح ذاته
16:30
يدل على ان الدوله الاسلاميه لم تكن في
16:34
ذلك الوقت دوله قويه قادره على ان تفرض
16:38
نفوذها على كل
16:41
الاقطار الاقطار يعني التي الموجوده يوم
16:45
اذ ولا على كل القبائل العربيه في ذلك
16:50
الوقت
16:53
ف
16:55
ايضا من الاشياء الداله على ذلك ما جرى في
16:59
الصلح من الشروط التي اتفق عليها النبي
17:03
صلى الله عليه وسلم
17:06
والمشركون ان من اسلم من اهل مكه من قريش
17:12
وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم لينضم
17:17
الى
17:18
المسلمين من الشروط ان ان
17:22
يرد هذا الشخص ولا يحق للمسلمين ان يدخلوه
17:26
معه ومن رجع عن دين النبي صلى الله عليه
17:30
وسلم الى قريش ليس على قريش ان
17:34
ترده
17:37
ف كان هذا اجحافا في الظاهر طبعا اجحافا
17:44
في حق المسلمين كيف يرد من اسلم من اهر
17:48
قريش ولا يرد من رجع عن دين الاسلام من
17:52
المدينه المنوره
17:55
فهذا الشرط والموافقه عليه دليل على ان
17:58
الدوله الاسلاميه كانت في مرحله انتقاليه
18:01
في تلك الفتره وانما اكتملت ا اركان
18:06
الدوله الاسلاميه
18:09
وشاد بناؤها بعد ان بسط النبي صلى الله
18:14
عليه وسلم نفوذه على العرب والجزيره
18:18
العربيه وبعد ذلك نجد ان في السنه التاسعه
18:23
من الهجره النبويه بدا النبي صلى الله
18:26
عليه وسلم يخاطب الامراء ويخاطب الملوك
18:31
ويخاطب يعني
18:33
عظماء الدول المجاوره للخلاف للدوله
18:38
الاسلاميه فيدل على ان الدوله الاسلاميه
18:42
انما اكتملت قواها في فتره متاخره من حياه
18:47
النبي صلى الله عليه
18:51
[موسيقى]
18:52
وسلم فهذه هي الامور التي اجاب عنها اهل
18:56
حروره ابن عباس رضي الله تعالى عنه
19:01
والسؤال ما
19:03
الذي فعله ابن
19:06
عباس هل حقا اقتنع بما ابداه اهل حروه او
19:12
على الاقل هل رجع عن تاييده للامام علي في
19:17
هذه القضيه الروايات الاباضيه
19:21
مطبقه على ان ابن عباس
19:26
اصطدم باجوه اهل حروره والروايات السنيه
19:31
والشيعيه كما ذكرت تبين العكس ولكن لا
19:35
توجد الا روايه
19:39
واحده هي التي يطول حولها الحديث في
19:44
اقتناع اهل حروراء بكلام ابن عباس رضي
19:48
الله تعالى عنه ورجوعهم تائبين الى
19:53
الكوفه من ذلك مثلا يعني من من
19:59
الفكره المعاكسه وهي ان اهل حروه اقنعوا
20:02
ابن عباس ما
20:04
يرويه
20:06
الطبري من ان ابن عباس لما كلمهم لم يقع
20:11
منهم موقعا وايضا
20:15
يروي ابن ابي
20:18
شيبه ان ابن
20:20
عباس كلمهم ايضا يعني و لم يقع منهم
20:25
موقعا وايضا يروي البلاذري ان ابن عباس
20:31
لما اتاهم لم يجبه منهم
20:35
احد
20:38
ويروي اليعقوبي وهو
20:43
شيعي انهم احتجوا
20:46
عليه احتجوا عليه هنا تعني انهم فرضوا
20:52
حجتهم عليه ليس المراد انهم طرحوا الحجه
20:56
عليه مجرد طرح لا احتج عليه والدليل على
21:00
ان على هذا التفسير ما يعني ما ذكره
21:04
اليعقوبي نفسه في كتابه يعني لم يذكر بعد
21:09
هذه العباره شيئا ردا من قبل ابن عباس او
21:12
شيئا يفيد خلاف هذا التفسير ولذلك نجد في
21:18
الروايات الاباضيه ان ابن عباس لما رجع
21:22
الى الامام علي قال خصمك القوم
21:26
و اذا اتي نعم الى الاحداث التاريخيه
21:31
التي حدثت من بعد نجد ان سير تلك الاحداث
21:36
يؤيد ان ابن عباس رضي الله تعالى عنه قد
21:42
اقتنع او على الاقل وافق على ما قاله او
21:47
على الاقل لم يرد على اهل حرور
21:53
شيئا من ذلك ما تتفق عليه روايات من
22:00
ان الامام علي كرم الله وجهه قدم بنفسه
22:05
الى اهل حروراء في حروراء بعد ان رجع ابن
22:10
عباس من عندهم فمجيء اليهم يدل على انهم
22:15
لم يقتنعوا والا لو كانوا مقتنعين وانهم
22:19
رجعوا ال دخلوا الكوفه
22:23
فلا معنى لاتيان لاتيان الامام علي اهلا
22:28
حروراء
22:33
ا الامر
22:36
الثاني تنسب كثير من
22:39
المصادر الى ابن عباس والامام علي انه حدث
22:44
بينهما خلاف على بيت مال
22:47
البصره تقول الروايات ان ابن
22:51
عباس كان واليا على البصره من قبل الامام
22:55
علي بعد معركه النهروان
22:58
يعني كان قبل معركه النهروان وبعد معركه
23:01
النهروان لكن هذه الروايات تفيد ان ابن
23:04
عباس ظل على ولايته لبصره من قبل الامام
23:08
علي حتى بعد معركه النهروان فالحقيقه هناك
23:13
تفصيل طويل وكان يعني ابو الاسود الدولي
23:17
من اسباب الوشايه بين ابن عباس وبين
23:21
الامام علي وان ابن عباس اخذ بعض المال من
23:24
بيت المال اي وان الامام علي كرم الله
23:29
وجهه وارسل اليه يعاتبه في امر المال ورد
23:33
عليه ابن عباس بان انه ضابط لما تحت يديه
23:38
من من اموال المسلمين المهم كان هناك كانت
23:42
هناك مراسلات ادت الى العنف في النهايه
23:44
منما ادى بابن عباس الى ان يكتب الى
23:47
الامام علي ابعث الى عملك من احببت فاني
23:51
غائر عنه ورجع ابن عباس او وذهب الى مكه
23:57
المكرمه
24:00
هذا ملخص الخلاف الذي دار بينهما حسب ما
24:04
ترويه
24:05
المصادر الطبري
24:08
والبلاي ابن عبد رب الاق الفريد وغيرهم
24:13
[تصفيق]
24:16
وغيرهم
24:18
المستفاد او النقطه التي تؤخذ من هذا
24:23
الخلاف ما يوجد في بعض
24:26
الرسائل التي وجهها الى ابن عباس الى
24:30
الامام علي من
24:35
قوله
24:36
فوالله لان لان القى الله بما في بطن هذه
24:43
الارض من عقيان
24:46
ولجين وبطلا ما على ظهرها احب الي من ان
24:51
القاه وقد من ان القاه وقد سفكت دماء هذه
24:56
الامه لانا بذلك الملك والاماره فهنا في
25:01
هذه الرساله اتهام صريح من قبل ابن عباس
25:06
رضي الله عنهما الى الامام علي كرم الله
25:10
وجهه بانه سفك دماء
25:15
المسلمين
25:17
وحرج هنا على امر شارك
25:24
وهو ان ابن عباس كان في حروب كلها ما عدا
25:29
النهروان كان مع الامام علي فقد كان في
25:33
حرب الجمل على مينن جيش الامام علي وكان
25:38
في حرب صفين على ميسره جيش الامام علي
25:43
فكيف يتهم ابن عباس رضي الله عنهما الامام
25:49
علي بقتاله
25:52
المسلمين كيف يتهم وقد اشترك معه فاذا كان
25:56
الامام علي
25:58
متهما ابن عباس ايضا يتحمل قسطا من تلك
26:02
التهمه ومن تلك المسؤوليه ان
26:06
كان ابن عباس يريد الحروب التي خاضها مع
26:11
الامام عليه ولذا يروي البلاذري ان الامام
26:16
علي كرم الله وجهه
26:19
قال ل يعني قال بعد ان بعد ان قرا رساله
26:24
ابن عباس قال اووا ابن عباس يشركنا في هذه
26:30
الدماء ونحن اذا تساءلنا هل حقا يريد ابن
26:34
عباس ان يتهم اليام
26:37
عليا في قتاله لاهل الجمل وقتاله لاهل
26:42
صفين حقيقه هذا فيه من البعد الشيء الكبير
26:46
حاشى ابن عباس حاشى ابن عباس ان يتهم نفسه
26:55
بامر فيه سفك دماء المسلمين يعني كيف يتهم
27:00
الوان عليا يعني كيف يبرئ نفسه ويتهم غيره
27:04
الذي يظهر والله اعلم من
27:07
خلال نتيجه المناظره التي جرت بين ابن
27:11
عباس وبين اهل حروره ومن خلال ما تثبته
27:16
الروايات او ما تسكت عنه من ان ابن عباس
27:19
لم يشترك مع الامام علي في قتاله اهل
27:23
النهروان ان الامام علي ان ان ابن عباس لم
27:28
يشترك مع الامام علي في قتاله اهل
27:30
النهروان انه يريد بكلامه ذلك قتال الامام
27:36
علي لاهل
27:38
النهروان هذا هو الظاهر فانها ال القضيه
27:44
الوحيده التي لم يشترك ابن عباس فيها مع
27:49
علي ابن ابي طالب في
27:52
[موسيقى]
27:53
حروبه
27:55
ولذا تروي المصادر الاباضيه ان ابن
28:00
عباس ارسل الى الامام علي ينصحه بالكف عن
28:05
عن اهل النهروان بل يروي البدر الشماخي
28:09
رحمه الله ان ابن عباس قال اصاب اهل
28:14
النهروان
28:15
السبيل يعني الروايه تقول اصاب ابو بلال
28:19
السبيل اصاب اهل النهروان السبيل فيؤخذ من
28:23
مجموع هذا الكلام ان ابن عباس
28:28
لم لم يحج اهل حروراء بل هم الذين حجو
28:33
ولعل كثيرا منا
28:36
يتساءل ابن عباس مع علمه وفقهه وسعه
28:42
معرفته وهو الذي سمي بالبحر لعه سعه علمه
28:46
وهو الذي يسمى ايضا يلقب
28:49
بالحبر
28:52
هل
28:55
ناقشه معارض التحكيم وهم اقل منه علما
29:00
وابعد من ذلك انهم
29:03
يحدونه هذه
29:05
مساله تناغم بها القلوب وتثار بها
29:09
العاطفه فان الحق ليس فيه صغير ولا
29:14
كبير ابن عباس رضي الله تعالى
29:18
عنه علمه
29:20
الواسع وايمانه القوي يجعله اذا ابدى له
29:25
احد حجه ياخذ بتلك الحجه
29:30
وياخذ ويعمل
29:33
بمقتضاها اضرب لكم مثلا ما ينسب الى
29:37
الامام
29:39
علي من
29:43
تحريق القوم الذين
29:48
الوه هكذا يروى انه احرقهم فانكر عليه ابن
29:54
عباس ذلك فقال الامام علي ويح ابن ويح ابن
29:58
عباس ما اعلمه ففيه تعجب من المام علي ابن
30:04
عباس نقطه
30:06
ا الشاهد هي انكار ابن عباس على الامام
30:11
علي مع علمه وفقهه وورعه مع علمه الواسع
30:16
يعني ليس الامام علي دون ابن عباس في
30:20
العلم ف قد يوجد في النهر كما يقال ما لا
30:24
يوجد في البحر وهذا امر
30:27
يعني لا يحتاج الى ضرب امثله عموما هناك
30:31
ممن يؤيد الامام علي من يثبت ان اهل حروه
30:38
اقنعوا ابن عباس رضي الله عنه ومنهم ا ابن
30:44
ابي الحديد شارح نهج
30:47
البلاغه في يعني له كتاب شرح نهج البلاغه
30:51
وهو معتزلي والمعتزله في الغالب يؤيدون
30:55
الامام علي ويميلون الى التشيع يقول ابن
30:59
ابي الحديد فان قلته طبعا ابن ابي
31:02
الحديد يحاول ان يدافع عن الامام علي بقول
31:07
يعني بما ينسبه اليه من
31:11
ان الامام علي اوصى ابن عباس ان يخاصم اهل
31:16
حروه
31:18
بالقران بالسنه ولا يخاصمهم بالقران قال
31:22
له القران حمال اوجه فخاصم فخاصم بالسنه
31:27
يقول ابن ابي الحليب فان قلت فهل حاجم
31:32
بوصيته قلت لا بل حاجم بالقران مثل قوله
31:36
فبعث حكم من اهله وحكم من اهلها وقوله في
31:40
صيد
31:41
المحرم يحكم به لو عدل منكم يقولن ابي
31:45
الحريد ولذلك لم يرجعوا والتحمت الحرب
31:49
وانما رجع باحتجاج نفر
31:52
منها طبعا رجوع نفر منهم موضع موضع نظر
31:57
وما تقدم ذكره يقدح في
32:01
هذا
32:06
الكلام وكلام ابن ابي الحديد امر
32:10
غريب فان القران ان كان حمال اوجه فكذلك
32:14
النصوص النبويه حمال
32:18
اوجه النصوص النبويه ليست
32:21
نصوصا قطعيه
32:24
الدلاله منها ما هو ظني الدلاله ومنها و
32:27
وهو قطع الدلاله لكن ابن ابي
32:33
الحديد
32:34
يعالج هذا التوجيه وهو ان السنه تحتمل
32:40
معاني ايضا
32:44
بان على ابن عباس ان يحتج على اهل حروره
32:49
بالثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من
32:54
قوله فيما ينسب اليه علي مع الحق الحق مع
32:58
علي يدور معه حيث ما دار ومن قوله اللهم
33:02
والي من والاه وعادي من عاداه وانصر من
33:05
نصره واخذل من خذله على فرض صحه هذين
33:11
الحديثين المنسوبين الى النبي صلى الله
33:13
عليه وسلم فانهما عامات ولكن الامر الذي
33:19
ينبغي التركيز عليه هو ان الامام علي لما
33:23
قدم على اهل حروراء لا توجد روايه اسلم
33:27
اطلعت تنسب الى الامام علي انه احتج على
33:31
اهل حه بهذه بهذين الحديثين ولو كانا
33:36
ثابتين لطرح الامام علي هذه الاحاديث على
33:41
اهل حروراء ولم يكن ولن يكون منهم حينئذ
33:44
الا التسليم او التعنت الواضح عموما هذا
33:51
ما دار في
33:53
ا المناظره التي جرت بين ابن عباس وبين
33:57
معارض التحكيم في
33:59
[تصفيق]
34:02
حروه
34:04
هناك كما يظهر اكثر من
34:09
حوار في قضيه
34:11
التحكيم منها ما دار بينهم في
34:16
حروره ومنها ما دار بين الامام علي وبين
34:20
اهل حروره ومنها ايضا ما دار بين بين رسل
34:23
بين رسل الامام علي وبين معار التحكيم
34:27
سواء كان ذلك في الكوفه وسواء كان ذلك في
34:30
حرء وسواء كان ذلك في النهروان ايضا يعني
34:33
قد تجدون بين الحين والاخر في بعض
34:36
الروايات حججا اخرى او كلاما اخر
34:40
يقتضي
34:42
ان ذلك الحوار لم يكن في مكان واحد هناك
34:47
امر طرح يعني احتج به الامام علي على اهل
34:50
حوراء سلات عليه ان شاء الله تعالى فيما
34:55
بعد
34:57
هذا ملخص الحوار ولكن الحوار في قضيه
35:01
التحكيم لم
35:03
يتوقف بل على العكس كسوى الاخذ
35:08
والرد
35:10
خاصه من قبل معارض التحكيم فانهم يدللون
35:16
على معتقد اهل النهروان بكثير من الادله
35:20
او
35:22
باستفاضه من
35:24
الحجج اما يؤيدونه للتحكيم فانهم لا
35:30
يزيدون على كون الامام كون ابن عباس احتد
35:36
على اهل حوراء
35:37
بايه التحكيم في صيد المحرم وبايه التحكيم
35:42
في الشقاق بين الزوجين
35:45
وبمحور النبي صلى الله عليه وسلم اسم
35:48
الرساله من صحيفه
35:50
ا من صحيفه الصلح الحديبي يعني هذا هذا كل
35:54
الامور التي يعني يدورون
35:58
حولها وفي الحقيقه قضيه التحكيم تدور حول
36:04
نص واحد وهو قه تعالى وان طائفتان المين
36:10
اقتل فاصلحوا بينهما فان بغت احداه على
36:13
الاخرى فقاتل التي تبغي حت تفي الى امر
36:18
الله هذه هي الايه التي يدور حولها نقاش
36:23
اما المعارضون للتحكيم
36:25
[تصفيق]
36:26
[موسيقى]
36:28
فيستدل من الايه بقوله تعالى فان بغت
36:33
احداهما الاخرى فقاتل التي
36:36
تبغ
36:38
ويفرقون بينها وبين ايه التحكيم في الشقاق
36:42
بين الزوجين
36:44
بان قوله تعالى وان خفتم شقاق بينهما
36:48
فبعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها لا
36:52
ليس فيه حكم معطى بل ان
36:57
الايه تشير الى
37:00
ان الحكمين الذين
37:05
يعينهما اولياء الزوج اولياء الزوجين هما
37:10
اللذان اكل اليهما التوصل الى الحكم
37:14
فالحكم مرهون وموك
37:18
اليهما اما قتال الفئه الباغيه ففيه نص
37:22
صريح فقاتلوا يعني نحن تتبعنا السياق
37:26
قراني وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
37:31
فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على
37:33
الاخرى
37:34
فقاتلوا التي
37:37
تبغيه الشرط فان بغت احداهما مع الاخرى
37:41
جوابه فقاتله في الايه الاخرى وان خفتم
37:46
شقاق بينهما هذا هو الشرط جواب الش حكم من
37:49
اهله وحكم من اهلها اذا ليس هناك حكم معطى
37:54
في قضيه الشقاق بين
37:57
الزوجين وهذا الامر قد اجاب اهل حروراء به
38:03
ابن عباس كما في كما عند الطبري في
38:07
التاريخ يعني لهم نص يفيد هذا المعنى يعني
38:13
من ضمن الكلام
38:14
قالوا قالوا ما معناه ان الله تعالى وضع
38:17
حدا للسارق والسارق والسارقه فاقطع
38:20
ايديهما وحدا للز للزاني الزانيه والزاني
38:25
فاجلدوا كل واحد منهما 100 جده فهنا الحكم
38:29
واضح ايضا كتال البغاه معط الحكم فيه
38:35
معطح اما ما يدور بين الزوجين من الشقاق
38:39
فليس فيه حكم
38:40
[تصفيق]
38:44
واضح
38:46
[تصفيق]
38:48
[موسيقى]
38:50
ايضا الامام علي قاتل اهل الجمل وطبق فيهم
38:55
هذه الايه تطبيقا كاملا ولم يكن هناك
39:00
صلح ولم يكن هناك صلح وهذا من الاشياء
39:06
التي ناقش اهل او معارض التحكيم الامام
39:11
علي فيها يعني يروي البلاذري ان معارض
39:15
التحكيم سالوا الامام عليا من يعني في في
39:21
احد في احد في حوار جرى بينهم قالوا
39:26
ع ما كنا نقاتل اهل
39:30
الجمل قال ما معناه على
39:35
البي قالوا فاهل البصره قال على النفس
39:40
والبي قالوا فاهل الشام قال هم اهل البصره
39:44
سواء الشام واهل صين بانهم بواه فاذا
39:49
يلزم
39:51
يلزم اعمال النص القراني
39:55
فيه
39:57
ناتي الان يعني هذا مجمل
40:01
ملخص ما يبديه الموافقون للتحكيم
40:06
المعارضون للتحكيم في تايم لهذه
40:11
الفكره معارض التحكيم او موافق موافق
40:18
التحكيم لهم اعتراضات على
40:23
هذا الاستشهاد من ذلك
40:29
[تصفيق]
40:30
[موسيقى]
40:32
ما يقوله النس في صاحب كتاب تبصره
40:38
الادله يقول ما معناه ان موضع
40:43
الشاهد في جواز التحكيم ليس هو قوله تعالى
40:48
فقاتل التي تبغي وانما موضع الشاهد قوله
40:52
تعالى فاصلحوا بينهما وان طائفتان من
40:58
المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فاذا
41:02
التحكيم الذي جرى هو
41:08
تنظير اذا جئنا الى الاحداث التاريخيه انا
41:12
حقيقه انا اتعجب من الدا يروي الطبري وابن
41:17
الاثير
41:19
وغيرهما ان هناك مراسلات عده جرت بين
41:24
الامام علي وبين معاويه ابن ابي سفيان قبل
41:29
وقوع معركه سفين كانت هناك مراسله يدعو
41:34
فيها الامام
41:36
علي معاويه للدخول في طاعته والدخول فيما
41:40
دخل به المسلمون من مبايعه الخليفه الشرعي
41:45
ولكن معاويه يرفض
41:48
ويرد في احيان ردا قاسيا على الرسل الذين
41:53
يرسلهم الامام علي ف مرحله الصلاح
41:58
والاصلاح قد
42:00
انتهت يعني الامام علي يطبق بهذه
42:04
المراسلات
42:06
وبدعوى الدخول في الطاعه قوله تعالى
42:10
فاصلحوا بينهما ف فتكون معركه
42:15
سفين يصلح
42:19
بينهما
42:20
و لكي
42:22
يتفق التحكيم مع قوله تعالى فاصلحوا
42:26
بينهما وان طائفتان من الم فاصلحوا بينهما
42:30
ينكر الشيخ العربي التباني كل المراسلات
42:35
التي جرت بين الامام علي وبين معاويه
42:41
هروبا
42:42
من
42:45
التوفيق بين هذا الواقع وبين قوله تعالى
42:49
فاصلحوا بينهما ل وهروبا من ان يكون
42:54
الامام علي انما حارب اهل سفين تطبيقا
42:59
لقول الله تعالى فقاتلوا التي تبغيه حتى
43:01
تفيئ الى امر
43:04
الله اذكر نصا للجصاص
43:07
وهو حنفي معتزله نسبه غير صحيحه يقول قوله
43:12
تعالى فان بغت احداهما الاخرى يعني والله
43:15
اعلم ان
43:18
رجعت ان
43:20
رجعت احداهما على الحق وارادت الصلاح
43:24
وادانت الاخرى على بغيها وامتنعت من
43:27
الرجوع فقاتلوا التي تبغي حتى تسع الى امر
43:31
الله فامر تعالى بالدعاء الى الحق قبل
43:34
القتال ثم ان ابت الرجوع قتلت يعني
43:39
استمعوا جيدا الى نصه واحتج عليهم فلما
43:44
ابوا القبول فلما ابوا القبول
43:47
قتلهم هذا تصريح بان الامام علي كرم الله
43:52
وجهه
43:54
انما طبق قوله تعالى فاصبح بينهما في
43:58
المراسلات فلما لم يجدي ذلك شيئا طبق ما
44:02
يلي ذلك من النص القراني وهو قوله تعالى
44:06
فقاتلوا التي تبغ من
44:12
الاعتراضات ما
44:14
يقوله الخضري صاحب
44:20
كتاب من الاقوال الغريبه التي يظهر بها
44:25
التعصب
44:28
ف كون
44:31
معاويه
44:33
باغيا لم يعد امرا قابلا للنقاش كل
44:37
المذاهب الاسلاميه تتفق على هذا المعنى
44:41
حتى الذين يعذرون معاويه في قضيه
44:44
ا القتال قتال الصفيين لا ينفون عنه لا
44:50
ينفون عونه البغي لكن يفرقون بين البغي
44:54
وبين الفسق يعني
44:56
خاصه ابن تيميه يلح في هذا المعنى التفرقه
44:59
بين كون الرجل باغيا وبين يعني بين بغي
45:03
البغاه وبين بغي الخوارج هؤلاء بغيهم ليس
45:06
فسقا وهؤلاء بغيهم يعني يؤدي الى الفسق
45:10
والشيخ العربي التباني ايضا يقول ان
45:13
معاويه وان ان ان ما حدث في الصفين كان
45:17
المسلمون يقتلون بعضهم بعضا وسيوف بعضهم
45:22
في اجسام بعض وقلوبهم صافيه يعني
45:27
هذا من كلام الشيخ
45:29
العربي مثل هذه التفسيرات الواهيه على
45:33
يعني هذا شبيه شبيه لتاويل معاويه لحديث
45:38
النبي صلى الله عليه وسلم تقتل عمارا
45:40
الفئه الباغيه عندما
45:43
اخبر معاويه بهذا الحديث قال انما قتله من
45:48
جاء به فطحه بين
45:50
اسنتها يعني معنى الذين قتلوا معاويه
45:54
الذين قتلوا عمار ال علي واصحابه فهم
45:58
الذين خرجوه فهم الذين اخرجوه وهم الذين
46:01
تسببوا في قتله فهم الفئه الباغيه واجاب
46:06
الامام علي على هذا الكلام الفاضي
46:10
بقوله الرسول صلى الله عليه وسلم اذا هو
46:13
الذي قتل حمزه اذا اخرجه الى معركه
46:16
[تصفيق]
46:19
احد هذا مصادم من
46:22
النصوص قد يقول قائل
46:27
ان
46:28
الاحتجاج بقوله صلى الله عليه وسلم في
46:31
عمار تقتله الفئه
46:33
الباغيه
46:36
يتسنى بعد مقتل عمار الفئه الباقيه لانه
46:42
لم يقتل
46:43
[تصفيق]
46:44
فيتبين انه بعد قتل
46:49
عمار ان الفئه الباغيه هم الذين قتلوه وهم
46:53
اهل الشام اما قبل ذلك فلا يتعين
46:57
اذا لم يكن قتال الامام علي ل معاويه
47:03
واصحابه قتالا على البغي لانه لم يثبت بعد
47:08
ان معاويه
47:10
باغي قد يطرح هذا الكلام ولكن هذا
47:16
يتبخر عندما نعلم ان عمارا رحمه الله ورضي
47:23
عنه اذا كان
47:27
دخل في حرب مع قوم فانه يحتمل يحتمل
47:32
احتمالا كبيرا جدا ان يموت في تلك
47:38
المعركه ان يموت في تلك المعركه فاذا
47:42
دخوله في حرب مع معاويه يعطي احتمالا
47:45
كبيرا لان يكون الذين يقاتلهم عمار فئه
47:52
اريه
47:54
و يعني حتى المذاهب الاربعه المذاهب
47:58
الاخرى تتفق على
48:00
ان معاويه واصحابه بغاه ايضا من
48:06
ال من الامور التي يعترض بها على احتجاج
48:11
بالتحكيم على معارض التحكيم ما ما يقوله
48:16
الشيخ جعفر السبحاني الايراني الشيعي في
48:20
كتابه بحوث في بحوث ودراسات في الملل
48:24
والمحل له كتاب يعني تقريبا يصل الى سته
48:28
سته اجزاء الجزء الخامس مختص
48:32
ب الخوارج وادخل في الخوارج اهل النهروان
48:36
والاباضيه فيقول يعني ما مثجه ان التحكيم
48:42
كان يفترض ان يبحث ليقات التي تبغي ولكن
48:46
ينظر ما اسباب القتال وهذا ايضا امر غريب
48:49
يعني هل بقي تساؤل حول اسباب القتال السبب
48:52
واضح بيع الامام علي من قبل المهاجرين
48:56
والانصار كما تصرح بذلك عدد من الروايات
49:00
لا سما في البلاذري
49:02
[تصفيق]
49:03
و يعني في كثير من الروايات ايضا ان
49:06
المبايعين هم صحابه رسول الله صلى الله
49:09
عليه وسلم وانه بويع في اليوم الثثاني
49:12
بويع اليم علي فلزم جميع المسلمين
49:17
الربوخ تحت بيعه الامام علي ومن امتنع
49:23
يعتبر باغيا هذا هو
49:26
ضيع علي بن ابي طالب ض معاويه حاول الامام
49:29
علي الصلح طبق فيه الامام علي قوله تعالى
49:33
فقاتل التي تبغي حتى تفي الى امر
49:39
الله المحقق على كتاب العواصم من القواصم
49:43
من ابن العربي
49:45
المالكي يقول ان الفئه الباغيه ليست هي
49:50
فئه اهل
49:52
الشام
49:54
و الفئه الباغيه هي الفئه التي كتل بسببها
50:00
كل مقتول من
50:03
الطرفين يعني ان الذين تسببوا في القتال
50:07
هم المسؤولون وهم الفئه البايه يشير
50:10
بذلك الى ما تورده بعض المصادر خاصه
50:16
الطباعيه من السبئيه الذين يسمون بال
50:20
السبئيه من هم السبئيه يقولون ان السبئيه
50:24
هم الذين انصاعوا
50:27
لدعوه عبد الله بن سبا
50:31
اليهودي
50:33
و عبد الله بن
50:35
سبا كان يهوديا تظاهر بالاسلام واخذ يدعو
50:43
الناس للثوره ضد الخليفه الثالث لنورين
50:48
عثمان ابن
50:52
عفان فاستجاب له عدد من المسلمين
50:56
منهم صحا الكرام
50:58
تحوص
51:00
يضا عبد الرحمن بن عس البلوي وايضا منهم
51:06
من التابعين محمد بن ابي بكر وعدد
51:13
من الصحابه ومن كبار التابعين فاستطاع عبد
51:17
الله بن سد ان يثور هؤلاء ضد الخليفه
51:21
عثمان الثوره المفه التي انتهت بق
51:26
ثم لما بايع المهاجرون والانصار عبد الله
51:30
الامام علي خليفه المسلمين خاف هؤلاء من
51:34
ان يقضي عليهم الامام
51:37
علي ماذا فعل ماذا
51:42
فعلوا حاولوا ان يقعوا بين طلحه والزبير
51:46
وعائشه من جانب وبين ال علي من جانب وهم
51:50
الذين تسببوا في معركه الجمل خشه ان يصطلح
51:54
الامام علي واهل الجمل سكونوا هم
51:59
الضحيه فلما قر الامام
52:02
علي على اهل الجمل اول تسببوا في معركه
52:08
فلسين سبحان الله العظيم هذا كلام حقيقه
52:12
لا يدخ العقول هؤلاء من القوه ومن الحنكه
52:17
والذكاء والدهاء السياسي بحيث يضحكون على
52:20
كل افراد الامه الاسلاميه كان هؤلاء كما
52:24
يقال اح احجار على رقعته الشط
52:28
يعني علي ص
52:32
وع ان يصدر الازهر كما ينسب اليهم علي
52:38
الوردي في كتاب عاظ
52:42
السلاطين ينسب هذا الرجل الى الازهر انه
52:45
افتى في ابي
52:48
ذر بانه رجل
52:52
مخبول لانه خرج على الخليفه
52:55
عثمان استجابه لرغبه عبد الله بن
52:59
سباس يستطيع ان يلف الحجاز والشام ومصر
53:05
والعراق يعني في فتره وجيزه هذا امر غريب
53:08
وعنده من القدره القويه على التاثير ما
53:11
ليس عند غيره وعند الصحابه من الغباء ومن
53:14
البلاده ما لا يوصف بحيث يؤثر فيهم هذا
53:18
الرجل فكلام محب الدين الخطيب يشير الى
53:22
هذا المعنى الذين تسببوا في هذه المعك
53:26
هم الفئه الباغيه التي قتلها الامام علي
53:31
في النهروان يعني توج هذه الفكره
53:35
توج محب الدين الخطيب هذه الفكره بان
53:40
السبئيه قتلوا في النهروان وجاء بعده
53:45
الدكتور نايف محمود معروف في كتاب الخوارج
53:48
في العصر الاموي
53:51
وزاد تاييدا لهذه الفكره وزاد الطين بله
53:56
حيث قال ان عبد الله بن وهب الراسبي هو
53:59
عبد الله بن سبا
54:03
اليهودي يدركنا هذا الادراك
54:06
و جاءتني الاشاره
54:09
الى الدكتور محمد
54:12
عليان في ما ابداه ايضا من حجج في هذا
54:17
المعنى في كتابه نشه الحركه الاباضيه
54:19
بالبصره ومناقشه دعوه تاسيس الامام جاب بن
54:24
زيد اثار حججا تبدو للوهله الاولى انها
54:28
حجج قويه لا يستطيع معارض التحكيم وموافق
54:34
هؤلاء المعارضين ان يردوا عليها
54:37
[تصفيق]
54:38
[موسيقى]
54:39
ا ساحاول ان الخص ما قاله فيما يلي دكتور
54:46
استاذ دكتور محمد عيان عاش في عمان وكتب
54:49
كتابه نش الحركه الاباضيه بالبصره بعد ان
54:51
درس كثيرا من احوال المذهب الاباضي وقرا
54:55
كثيرا من كتبه وفي كتابه هذا ناقش كثيرا
54:59
من القضايا الاباضيه
55:02
منها انتساب الاباضيه الى اهل النهروان
55:06
فناقش اهل نهروان بما يلي قال حصر ما احتج
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات