الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
سلسلة الإباضية نشأة وفكرا | الحلقة 2876
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-02-13 ·
1:28:13
0:00
1:28:13
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
1374
0:15
اعو بالله من الشيطان الرجيم بسم الله
0:18
الرحمن
0:20
الرحيم احمده تعالى واستعينه
0:24
واستهل واعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات
0:28
اعمالنا
0:31
والصلاه والسلام على سيدنا محمد رسول الله
0:33
واله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم
0:37
الدين اما بعد ايها الاخوه الافاضل السلام
0:40
عليكم ورحمه الله
0:43
وبركاته اليوم
0:47
نلتقي في الدرس
0:49
الخامس من المحاضرات عن نشاه المذهب
0:54
الاباضي مذهب اهل الحق
0:58
والاستقامه
1:01
وقد سبق القول
1:05
مفصلا عن اهل
1:07
النهروان وحججهم التي
1:11
طرحوها
1:14
وعن موافقين ممن جاء
1:17
بعده الذين يمثلهم
1:20
الان اتباع المذهب الباضي مذهب اهل الحق
1:28
والاستقامه غير اننا لازلنا نتحدث عن اهل
1:34
نهروان ولعل كثيرا منا يتساءل عن سبب
1:38
الاصاله في هذا
1:40
الموضوع
1:43
والحقيقه الاصاله هنا
1:46
مقصوده لان اهل
1:50
النهروان لم
1:53
يجدوا من يتحدث عنهم
1:57
باسمه الا القليل مما كتبه الاباضيه سواء
2:03
كتب
2:04
التاريخ او الكتب التي
2:08
تناولت بعض الاحم
2:11
المتعلقه باهل النهروان من حيث الولايه او
2:18
البراءه في الحقيقه هناك امور كثيره اريد
2:21
ان اتحدث
2:23
عنها ولكن سنخت ما تبقى في هذا الدرس وفي
2:28
الدرس المقبل بعون الله
2:33
واليوم نتحدث عن اهم قضيتين اخذت على اهل
2:40
النهروان
2:42
وهما قضيه الاستعراض وقتل الناس بغير حق
2:49
وقضيه تكفير المخالفين
2:53
فان هذين
2:56
الامرين من المسائل التي دد فها النكير
3:00
على اهل
3:02
النهروان من قبل المذاهب الاسلاميه
3:06
الاخرى
3:09
وهما الامران
3:13
الذان يزج بسببهما اهل
3:17
النهروان في عداد
3:20
المنافقين وفي
3:22
عداد الاعراض الاجلاف الذين لا يفقهون ما
3:28
يعملون وهذان السب وهذان الامران
3:34
بسببهما يعامل
3:37
الاباضيه الذين ينسبون الى اهل النهروان
3:40
معامله
3:41
قاسيه
3:43
ويتهمون بشى الاتهامات
3:48
التي تخرجهم في احيان كثيره من المله
3:52
الاسلاميه
3:55
ولذا سنركز القول فيه مختصرا
4:02
اما الامر الاول وهو
4:05
الاستعراض فقد
4:08
كثر عزوه الى اهل
4:12
النهروان وصور على
4:16
انه
4:17
الامر الذي تميز به عن سائر الفرق الاخرى
4:22
وعن سائر التيارات الاسلاميه والفئات
4:26
الموجوده في زمانه
4:31
وبسبب نسبه الاستعراض الى اهل
4:36
النهروان جعل سبب معركه
4:40
النهروان هو ما نتج عن
4:45
استعراض
4:46
ورغم ان هذا
4:49
الامر يجعل سنه بارزه لاهل النهروان الا
4:54
ان
4:55
المثال الوحيد الذي
4:58
يؤخذ منه او تؤخذ منه هذه الفكره هو حادثه
5:03
مقتل عبد الله بن خباب ابن
5:05
الارك التي
5:08
تكرر ذكرها في المحاضرات
5:14
السابقه وقبل ان ناتي الى
5:20
تفاصيلها اود ان اطرح
5:24
امرين الامر
5:28
الاول
5:32
ان نسبه الاستعراض وقتل الناس بغير
5:37
حق لا يصح ان تحصر في اهل
5:42
النهروان فان هناك من الحوادث
5:46
الشمعه ما نسب الى التيارات الاسلاميه
5:50
الموجوده في زمن اهل
5:52
النهروان
5:55
سواء من قبل معاويه بن ابي سفيان واصحابه
6:00
في الشام وحتى من قبل بعض اتباع الامام
6:04
علي كرم الله
6:06
وجهه ومن اهم
6:09
الاحداث التي حدثت في فتره وجود اهل
6:13
النهروان وحياه الامام علي ومعاويه بن ابي
6:19
سفيان
6:21
ان معاويه بن ابي سفيان ارسل رجلا اسمه
6:28
مر ابن ابي
6:31
ارطاه وبعضهم يعده من صغار
6:35
الصحابه غير ان للعلماء كلاما شديدا فيه
6:40
خاصه يحيى بن
6:44
معين ارسله معاويه الى المدينه لياخذ
6:49
البيعه
6:51
له فذهب الى المدينه وكان عامل علي عليها
6:56
ابو ايوب
6:58
الانصاري
7:00
فلما قدم المدينه هرب ابو ايوب الى الكوفه
7:05
لاحقا بالامام
7:08
علي
7:12
و
7:14
شدد
7:16
الحصار على كثير من اهل المدينه ممن
7:20
يعارضون معاويه ويوافقون الامام
7:25
علي ثم انه اتجه نحو المدينه فيها ابو
7:29
موسى
7:33
الاشعري فهرب ابو
7:36
موسى وكتب الى عامل الامام علي على اليمن
7:41
وهو عبيد الله ابن العباس كتب اليه يخبره
7:46
بمجيء بسر بن ابي ارطاه
7:51
اليه وكان بسر يقتل رجالا في
7:56
طريقه فلما وصل الى اليمن
8:01
هرب عبيد الله بن
8:04
العباس وترك
8:08
طفلين
8:10
ف كان كان الطفلان بحوزه
8:16
رجل فحاول ان يدافع
8:19
عنهم لكنه لم يستطع وفي بعض
8:23
الروايات ان بسرا لما اراد ان يقتل
8:27
الطفلين قال له
8:30
الذي يدافع عنهما اقتلني بدلا منهما فقال
8:34
اع فبدا به ثم قتل
8:39
الطفلين بلغ الامام علي خبر
8:44
بس فارسل اليه رجالا ومروا في طريقهم على
8:50
كفرر منمن يشايع عثمان بن عفان
8:54
فقتلوهم حتى ارغموا
8:56
بوسرا على الهروب من
9:01
اليمن هذه بعض الاحداث من الاحداث المهمه
9:06
الخطيره حادثه مقتل محمد بن ابي
9:10
بكر لما
9:14
ولاه الامام علي على
9:18
مصر فارسل اليه معاويه وهو في مصر ارسل
9:22
الى محمد بن ابي بكر رجلا يسمى معاويه بن
9:27
حدي السكوني
9:30
فحاصر محمد بن ابي
9:32
بكر وقتلوه وتفيد بعض
9:36
الروايات انهم ادخلوا جته في جيفه حمار
9:42
فاحرقها وهناك حوادث عده نحن لو
9:47
نظرنا الى حادثه مقتل اهل النه حادثه مقتل
9:51
عبد الله بن خباب على فرض صحه نسبتها الى
9:55
اهل نهروان لوجدناها لا تساوي شيئا
9:59
المقارنه
10:01
معه الامر
10:05
الثاني
10:08
ان فعل الواحد لا تحمل الجماعه
10:12
مسؤوليته وعلى اقتراب ان اهل النهروان
10:16
قتلوا عبد الله بن خباب بغير وجه
10:22
حق على افتراض ان احدا منهم
10:26
قتله فلا تحمل جعه اهل النهروان كامله
10:31
مسؤوليه القتل الا اذا رضي الكل
10:36
بذلك او حمو
10:40
القاتل ولذا نجد في احداث الخلفاء
10:47
الراشدين حوادث
10:49
عديده من ذلك
10:52
حادثه قتل اسامه بن
10:56
زيد للرجل الذي شهد ان لا اله اله الا
11:00
الله خوفا من القتل
11:03
فقتل فتعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم
11:07
شدد النكير
11:11
عليه
11:13
وايضا احاديثه خالد بن الوليد رضي الله
11:17
عنه لما دخل مكه في
11:22
الفتح فحدث ما
11:24
حدث من بعض المخالفه للنبي صلى الله عليه
11:28
وسلم
11:29
حتى قال عليه الصلاه والسلام اللهم اني
11:32
ابرا اليك مما فعل
11:37
خال وهناك احداث اخرى في حياه النبي صلى
11:42
الله عليه وسلم مما لا يلام النبي صلى
11:45
الله عليه وسلم ولا الصحابه الكرام بسببها
11:50
لانها حوادث فرديه لم تكن
11:53
منفقه عن منهج النبي صلى الله عليه وسلم
11:57
ولا منهج الصحابه الكرام بل هو عمل فردي
12:01
تقع مسؤوليته على الشخص نفسه الذي فعل
12:07
ذلك مثال
12:10
ذلك ان ابا لؤلؤه
12:15
المجوسي لما قتل عمر بن الخطاب رضي الله
12:20
عنه جاء عبيد الله ابن عمر ابن
12:26
الخطاب الى ابنه
12:30
لابي لؤلؤه
12:33
فقتلها وقتل رجلا يسمى جفينه وقتل
12:37
الهرمزان قتل هؤلاء الثلاثه لانه اتهم
12:43
هؤلاء
12:46
ب التعاون لقتل عمر بن الخطاب رضي الله
12:50
عنه
12:52
ابيه وهو كما يبدو قتل بغير وجه
12:57
حق رغم ذلك فان عفو عثمان بن عفان عن عبيد
13:04
الله بن
13:06
عمر كان من
13:08
اسباب نقمه كثير من الصحابه الكرام
13:14
عليه وهناك حوادث جنه في عهد الخلفاء
13:20
الراشدين وفي غيرها من العهود
13:24
ولكننا لا يمكننا ان نحمل هؤلاء
13:30
الخلفاء مسؤوليه القتل مسؤوليه تلك
13:35
الاحداث الا من رضي عن تلك
13:41
الاحداث
13:44
وايضا نحن نجد ان هذه
13:48
الحوادث يعتذر لكثير ممن حدث في
13:55
عهوده فاننا لا نجد من يلوم معاويه
14:00
على ما فعله عماله في مصر والمدينه ومكه
14:07
واليمن
14:09
وغيرها
14:12
ك غزوات ك السرايا والبعوث التي كان يبعث
14:17
بها معاويه لغزو الاطراف التي كانت تقع
14:21
تحت سيطره الامام يعادي هناك حوار الجمه
14:24
لمن تتبعها في كتب التاريخ لكن نجد
14:30
المصادر كلها تغفل تغفل عن هذه الامور
14:36
ويتخذ من حادثه مقتل عبد الله بن خباب
14:42
فقط المثال الواضح لفكره
14:47
الاستعراض
14:51
التي نسبت الى اهل
14:54
النهروان وشدد
14:57
بسببها القول
15:01
عليه وناتي الان الى تفاصيل
15:06
الحادث علمنا في الدروس
15:10
السابق ان الحادثه تمت بعد ما عكر الامام
15:14
علي واصحابه بعد ظهور نتيجه التحكيم
15:18
عسكروا في
15:20
النخيله
15:22
واتجهت جماعه اهل البصره
15:26
الموافقه لاهل النهروان
15:29
اتجهت صوب
15:31
النهر
15:33
فحدث ما
15:37
يلي تقول الروايه التي ذكرها الصبري في
15:42
تاريخ من جهه او من روايه ابي
15:47
مخ يقول ان الخارجه التي اقبلت من البصر
15:54
جاءت حتى جنت من اخوانها
15:57
بالنهر النهر طبعا هو النهروان ووجدت من
16:01
الكتاب المحدثين
16:04
من
16:07
يخطي من قال لفظ النهر وجدت بعض المحققين
16:11
وجد في تحقيقاته لبعض الكتب كتب
16:16
النهر اضاف
16:18
اليها الواو والالف والنون وكتب
16:22
تحت بالاصل النهر وقد عدلنا في الم وهذا
16:27
من الجهل
16:30
العديد ان الخارجه التي اقبلت من البصره
16:33
جاءت حتى دنت من اخوانها
16:36
بالنهر فخرجت عصابه منهم فاذا هم برجل
16:40
يسوق بمراه على
16:42
حمار فعبروا
16:45
اليه فدعوه فهدد توه وافزع وقالوا
16:50
له من
16:53
انت قال انا عبد الله بن خباب صاحبي رسول
16:57
الله صلى الله عل عليه
17:00
وسلم ثم اهوى الى ثوب يتناوله من الارض
17:05
وكان سقط منه لما افزعو فقالوا له
17:09
افزعك قال نعم قالوا له لا روع
17:13
عليك فحدثنا عن ابيك بحديث سمعه من النبي
17:17
صلى الله عليه وسلم لعل الله ينفعنا به
17:21
قال حدثني ابي عن رسول الله صلى الله عليه
17:24
وسلم ان فتنه تكون يموت فيها قلب الرجل
17:28
الرجل كما يموت فيها بدن يمسي فيها مؤمنا
17:32
ويصبح فيها كافرا ويصبح فيها كافرا ويمسي
17:36
فيها مؤمنا فقالوا لهذا الحديث سالناك فما
17:41
تقول في ابي بكر وعمر فاثنى عليهما
17:44
خيرا وقالوا ما تقل في عثمان في اول
17:48
خلافته وفي اخرها قال انه كان محقا في
17:52
اولها وفي
17:53
اخرها قالوا فما تقول في علي قبل التحكيم
17:57
وبعد
17:59
قال انه اعلم بالله منكم واشد توقيا على
18:03
دينه وانكد بصيره فقالوا انك تتبع الهوى
18:07
وتوالي الرجال على اسمائها لا على افعالها
18:11
والله لنقتلن ك قتله ما قتلناها احدا
18:16
فاخذوه وكتفو ثم اقبلوا به وبا امراته وهي
18:20
حبلا
18:21
متن حتى نزلوا تحت نخل مواقف فسقط منه
18:26
رطبه فاخذها احد ده فقذف بها في ثمه فقال
18:31
احدهم بغير حلها وبغير ثمن فلفظ والقاها
18:36
من فمه ثم اخذ
18:39
سيفه
18:40
فاخذ يمينه فمر به خنزير لاهل الذمه فضربه
18:45
بسيفه فقالوا هذا فساد في
18:48
الارض فاتى صاحب الخنزير فارضا من خنزير
18:53
فلما راى ذلك منهم ابن خباب قال ان كنتم
18:57
طال فما ارى فما ارى فان كنتم صادقين فيما
19:03
ارى فما علي منكم باس اني لمسلم ما احدثت
19:06
في الاسلام حدث ولقد امنتم وي قلتم لا روع
19:11
عليك فجاؤوا به
19:13
فادعوه فذبحوه وسال دمه في الماء واقبلوا
19:18
الى المراه فقالت اني انما انا امراه الا
19:21
تتقون الله فبقوا بطنها وقتلوا ثلاث نسوه
19:25
من طي وقتلوا ام ام
19:28
سنان
19:30
الصيداوي فبلغ ذلك عليا ومن معه من قتلهم
19:33
عبد الله بن خباب واعتراضهم الناس فبعث
19:37
اليهم الحارث ابن مره العبد لياتيهم فينظر
19:41
فيما بلغه عنهم ويكتب به اليه على وجهه
19:45
ولا يستمع فخرج حتى انتهى الى النهر يسائل
19:50
فخرج القوم اليهم
19:52
فقتلوه هذه تفاصيل
19:55
الحادثه وهناك روايات اخرى تذكر بعض هذه
19:59
الاحداث وتغفل عن
20:03
بعض تتفق الروايات كلها على
20:08
ان عبد الله بن خباب كتب في هذه
20:15
الحدث غير غير ان الدكتور هشام زعي في
20:20
كتابه الفتنه
20:22
يشكك في مقتل عبد الله بن
20:26
خباب معتمد في ذلك على روايه ذكرها ابن
20:31
سعد
20:33
طبقات وهي ان عبد الله بن الحارث ب
20:38
نوفل
20:39
سال عبد الله بن
20:42
خباب متى قتل
20:44
ابوك
20:46
فقال في سنه
20:52
37 وهذه الحادثه حادثه مقتل عبد الله بن
20:56
خباب كانت في سنه
20:59
3 في بدايه السنه
21:02
الثم من الهجره
21:05
النبويه يقول دكتور هشام دعي بان قول عبد
21:12
الله بن خباب في
21:13
اجابته على سؤال عبد الله بن الحارث بن
21:20
نوث بان اباه قتل في سنه 37 بان هذه بان
21:26
هذا السؤال وهذا الحوار لا يمكن ان يكون
21:31
في فتره قريبه
21:35
من سنه وفاه خباب بنار صاحب رسول الله صلى
21:39
الله عليه
21:42
وسلم يقول ان هذه الحادثه لابد ان تكون
21:47
متاخره جدا عن عام يه و من ال هجره
21:53
النبوي وفي
21:57
الحقيقه اتفاق جميع الروايات على مقتل عبد
22:00
الله بن خباب سواء
22:02
منها الروايات السنيه
22:05
والشيعيه بالاضافه الى الروايات
22:09
الاباضيه يذهب بنا الى
22:14
اعتماد القول بان عبد الله بن خباب قتل في
22:19
هذه الفتره بل في هذه
22:25
الحادثه ولا يقدح في كونه قتل في هذه
22:30
الفتره
22:33
ان هناك ما يشبه الاساطير مما سمعتموه
22:37
وردت في هذه
22:45
الحادثه وذلك مثل قتل
22:50
الخنزير واكل الرطبه بغير حلها وبغير
22:56
ثمنها
23:00
وفي هذا في هذه
23:03
الاحداث
23:06
تتضح الاسطوره
23:09
المفتعله فان من المستبعد جدا ان يكون
23:15
اناس من الورع بمكان
23:19
بحيث انهم
23:23
يتورعون
23:25
عن دفع ثمن الخنزير
23:30
لصاحبه من اهل الذمه وعن اكل رطبه بغير
23:35
ثمنها
23:37
ثم يلفظها اكلها ان من البعد
23:42
لمكان ان يكون الذي يفعل هذه الافعال يصح
23:48
منه ان يقتل رجلا بغير
23:55
حق
23:56
فاذا
23:58
لم
24:00
يكن
24:03
بعيدا ان يكون اهل النه ان يكون عبد الله
24:07
بن
24:08
خباب قد قتل في هذه
24:12
الحادثه فان بعد تلك الاحداث الاخرى لا
24:18
ينفيها الامر الثاني الذي نستخلصه من هذه
24:22
الروايات
24:25
ان عبد الله بن خ
24:29
قتل من قبل الجماعه التي اقبلت من البصره
24:34
بعد ان استقر الامام عبد الله بن وهب
24:37
الراسب رحمه الله واصحابه في
24:40
النهرد فاذا
24:44
القتل كان من قبل تلك العصابه التي تحركت
24:49
من البطره وليس هذا
24:52
تحد بل
24:54
ان القتلى كان من قبل
24:59
جماعه
25:01
انحازت من هذه
25:03
العصابه المكونه من 500 رجل او
25:08
300 العصابه التي جاءت من البصره عددها في
25:12
بعض الروايات 300 وفي بعض الروايات
25:16
500 والذين قتلوا عبد الله بن
25:21
خباب هم جماعه من هذه العصابه كما سمعتم
25:27
في الروايه ان الخارجه التي اقبلت من
25:29
البصره جاءت حتى دنت حتى دنت اي لم تصل
25:34
بعد حتى دنت من اخوانها دينه فخرجت عصابه
25:40
منه واذا كان
25:43
عدد الجماعه التي اقبلت من البصره قليلا
25:47
فان العصابه المنشقه عن هذه الجماعه يكون
25:52
عددها اقل
25:56
بكثير
25:59
هذه الامور
26:00
نستخلصها
26:02
من هذه
26:04
الحادثه يقول الاستاذ الكتور احمد
26:08
جلي في كتابه دراسه عن تاريخ الفرق او ما
26:13
هذا
26:15
عنوانه يقول على فرض ان اهل النهروان لم
26:18
يكونوا راضين بمقتل عبد الله بن
26:21
خباب فان حمايتهم للقاتل يعد اعترافا
26:28
ينيا
26:30
برضاه عن مقتل عبد الله بن خباب غير اننا
26:37
نجد من الروايات ما ينفي الروايه الاخرى
26:43
التي تقول ان الامام علي كرم الله وجهه
26:46
لما اقبل على اهل النهروان بعث اليهم يريد
26:51
القتله فقال اهل النهروان كلهم كلنا قتله
26:56
هكذا في روايات كل نا قت او كلنا قتلته
26:59
كما في بعض
27:02
الروايات هناك من الروايات من يصادم هذه
27:06
الروايه وذلك فيما
27:10
يلي اولا يي المبرد في
27:15
الكام وابن عبد ربه في الاق
27:20
الفري ان الامام علي لما نادى اهل نهروان
27:25
خرج منهم
27:26
رجل والسؤال من هذا الرجل ولما خرج في تلك
27:33
الساعه
27:36
ويروي البدوري في انساب الاشرا
27:40
والاشعري في كتابه مقالات
27:44
الاسلاميين ان القاتل وهو مسعر بن سدكي
27:49
التمي انضم الى جيش الامام علي قبل معركه
27:56
النهروان
28:00
ويروي الاشعري ايضا في مقالات
28:04
الاسلاميين والمقدسي في كتاب البدء
28:09
والتاريخ ان نعر بن سدكي القاتل انسحب الى
28:13
البصره قبل
28:16
القتال فهذه الروايات
28:18
تشكك في
28:21
بقاء مسعر القاتل في صفوف اهل
28:26
النهروان
28:28
اما الروايه الاباضيه التي يرويها البدر
28:31
الشماخي في
28:33
السير
28:35
فتبين ان نسعر بدكي لما وصل الى اهل
28:41
النهروان هم بقتله هم اهل النهروان
28:45
بقتله و ور منه وبري منه
28:54
فخرج ويروي ابن حز
28:58
في
29:00
المحلا ان نعر ابن سدكي
29:04
هذا اقبل الى الامام علي ي
29:11
استامنه فا استامنه ثم تاب يقول ابن
29:16
حزم عن مسعر
29:19
وكان يقطع الطريق ويستحل
29:24
الف هذه الروايات مجمله ين ان لا علاقه
29:29
لاهل النهروان
29:30
بمقتل عبد الله بن عباس ولذا
29:36
روي الامام احمد بن ابي
29:40
شيبه ان هذه الجماعه لما انشقت عن العصابه
29:44
التي اقبلت من البصره وقتلوا هكذا تقول
29:48
الروايه فاخذوا يهدون الناس قتلا فقال
29:51
اصحابهم ويلكم ما على هذا فارقنا
29:56
عليه
29:57
ف الجماعه المتبقيه من ال00 التي لم تشارك
30:02
في القتل
30:04
انكرت على
30:07
القتله قتلهم لعبد الله
30:12
بن ويروي الاشعري في مقالات
30:17
الاسلاميين ان عبد الله بن وهب واصحابه
30:21
كانوا كارهين
30:23
لذلك اي لمقتل عبد الله بن خبا يتضح من
30:28
خلال هذه الروايات مجمله
30:31
ان ال 500 لم يكن الخ الذين اقبلوا من
30:38
البصره لم يشاركوا كلهم في القتل والذين
30:43
لم يشاركوا انكروا على القتله وان اهل
30:49
النهروان بقياده عبد الله بن وهب الراسب
30:53
رحمه الله لم يكن لم يكونوا راضين عن مقتل
30:57
عبد الله بن خباب
30:59
وان
31:03
اي القتل وان
31:07
قتل وان ان اهل النهروان لم يكونوا راضين
31:10
عن مقتل عبد الله بن خباب ابن الارت ولم
31:14
يحمو القاتل بل انهم ارادوا ان يقتلوه
31:18
قصاصا فهرب منهم واتى الى علي
31:25
فاستام و
31:29
روايه ابن حز تقول جاء مسعر بن فدك وهو
31:35
متنك حتى دخل على علي ابن ابي طالب فما
31:39
ترك من ايه من كتاب الله فيها تشيد الا
31:43
ساله عنها وهو يقول اي تقول الامام علي له
31:47
توبه يعني يساله هل لمن فعل كذا وكذا توبه
31:52
يقول نعم له توبه والامام علي لا يعرف انه
31:56
فيس عص
31:58
قال وان كان مسعر ابن سبتي هذا مسعر يتحدث
32:02
بنفسه وان كان مسعر بن سبتي قال وان كان
32:06
مسعر
32:08
بنك هذه الروايه توضح ان لسعر هذا احداثا
32:12
كثيره جاء يعتذر اليها الى الامام علي
32:17
منها قال فقلت انا نسعر بن سبتي
32:22
فامني قال انت
32:24
ا قال ابن حزم وكان يقطع الطريق ويستحل ال
32:31
هذه الروايات تفيد ان اهل النهروان لا
32:33
علاقه لهم بمقتل عبد الله بن
32:36
خباب
32:38
ثانيا من الامور التي
32:40
تشهد ان اهل النهروان براء من فكره
32:48
الاستعراض هو ان ابا بلال مرجاف بن ادي
32:54
التميمي رضي الله
32:56
عنه كان ممن شارك مع الامام علي في صين ضد
33:00
اهل الشام وكان ممن انكر
33:04
التحكيم وممن اعتزل الى حروراء ثم كان ممن
33:09
شارك مع اهل
33:10
النهروان وكان من الاربع 100 الذين جرحوا
33:15
في معركه النهروان
33:21
فنجا بقي ابو
33:24
بلال الى عهود ولاه
33:29
المتاخرين اذ كان من الولاه الذين عينهم
33:34
معاويه زياد بن
33:37
ابيه وقد كان
33:42
قاسيا
33:44
و كان زياد واليا على العراقين الكوفه
33:49
والبصره وهو اول من جمع له
33:52
العراقان الكوفه
33:54
والبصره فكان اذا خرج من من البصره يستخلف
34:02
عليها يستخرج يستخلف على البصره تمره ابن
34:06
جنب
34:07
الكزار
34:13
ويتناوب توفي
34:16
زياد فجاء ابنه عبيد الله فكان اشد
34:21
قسوه من
34:25
ابيه
34:27
فبسبب سياسته الشديده
34:32
الجائره صارت هناك اتجاهات
34:36
معارضه
34:38
لسياسه الدوله الامويه فحدث ما حدث من
34:44
ظهور المعارضات من بينها حادثه قريب ابن
34:50
زحاف الايادي قريب ابن مره الايادي وزحف
34:56
بن زح ح
34:58
ا الطائف وكان ابني
35:03
خاله فخرجا يستعرضان الناس وقتلا رجالا
35:08
فبلغ ذلك ابا بلال رحمه الله فقال
35:12
قريب لا قربه الله من كل خير وزحافات الله
35:17
عنه فقد اتباها عشواء
35:22
مظلمه فابو بلال ينكر على قريب وزحف
35:28
فكره الاستعراض فكره
35:32
الاستعراض الذي اريده من
35:35
هذا ان رضا رضا ابي
35:39
بلال عن الامام عبد الله بن وهد الراسب
35:43
وهو رمز اهل
35:45
النهران وهو امام اهل النهران والرجل الذي
35:50
يمثل اتجاههم رضا ابي بلال
35:53
عنه يعطينا صوره
35:57
واضحه
36:00
عن معتقد هؤلاء الق اهل
36:04
الهرو ولذا فان ابا بلال رحمه الله كان
36:08
راضيا تماما الرضا عن عبد الله بن وهد
36:11
الراشدي وذلك من خلال مشاركته معه في
36:15
النهروان ومن خلال رضاه عنه كما ورد
36:20
عنه في ابياته التي يقول
36:24
فيها بعد ابن وهب للنزاهه والتقى ومن خاض
36:29
في تلك الحروب المهالكه احب بقاء او ارجي
36:34
سلامه وقد قتلوا زيد بن حصن ومالكا في رب
36:39
سلم نيتي وبصيرتي وهب لي التقى حتى الاقي
36:43
اولئك ف رضا ابي بلال عن عبد الله بن وهب
36:49
وعدم رضاه عن قريد ودحا بسبب الاستعراض
36:54
يفيدنا ان فكره الاستعراض المنسوبه الى
36:57
اهل النهروان ليس لها وجود فيما
37:01
بينها هذا هو الامر الاول الذي يعد من اهم
37:05
الامور المنسوبه الى اهل
37:08
النهروان ناتي الان الى الامر
37:11
الثاني وهو قضيه
37:15
التكفير
37:17
التي
37:21
جعلت الامره او جعلت الشيء الوحيد الذي ز
37:27
اهل النهروان عن
37:28
غيره قيل عن اهل النهروان بانهم اتبعوا
37:31
قضيه
37:33
التكفير
37:36
وانهم الوحيدون في هذا المجال وانهم
37:40
يعاملون مخالفيهم معامله
37:43
الكفار
37:44
المشركين وهذا الامر تجدونه متداولا في
37:49
كثير من الكتب القديمه والحديثه لا سما
37:54
كتب المقالات والفرق والكتب التي تتحدث عن
37:58
المذهب الاباضي
38:01
الان و تربط علاقتهم باهل
38:07
اله واذا تتبعنا الاحداث
38:10
التاريخيه نجد روايات تنسب لارض
38:15
التحكيم اهل
38:18
النهروان تنسب
38:20
اليه انهم يحكمون على مخالفيهم
38:24
بالكفر من ذلك
38:29
انهم لما رجعوا من
38:32
فصين كانوا في الطريق يقولون لمق التحكيم
38:37
استبقت انتم واهل الشام الى الكفر كفرسي
38:44
رهان ومن
38:46
ذلك الرساله التي وجهها اهل
38:50
النهروان حسب ما يرويه الطبري
38:55
والبدري
38:58
وم قولهم فيها للامام علي فان شهدت على
39:02
نفسك بالكفر الى اخر تلك
39:05
الرساله
39:07
فيؤخذ من هذين النصين ان اهل النهروان او
39:12
معاض التحكيم كانوا يطلقون حكم الكفر على
39:18
مخالف لكننا نطرح عده
39:22
ملاحظات
39:25
منها
39:27
ان ظهور مصطلح الكفر في تلك
39:33
الفتره يعني انه ليس جديدا على الساحه
39:38
الاسلاميه فان من الصعب ان يتبلور هذا
39:42
المصطلح في فتره وجيزه
39:45
جدا
39:46
لان ان هؤلاء يجعلون ظهور مصطلح الكفر
39:51
مباشره بعد معركه الصفيين او بعد انتهاء
39:55
معركه الصفيين ووقت
39:57
الحساب كانه شيء جد على الساحه الاسلاميه
40:03
ولكن ظهوره في تلك الفتره يقدح في ان هذا
40:08
الامر
40:10
مبتدع في ذلك
40:14
الوقت ولهذا نجد هناك روايات اخرى تنسب
40:20
الى تنسب الى غير اهل النهروان او غير
40:22
معارض
40:24
التحكيم اطلاق الكفر
40:27
على او استعمال مصطلح الكفر من ذلك قول
40:33
احد اصحاب الامام علي في صفين لبعض اصحابه
40:38
فان نحن لم نؤس جماعه ونصح صاحبنا
40:46
كفرنا هنا الكفر واضح ليس المراد به
40:50
الخروج من الاسلام وهناك روايات اخرى تفيد
40:55
نسبه اطلاق الكفر الى الامام علي نفسه فان
41:02
الامام عليا كما يروي البلا دوري في انساب
41:05
الاشراف لما اراد التوجه الى اهل الجمل في
41:09
البصره نصحه ابنه الحسن خشيه ان يقتل قال
41:15
اني لاخش ان تقتل
41:17
بنضيعه فقال له الامام علي اليك عني
41:21
فوالله ما اجد الا قتال القوم او الكفر
41:24
بما انزل على محمد
41:26
صلى الله عليه
41:29
وسلم هذه الملاحظه
41:32
الاولى الملاحظه
41:36
الثانيه اننا نجد ان معارض التحكيم لا
41:42
يحضرون الكفر في
41:45
مخالفيه بل هناك روايات تفيد انهم يطلقون
41:51
الكفر لمجرد المعصيه سواء كانت تلك
41:55
المعصيه صادره من غيرهم او
41:58
منهم ومن
42:04
ذلك
42:07
قولهم للامام علي في حروراء لما اقبل
42:10
عليهم
42:11
يحاجون ولكن ذلك كان منا كفرا ولكن ذلك اي
42:17
قبول التحكيم كان منا كفرا فقد تبنى الى
42:21
الله عز وجل منه فتب كما تبنى ش
42:29
ياك الملاحظه
42:31
الثالثه
42:33
هي اننا نجد المصادر كلها
42:37
تجمع على
42:39
ان الحكم على المخالفين بالشرك المخرج من
42:44
الاسلام بالكفر المخرج من الاسلام اي
42:47
الشرك تجمع المصادر على ان اول من ابتدا
42:52
هذا الامر وهذه الفكره هو نافع ابن الازرق
42:56
تعرفون قصه ناسع بن الازرق ناسع بن الازرق
43:00
في عام
43:01
64 بعدما شارك هو واصحابه المحكمه مع عبد
43:06
الله بن الزبير في الدفاع عن الكعبه
43:10
المشرفه لما غزاها يزيد بن معاويه
43:14
بقياده الحسين بنير السكوني لما
43:19
غز
43:21
الكعبه وقد كان عبد الله بن زبير تحصن بها
43:26
اشترك نافع واصحابه في الدفاع عن مكه
43:30
المكرمه والكعبه المشرفه ثم رجعوا الى
43:33
البصره فاخذهم عبيد الله بن زياد ورمى بهم
43:37
في
43:39
السجون و مات يزيد بن معاويه في تلك
43:45
الفتره قويت معنويات المحكمه فكسروا ابواب
43:50
السجون وخرجوا منها ثم ان نافعا ان حاز
43:54
الى الاهواز
43:56
وكتب الى اصحابه وهم عبد الله بن اباض
44:00
وعبد الله بن سفار ونجده بن
44:03
عامر واصحابهم الاخرين كتب
44:06
اليهم يدعوهم الى متابعته في قضيه الحكم
44:12
على المخالفين
44:14
للشرك وقد بينت ذلك روايات الطبري ان
44:18
نافعا حكم على مخالفيه بالشرك ودعا عبد
44:23
الله بن اباض واصحابه الى متابعاته
44:26
فكان ما كان من
44:28
مخالفه عبد الله بن اباض لنافع ولعبد الله
44:33
بن طفار ونجده ابن
44:37
عامر ف نافع تجمع المصادر انه اول من
44:41
ابتدع التشريك فكيف
44:45
اذا يقال ابن اهل النهروان هم الذين
44:50
ابتدعوا قضيه الكفر المخرج من المله لان
44:53
الكفر الذي ينسب الى هوان هو الكفر المخرج
44:57
من المله
44:59
الاسلاميه
45:01
وايضا تتفق المصادر ان امر المحكمه كان
45:05
واحدا منذ النهروان الى الى ان ظهر نافع
45:09
بن
45:11
الازرق
45:12
فاذا بناء على اتفاق المحكمه منذ النهروان
45:16
الى عام
45:17
64 على كل الامور ما خلى بعض الامور
45:22
الصغيره وبناء على كون نافع اول من انشا
45:27
القول بتكفير المخالفين المخالفين والحكم
45:31
عليهم
45:32
بالشرك بناء على كل هذا فان الكفره
45:37
المنسوبه الى اهل النهروان ليس هو الكفره
45:40
المخرجه من المله ونحن اذا جئنا الى
45:44
النصوص الشرعيه نجد انها تستعمل معنى
45:48
الكفر يراد به مجرد المعصيه المعصيه
45:53
المطلقه يراد به المعصيه
45:56
مطلقا
45:58
وهناك احاديث عديده تعرفونها من اعتبار
46:02
تارك الصلاه كافرا طبعا على
46:05
الخلاف المعف في تارخ الصلاه هل كفره
46:08
ارتداد ام ليس ارتداد فاذا فاذا استبعدنا
46:15
هذا الحديث هناك احاديث اخرى لا يمكن ان
46:19
تؤول الا هذا التهويل هذا التاويل وهو ان
46:23
الكفر المراد هو كفر النعمه او ما يسمى
46:27
بالكفر العملي او الكفر الاصغر او نحو ذلك
46:32
وهو الذي يطلق عليه الاباضيه كفر
46:37
النعمه او كفر النفاق من من الحديث التي
46:42
تعرفونها سباب المسلم فسوق
46:46
وقتاله كفر
46:50
و قول المراه التي جاءت تشتكي من زوجها
46:55
كما هو في الصحيح في البخاري
46:59
وغيره قالت النبي صلى الله عليه وسلم اكره
47:02
الكفر
47:04
بالاسلام ما معنى الكفر في الاسلام ما
47:06
معنى الكفر في الاسلام العصيان لانه لا
47:10
يجتمع كفر واسلام ان كان الكفر بمعنى
47:14
الشرك لا يمكن ان ان يجتمع الكفر والاسلام
47:18
فالكفر في الاسلام
47:20
هنا المعصيه
47:23
ولذا ولهذه الن ولغيرها من النصوص التي
47:28
تعرفونها لا يمكن ان يحمد الكفر المنسوب
47:32
الى اهل النهروان ان صح عنهم ذلك انه كفر
47:35
المخرج من المله ولذا يعني في المذاهب
47:38
الاسلاميه الاخرى من استعمل الكفر كابن
47:41
تيميه الذي يعني كفر النعمه
47:44
والبخاري عندما يقول
47:46
باب كفر دون
47:49
كفر هذا في صحيح مسلم ايضا باب كفر دون
47:55
كفر
47:57
فما معنى الكفر دون كفر اي المعصيه التي
48:01
دون الكفر الذي هو
48:03
الشرك وهناك من العلماء كالبخاري وغيره
48:06
ايضا ممن توصل الى هذا الراي وتجدون القول
48:10
في هذا الامر مستفيضا في بحث الشيخ
48:13
العلامه القنوبي رحمه الله المسمى بالسيف
48:17
الحد ناتي الى التساؤل هل فعلا اهل
48:22
النهروان اطلقوا على الامام علي لفظ الكفر
48:25
هل نادوه
48:29
[تصفيق]
48:30
بالكفر وهناك روايات
48:33
تبعد الى امر اخر وهي انهم استعملوا الشرك
48:38
الذي يصرح بالخروج من الاسلام ك الروايه
48:41
التي رواها ابن ابي
48:43
شيبه لما
48:45
اقبل ابن عباس من عند معاويه في امر
48:50
الحكمين ودخل دار سليمان بن ربيعه الروايه
48:54
التي ذكرناها سابقا
48:56
فاخذ يدخل عليه رجل ثم رجل بعد رجل يقولون
49:00
يا ابن عباس ندت
49:03
واشرك هل صحيح ان اهل نهروان استعملوا هذه
49:10
المصطلحات هناك حقيقه
49:13
ملاحظات
49:18
اولا توجد
49:20
روايات تنسب الى اهل
49:23
النهروان اطلاقهم الكفر على الامام علي او
49:26
غيره من ذلك يي
49:32
الطبري الرساله التي وجهها الامام عبد
49:35
الله بن وهب الراسبي الى علي يقول فان
49:39
شهدت على نفسك بالكفر واستقبلت التوبه
49:43
نرنا فيما بينك فيما بيننا
49:49
وبينك والملاحظات
49:51
التي تحوم حول هذه الروايات وامثالها
49:57
هي ان البلاذري في انساب الاشراف لما تحدث
50:00
عن فهم ابن غالب الهجمي وهو احد المنتسبين
50:04
الى المحكمه
50:06
الحروريه يقول
50:08
عنه وهو اول من سمى اهل القبله
50:13
بالكفر ولم تكن الخوارج قبله تقطع
50:18
بالشهاده في الكفر والايمان نص البلاذري
50:22
صريح ان اهل نهروان لم يكونوا يطلقونه كفر
50:25
على
50:28
مخالفيه من الملاحظات
50:33
ايضا ان بعض
50:36
الروايات تخلو من كلمه
50:39
الكفر
50:41
وذلك
50:43
ك الرساله الموجهه من قبل اهل
50:47
نهروان الى الامام علي حسب روايه
50:52
الاباضيه وهي موجوده في الكشف
50:56
وتعلمون ان الاباضيه يستعملون الكفر بمعنى
51:00
كفر النعمه كثيرا ولا يرون ضيرا في
51:03
استعمال هذا المصطلح فلن خلت الروايه
51:08
الاباضيه من لفظ الكفر في الرساله التي
51:11
وجهها اهل النهروان الى الامام
51:15
علي من ذلك
51:18
ايضا ما في المصادر غير
51:22
الاباضيه في المحاورات التي كانت تجري بين
51:25
المحكمه بين معارض التحكيم وبين الامام
51:28
علي فان تبت والا
51:31
اعتزلنا لم يقول فان تبت من الكفر فان تبت
51:35
والا اتزل وايضا حرقوس عندما كان يقول
51:40
الامام الامام علي ان ذلك
51:42
ذنب ينبغي ان تتوب منه سنرى في ملاحظه
51:48
ثالثه ان اهل
51:51
النهروان او معارضي التحكيم كانوا تعبرون
51:55
بالفاظ اخرى غير الكفر ان ذلك ذنب ينبغي
51:59
ان تتوب
52:02
منه وايضا تب من خطيئتك ليس في هذه
52:07
الروايات وجود للغط
52:10
الكفر الملاحظه الرابعه ايضا ان هناك من
52:15
الروايات ما نجد فيها
52:20
كلمات استبدلت بالكفر كلفظ الضلاله
52:25
فان اقرا اليكم هذه الروايه ولاحظوا
52:29
بانفسكم يروي الطبري البلاذري
52:34
والطبري ان يعني في المحاوره من المحاورات
52:37
التي جرت بين الامام علي وبين الحروريه او
52:42
معارضه انه ليس بيننا وبينك الا السيف الا
52:47
ان تقر بالكفر وتتوب كما تبنى كما تبنى
52:52
فقال علي ابعد جهادي مع رسول الله صلى
52:55
الله عليه وسلم وايماني اشهد على نفسي
52:58
بالكفر فقد ضللت اذا وما انا من المهتدين
53:02
فتلاحظ ان هذه الروايه فيها لفظ ال كفر
53:06
نجد الى روايات اخرى لنفس هذه
53:11
المقوله الروايه
53:14
الاولى في كتاب البدء والتاريخ المقدسي
53:18
تقول ولا نرجع الا ان تتوب وتشهد على نفسك
53:23
بالضلال فقال مع عاد الله ان اشهد على
53:26
نفسي بالضلال وبنا هداكم الله عز وجل
53:29
واستنقذ من الضلاله لا نرى في هذه الروايه
53:34
اثرا
53:36
للكفر الروايه الاخرى فلسنا منك الا ان
53:40
تتوب هذه روايه في انساب العشراه ل البلاد
53:43
فلسنا منك الا ان تتوب وتشهد على نفسك
53:47
بالضلال فلما فرغوا قال علي اما ان اشهد
53:52
على نفسي بالضلال فمعا الله ان اك كونر
53:55
ارتبت من منذ اسلمت او ضللت من منذ اهتديت
54:00
بل بنا هداكم الله من الضلاله واستنقذ من
54:03
الكفر وعصم وعصمك من
54:08
الجهاله روايه الثالثه ولما دخل الكوفه
54:12
جعل الناس يقولون تاب امير
54:14
المؤمنين وزعم ان الكوفه ان الحكومه كفر
54:19
وضلال فبلغ ذلك عليا فقال كذب من قال اني
54:23
رجعت عن القضيه وقلت ان الحكومه
54:28
ضلال فيتضح من خلال هذه
54:32
الروايات
54:34
ان للروايه بالمعنى
54:37
دور في تكثير نسبه الكفر الى اهل النهار
54:43
واح ولذا يعني
54:46
بسبب ان الكفر الذي يراد به الخروج من
54:52
الاسلام ما ظهر الا على يدنا في علم
54:55
الازرق
54:58
عام
55:00
ولذلك قد تكون كثير من
55:04
الروايات تحورت بسبب فهم
55:09
الرواه يعني كان ياتي
55:12
راوي يرى ان اهل
55:15
الهرت يقولون بالكفر او يطلقون على
55:19
مخالفيه
55:21
الكفر ياتي الى نص ليس فيه لفظ الكفر
55:25
او او فيه لفظ الكفر
55:29
فيرويه
55:30
حسب فكرته عن اهل
55:33
النهر اما قصدا او عن غير قصد ولذلك ما
55:38
ينسب اليهم من قوله بن عباس نددت
55:44
واشرت يكون من هذا القبيل وانه روايه
55:48
بالمعنى قد يكون في الاصل
55:51
وكفر طبعا بمعنى الاص يعني اي تخطئه ستروى
55:58
الروايه بناء على فهم الراوي
56:01
و يعني من خلال هذه الامور نجد ان اهل
56:07
النهروان ان صح عنهم الكفر القول بالكفر
56:11
فلا يراد به الا العصيان ل ضعوا بدل كلمه
56:14
الكفر المعصيه وكافر عاصي وكفر عصى ضعوا
56:19
هذه الكلمات مكانها تسهل
56:23
المساله وان
56:26
ان صح عنه ان صح عنهم كفر فهذا المراد به
56:29
هذا ان كان ذلك صحيحا و ناتي
56:35
الى ختام القول في هذين المسال في هاتين
56:41
المسالتين
56:42
ونفتح الان باب الاسئله للاجابه عليها هنا
56:47
سؤال المقصود بفكره
56:52
الاستعراض حديثي انا نص ذ نص الكلام في
56:57
الاستعراض الاستعراض باختصار هو
57:01
قتل النفس بغير حق ولكن حقيقه ربما يكون
57:06
هناك قيل
57:09
خفي
57:12
وهو ان يكون ذلك في مجال
57:15
الحرب بين
57:18
المسلمين او في غير حرب بين غير بين
57:21
المسلمين
57:23
وغيره و
57:26
[تصفيق]
57:28
فكره الاستعراض تنسب الى الخوارج كثيرا
57:31
فهل مراد
57:32
بها الاستعراض في كل وقت او في وقت
57:39
الحرب لانها حسب النسبه اليهم تشمل
57:43
احيانا قتل
57:48
الاطفال هنا عده
57:50
اسئله حول قريب وحاف
57:56
وانا كنت متوقعا هذا السؤال قد حاولت
58:00
[موسيقى]
58:01
ان استعد للجواب ولكني لم
58:05
افلح انا اعلم ان قريبا وزحافات
58:14
تذكرهما المصادر
58:17
الاباضيه ل
58:20
الثناء كما ذكر ذلك كل من الدرجين في
58:24
الطبقه
58:25
شماخ في
58:28
السير وقصيده ابي مسلم معروفه قصيده ابن
58:33
الر معروفه
58:35
فيهما وايضا هنا اضيف الي قول ابي اسحاق
58:39
ابراهيم قيس الحضرمي رحمه الله قريب وزحف
58:43
وسهم بن غالب ائمتنا والاربعون
58:48
الفوارس وغير
58:51
ذلك
58:53
الحقيقه
58:56
انا ي نظر في قر
58:59
وزحف وارجو
59:02
ان يعني تعجلوا
59:06
عليه يبدو لي والله اعلم ان هناك خلطا بين
59:11
حادثتي قريب وزحف وبين حادثه
59:16
طواف لذا تختلف المصادر
59:20
الاباضيه والمصادر السنيه في قص قريب
59:26
زحاف
59:28
المذكوره في كتب
59:31
الاباضيه قصه تختلف تماما عن المذكوره في
59:36
الطبري وفي انساب الاشراف
59:41
البلاد هناك قصه اخرى تتعلق برجل اسمه
59:48
طواف وان حقيقه لي تحقيق
59:52
فيها لا اريد ان اقي
59:55
فيها لكني ارى
59:59
ان ما تنسبه المصادر الاباضيه الى قريب
1:00:05
زحاف انما هو
1:00:08
لطواف فلذا يصح الترضي
1:00:12
عنهما
1:00:14
واما القصه الحقيقيه هي كما يرويها
1:00:18
البلاذري
1:00:21
والطبع
1:00:23
وهناك طبعا
1:00:26
شواهد بعض الشواهد
1:00:29
لهذا الاستنتاج ولا اريد ان نفيض فيها
1:00:33
نحاول ان تراجعوا في المقارنه بين
1:00:36
الروايتين لان في روايه البلاز في روايه
1:00:40
الدرجيني عند قريب
1:00:50
وزحافات
1:00:52
في روايه بلاد وليس مع قريب
1:00:58
وسحاف الذي يهمنا من كل
1:01:01
هذا
1:01:03
انه ان كان قريب
1:01:08
وزحافات على ما روى الطبري والبلاذري
1:01:15
فان الامر يتفق مع ما
1:01:18
ذكرناه من تبري ابي بلال منهما لانهما قتل
1:01:23
رجال من غيره
1:01:25
حق واما ان كان الحادث كما رواه
1:01:30
اصحابنا فانه ايضا لا يعارض هذه الفكره
1:01:34
لانه لم يرد
1:01:36
عندنا التبري من قريب وحاف
1:01:39
بسبب ما فعلاه مما رواه
1:01:42
اصحابنا ولا اتصور ان قريبا وحاف ان
1:01:48
كان
1:01:50
فعل يعني ان كان الاباضيه
1:01:53
يروون حادث حادثته كما
1:01:58
يرويه غير الاباضيه لا اتصور انهم يتولون
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات