الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
سلسلة الإباضية نشأة وفكرا | الحلقة 2878
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-02-13 ·
1:10:16
0:00
1:10:16
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
1097
0:14
بسم الله الرحمن
0:18
الرحيم الحمد لله رب
0:21
العالمين
0:23
بحمده يبت كل حديث
0:26
ومجال
0:28
وبذكره يفتتح كل حصل
0:32
ومقال والصلاه والسلام على سيدنا
0:36
محمد الامي الذي علم
0:40
بالقلم العربي الذي استعرت من اجله
0:44
العجم البدوي الذي تحضرت على يديه
0:49
الامم الابطحي الذي اخرج من الخيام خيره
0:54
الانام وصخبه الحكام ودعاه السلام وحماه
1:00
الاسلام صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
1:05
الذين كانوا هداه للبشريه ومحا للاميه
1:10
واساتذه للعالم وبناه
1:13
للتاريخ اما بعد ايها الاخوه
1:18
الكرام احييكم بتحيه الاسلام تحيه اهل
1:23
الجنه السلام عليكم جميعا ورحمه الله
1:28
وبركاته ما اسعدنا ان نجتمع في هذا الصرح
1:34
العلمي تحت ظلال
1:36
الايمان
1:38
والعلم لنلتقي بشيخ من مشائخ هذا المعهد
1:44
الميمون لكي نستمع الى دروس في مواعظ
1:50
التاريخ الماضيه التي سيذكرنا بها في
1:55
حلقات متتابعه بمشيئه الله سبحانه وتعالى
2:00
وهذا اول لقاء لنا معه فليتفضل مشكورا
2:06
ماجورا اعوذ بالله من الشيطان
2:09
الرجيم بسم الله الرحمن
2:12
الرحيم احمده تعالى حمدا يليق بجلالك
2:17
وعظيم
2:19
سلطانك اللهم لك الحمد كله ولك الشكر
2:23
كله الحمد لله الذي بعمته تتم
2:27
الصالحات والصلاه والسلام
2:31
على المبعوث رحمه
2:33
للعالمين سيدنا
2:35
محمد رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين ومن
2:41
تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
2:46
اساتذتي واخوتي السلام عليكم ورحمه الله
2:50
تعالى
2:51
وبركاته ككم انا
2:54
سعيد بهذا
2:57
اللقاء وبثقه
3:00
في اذ اوكل الي
3:04
الحديث في التاريخ
3:07
الاسلامي والتاريخ موضوع طويل يعد ديوان
3:14
البشريه
3:18
جميعا
3:19
[موسيقى]
3:22
و وقع اختياري في هذا
3:26
المجال في الحديث عن
3:30
الاباضي مذهب اهل الحق
3:34
والاستقامه الذي هو من حيث
3:37
النشاه ومن حيث النسبه الى الامام او
3:41
المؤسس يعد اقدم المذاهب
3:44
الاسلاميه فان مؤسسه الامام جابر بن زيد
3:50
ولد توفي في سنه 3 من الهجره
3:55
النبويه اما المذاهب الاخرى فان انها
3:59
باعتبار نسبتها الى مؤسسيها متاخره عن
4:04
المذهب الاباضي وذلك على النحو
4:09
التالي المذهب الزيدي المنتسب الى الامام
4:13
زيد بن علي ابن الحسين بن علي بن ابي طالب
4:17
توفي سنه 2 بعد المئه الاولى من الهجره
4:23
النبويه ثم
4:25
يليه المذهب الجعفري الامامي الاسماع عشري
4:31
المنسوب الى الامام جعفر بن
4:35
محمد ابن علي بن الحسين بن علي بن ابي
4:39
طالب والذي توفي سنه
4:43
48 بعد المئه الاولى من الهجره
4:47
النبويه والمذهب الذي يليه هو مذهب
4:51
الحنفيه المنسوب الى الامام ابي حنيفه
4:54
النعمان بن ثابت الذي توفي سنه 50 بعد بعد
4:59
المئه الاولى من الهجره النبويه ويليها
5:03
الامام مالك بن انس الذي ينتسب اليه
5:05
المذهب المالكي وقد توفي سنه 79 بعد المئه
5:10
الاولى ثم يليه المذهب
5:14
الشافعي المنسوب الى الامام محمد بن ادريس
5:17
الشافعي المتوفى سنه اربع بعد مئتين من
5:21
الهجره
5:22
النبويه
5:24
ويليه المذهب
5:26
الحنبلي المنسوب للامام احمد بن
5:30
محمد ابن حنبل المتوفى سنه 41 بعد المئين
5:35
من الهجره ويليه
5:37
اخرا المذهب الظاهري المنسوب الى داود بن
5:41
علي من الظاهريه والذي توفي سنه 7 بعد
5:46
المئتين من الهجره النبويه فالمذهب
5:49
الاباضي على هذا
5:51
الاعتبار هو اقدم المذاهب الاسلاميه
5:56
الكبرى
5:58
اطلاقا
5:59
[تصفيق]
6:01
والحديث عن المذهب
6:04
[تصفيق]
6:06
الاباي حديث ذو شجون وذو نواح
6:12
عديده
6:14
فانه مذهب له كيان
6:17
مستقل وله فكر مستقل وله تاريخ اصيل يختلف
6:23
في جوانب عديده عن تاريخ المذاهب
6:26
الاسلاميه
6:28
الاخرى
6:30
السؤال
6:31
الذي
6:33
يطرح ما سبب الحديث عن المذهب
6:37
الاباضي لما هذه الضجه الكبرى التي يثيرها
6:44
اتباعه بين الفينه
6:48
والفينه ان الجواب عن هذا السؤال
6:53
يستتبع طرح اسئله
6:57
اخرى من اهمها
7:01
ما الذي قدمته المذاهب الاسلاميه الاخرى
7:05
طوال فتراتها
7:07
التاريخيه للفكر الاسلامي عام للفكر
7:10
الاسلامي خاصه وللفكر الانساني
7:14
عامه هل استطاعت المذاهب الاسلاميه
7:19
بفئاتها المختلفه ان تستوعب التيارات
7:23
الاسلاميه الاخرى الموجوده في احضان دولها
7:28
وفي ظل
7:30
هذه المذاهب التي بسبب السلطه وبسبب كثره
7:35
اتباعها استطاعت ان تفرض نفوذها على رقعه
7:39
كبيره من
7:41
العالم وان تمتد عبر احقاب طويله من
7:46
التاريخ هل لدى هذه
7:50
المذاهب
7:51
صياغه فكريه موحده يمكن من
7:55
خلالها ان تستوعب جميع مشاكل الحياه بما
8:00
فيها المشاكل الفكريه وبما فيها المشاكل
8:04
الاجتماعيه وبما فيها المشاكل السياسيه
8:10
وغيرها وفي
8:13
المقابل ما الذي قدمه الاباضيه
8:18
الانسانيه على الاقل في الجانب
8:22
النظري هل استطاع
8:25
الاباضيه ان يستوعب الفئات الاسلاميه
8:30
المتعدده التي عاشت في احضان الدوله
8:32
الاسلاميه اذ حين نشات في بعض الاماكن وفي
8:38
فترات من
8:40
التاريخ كيف عاش اتباع المذاهب الاخرى في
8:44
ظل الدوله الاباضيه وعلى سبيل المثال
8:48
الدوله الاباضيه في حضرموت وصنعاء وفي
8:52
عمان والدوله الرسوميه
8:57
المشهوره وايضا
9:00
[تصفيق]
9:02
كيف تعامل اطباع المذاهب
9:05
الاخرى الذين كان لهم القوه والنفوذ كيف
9:10
تعامل هؤلاء مع
9:13
الاباضيه في الاماكن التي يقع نفوذهم على
9:17
الاباضيه ما الذي
9:20
فعله ابو عبد الله الشيعي سنه 96 بعد
9:24
المئتين بعد ان قضى على دوله الاغالبه في
9:29
المغرب ما الذي فعله مع اتباع المذهب
9:33
الاباضي في تهرت عاصمه الدوله الرسوميه
9:38
الاباضيه الم يحرق اغلب الكتب الموجوده في
9:43
مكتبه
9:44
المعصومه
9:46
الاباضيه ثم ما الذي فعله محمد بن سور
9:51
الذي يسميه العمانيون محمد بن بور ويبدو
9:55
ان الصواب في اسمه محمد بن ثور ما الذي
9:57
فعله عندما غزى
10:00
عمان في سنه قريبه من تاريخ ابي عبد الله
10:05
الشيعي ما يقرب في التس في التسعينيات من
10:10
السنه من المئه الثالثه ما الذي فعله في
10:14
عمان هذه بعض
10:16
الامثله كذلك من الاسئله التي ينبغي
10:22
ان نحصل لها على جواب
10:28
نا يرت بعض التيارات الاسلاميه الموجوده
10:32
الان عددا من مبادئها التي قامت
10:37
عليها هل هناك خلل في هذه المبادي وهل
10:42
وجدت ان الصواب والحل ليس فيها بل في امور
10:48
غيرها
10:49
بعد البحث
10:52
والتقصي وجدت هذه
10:55
المباد في الفكر
10:58
الاباضي
10:59
هل هناك طرح
11:02
اباضي للفكر عامه يمكن ان يقدم للامه
11:08
الاسلاميه وللعالم
11:11
اجمع ما هي صيغه هذا
11:14
الطرح ليكون طرحا
11:17
حضاريا عاما شاملا قابلا لان يكون المنهج
11:24
الاوحد الذي يسير عليه جميع
11:29
المذاهب الاسلاميه الاخرى هذه بعض الاسئله
11:33
التي يمكن ان نحصل لها على جواب من خلال
11:36
الدروس
11:40
القادمه السؤال الاخير ما سر بقاء المذهب
11:45
الاباضي رغم قله اتباعه ورغم العداء الذي
11:50
نصب له
11:52
طوال الفترات التاريخيه التي وجد فيها منذ
11:56
نشاته وحتى الوقت الح ض ورغم كثره اتباع
12:01
المذاهب
12:05
الاخرى ان الجواب على هذا السؤال وغيره من
12:11
الاسئله امر ليس
12:14
مجرد كلام يقال بل هو محتاج الى تنظير
12:21
واقعي والى امثله حيه من التاريخ الاباضي
12:25
مقارنه بالامثله المثله لها من
12:30
المذاهب الاسلاميه
12:35
الاخرى وقبل ان ابدا في الحديث عن النشاه
12:39
نشاه المذهب الاباضي
12:42
اود ان اشير الى بعض
12:46
الكتب التي
12:48
تتناول سيره اتباع المذهب الاباضي هناك
12:53
كتب مؤلفوها اباضيه وكتب مؤلفوها شيعه
12:58
وكتب
13:00
مؤلفوها
13:02
من المذاهب الاربعه
13:06
المعروف على سبيل المثال
13:09
والاختصار
13:11
كتاب انساب
13:13
الاشراف لاحمد بن يحيى البلاذري المتوفى
13:18
سنه
13:19
79 بعد المئتين
13:23
يعد كتابا شاملا لمواضيع متنوعه من
13:28
التاريخ وقد
13:32
تناول الحديث عن
13:35
الاباضيه في حضرموت وصنعاء بشكل
13:39
مفصل تناول ثوره طالب الحق هنالك
13:43
واستيلائه
13:45
على حضرموت وصنعاء ثم
13:51
الحجاز من الكتب المعروفه كتاب تاريخ
13:55
الامم والملوك او تاريخ ا تاريخ الامم
13:59
والملوك لمحمد بن جرير الطبر المتوف سنه
14:04
عشر بعد المياه
14:06
الثالث كتاب تاريخي
14:09
عام
14:11
و فصل في بعض الجوانب المتعلقه بالايه لا
14:15
سما
14:17
فتره كتره ثوره طالب الحق وتره الامامه
14:22
الثانيه وما بعد ذلك يعني جزء من فتره
14:25
الامام الثانيه في
14:27
عمان
14:29
من الكتب المعروفه التي تحدثت عن الاباضيه
14:33
ايضا كتاب الكامل الكامل لابن الاثير
14:36
الكامل في التاريخ ابن الاثير المتوفى
14:41
تقريبا في السنه السابعه في القرن السابع
14:47
الهجري
14:49
هؤلاء المؤلفون ينتسبون الى المذهب السني
14:53
وهناك مؤلفات اخرى
14:57
ل ال علماء من الشيعه ك كتاب
15:02
الفتوح ل احمد بن اعتم
15:06
الكوفي المتوفى سنه 33
15:10
و300
15:12
و كتاب تاريخ
15:15
اليعقوبي ووفاته ايضا في القرن الرابع
15:20
الهجري لا احفظها الان لا احفظ السنه التي
15:22
توفي
15:23
فيها
15:26
و جمله كتب من الامكان ان تسترشد بها
15:31
لمعرفه جوانب من التاريخ
15:35
الاباضي
15:37
اما المؤلفات الاباضيه التي تتناول
15:40
تاريخهم في اقدمها
15:44
روايات ابي سفيان محبوب ابن
15:48
رحيل القرشي
15:51
المخزومي المتوفى في النصف الاول من القرن
15:55
الثالث
15:57
الهجري وهو من كبار علماء الاباضيه تلميذ
16:01
للامام الربيع بن حبيب
16:05
الفراهيدي ولكن كتابه
16:08
مفقود و موجود اغلبه في
16:13
كتاب طبقات المشايخ ل الدرجيني من علماء
16:18
القرن السابع
16:20
الهجري وفي
16:22
كتاب
16:24
ا كتاب السير للشماخي المتوف في بدايه
16:30
القرن
16:32
العاشر
16:34
وهناك السير المعروفه عند الاباضيه وهي
16:39
اشبه ما تكون بالمذكرات
16:41
السياسيه التي يوجهها علماء الاباضيه في
16:46
قضايا معينه اما اجابه على سؤال او نصيحه
16:51
او امثال
16:52
ذلك نسمى
16:55
بالسي وفيها بيان
16:59
للاراء الاباضيه في قضايا تاريخيه معينه
17:03
من خلالها يمكن ان نستشف بعض الجوانب في
17:08
التاريخ الاضار وهي في الحقيقه ماده لكثير
17:12
من المؤرخين العمانيين
17:15
خاص فيما يتعلق بالتاريخ العماني
17:19
خاص من امثال الكتاب من امثال كتاب الكشف
17:24
والبيان القلهاتي فان اغلب مادته في
17:29
التاريخ الاباري عامه والعماني الاباري
17:33
خاصه من السي
17:37
المذكوره ايضا هناك كتب اخرى تتعلق بنشاه
17:43
المذهب الاباري ككتاب النهروان
17:47
المفقود واغلب ماده هذا
17:50
الكتاب في كتاب الجواهر المنتقاه في اتمام
17:55
ما اذ به كتاب الطبقات للبرادي ابي القاسم
17:58
المتوف في القرن التاسع
18:02
الهجري ومن الكتب المتعلقه بالمذهب
18:07
الاباضي
18:09
كتاب طبقات المشايخ لاحمد بن سعيد الجيني
18:14
ي العباس
18:16
الجيني المتوف كمات في الرن السابع
18:20
الهجري
18:23
وكتاب الس لاحمد بن سعيد الشما المتوى في
18:29
النصف الاول من القرن العاشر
18:32
الهجري
18:34
وكتاب السير واخبار
18:38
[تصفيق]
18:40
الائمه في القرن الخامس الهجري لابي زكريا
18:47
الجنوني و من الكتب المتاخره الصحيفه
18:51
القحطانيه لابن رزيق وكتب ابن رزيق كتب
18:56
متعدده من امثال الشعاع الشائع
19:00
بالمعان
19:01
وكتاب الفتح
19:04
المبين و له كتب اخرى ايضا ومن الكتب
19:09
المتاخره الجامعه كتاب تحته
19:13
الاعيان للشيخ السالمي رحمه الله تعالى
19:17
هذه لمحه قليله عن بعض المؤلفات التي
19:20
يمكنكم الرجوع اليها
19:23
لاستكمال او استكمال ما ترونه ناقصا او
19:26
للتوسع في بعض التي تطرق في هذه
19:32
الدروس واحب ان
19:35
اعرج على كتب المقالات والفرق التي تعد
19:40
ماده اصيله عند كثير من المؤرخين والكتاب
19:45
الذين تناولوا الحديث عن الفئات الاسلاميه
19:51
المتعدده هذه
19:53
الكتب
19:57
مادتها
19:59
في اغلبها ماده عقديه تتناول الاراء التي
20:04
تنسب الى تلك المذاهب
20:07
الاسلاميه بناء على الحديث الذي رو المروي
20:11
عن النبي صلى الله عليه وسلم بسند صحيح
20:14
عند الامام الربيع
20:16
انكم بسند صحيح عند الامام
20:23
الربيع رق امتي على 7 فقه كلها هالكه ما
20:30
خلى واحده ماجيه وهناك روايات عديده لهذا
20:36
الحديث ود قح ابن
20:39
حي في صحه هذا
20:42
الحديث
20:45
مستندا ال ان
20:48
تد المهب ليس
20:52
محصورا في الفئات المذكوره في كب المقالات
20:57
والفرق
20:59
اضافه الى تضعيفه لا سانده
21:04
الوارده التي رويت لابن حزم نفسه ولكن
21:09
وروده عند الامام الربيع بالسند او
21:12
بالسلسله الذهبيه المعروفه
21:15
قاض بصحه
21:19
سنده ليس الحديث عن صحه عن تضعيف الحديث
21:25
او عن تصحيح ولكن بني هذه الكتب في العموم
21:31
في تقسيمها للفرق الاسلاميه على هذا
21:37
الحديث من اقدم هذه
21:40
الكتب كتاب مقالات الاسلاميين واختلاف
21:45
المصلين لابي الحسن علي بن اسماعيل
21:48
الاشعري المتوفى تقريبا سنه ث 18م عش بعد
21:54
المئه الثالثه وهناك روايات اخرى في سنه
21:58
في وفاته هناك اختلاف في وفاه ابي الحسن
22:01
الاشعري ومن الكتب المهمه في هذا
22:05
المجال كتاب الفصل في المدل والاهواء
22:11
والنحل لعلي بن احمد ابن حزم الاندلسي
22:17
المعروف وكتاب الفرق بين
22:21
الفرق لعبد القاهر
22:25
البغدادي و
22:29
كتاب
22:31
الملل للشهر الثاني هذه الكتب الاربعه هي
22:35
الكتب التي يعتمد عليها الكتاب في تحديد
22:41
هويه كل كل فرقه من الفرق
22:45
الاسلاميه وخاصه الفرق التي لا ينتسب
22:49
اليها هؤلاء
22:54
المؤلفون ففي
22:56
الحقيقه اعتمد كثير من الباحثين على هذه
23:00
الكتب اعتمادا
23:02
كليا من امثال الدكتور عبد الكريم ناصر
23:07
العقل صاحب كتاب
23:10
الخوارج اول فرقه في تاريخ الاسلام وناصر
23:15
الصعي صاحب كتاب الخوارج ايضا ودكتور صابر
23:21
طيمه كتاب الاباضيه عقيده
23:26
ومذهبا و هناك كتاب اخرون اعتمدوا على هذه
23:31
الكتب اعتمادا كليا مع تناسي كتب المذهب
23:38
الاباضي وقبل ان ندخل في بعض التفاصيل
23:42
المتعلقه بهذه بهذه الكتب اود ان اقرا
23:48
لكم
23:50
نظره بعض من علماء الفرق الذين كتبوا فيها
23:55
والذين لا ينتمون الى المذهب الاباضي
24:00
نظرتهم لهذه
24:03
الكتب يقول ابو الحسن
24:07
الاشعري صاحب كتاب مقالات
24:11
الاسلاميين في كتب المقالات والفرق يقول
24:15
عنها ورايت الناس هذا في مقدمه
24:19
كتابه ورايت الناس في حكايه ما يحكون من
24:23
ذكر
24:24
المقالات ويصنفون في النحل
24:28
ديانات من بين مقص فيما
24:33
يحكيه غالط فيما يذكره من قول
24:37
مخالفيه ومن بين متعمد للكذب
24:41
ومن بين متعمد للكذب في الحكايه اراده
24:46
التشنيع على من يخالفه ومن بن تارك للتقصي
24:50
في روايته لما يرويه من اختلاف المصلين
24:54
ومن بين من يضيف الى قول مخالفيه ما يظن
24:58
ان الحجه تلزمهم به وليس هذا سبيل
25:01
الربانيين ولا سبيل الفط المميزين هذه
25:06
شهاده من عالم الف
25:10
في المذاهب والفرق
25:13
ف هي شهاده جديره بان
25:19
تعتبر قوله حق من رجل شاهد الحقيقه
25:25
بعينيه لانه اذا الف بنفسه في المقالات
25:29
ويعيب على كتب المقالات الاخرى هذا العيب
25:33
الشمع فان من الاولى بنا الاحتياط واخذ
25:38
واخذ الحيطه والحذر مما نجده مبسوس في هذه
25:43
الكتب عن الفرق الاسلاميه
25:45
الاخرى ويقول
25:48
الرازي
25:51
الفخر يقول كتاب المدل والنحل من الشهر
25:55
الثاني كتاب حكى في فيه مذاهب اهل العلم
26:00
بزعمه الا انه غير معتمد
26:03
عليه لانه نقل المذاهب الاسلاميه من
26:07
الكتاب المسمى الفرق بين الفرق من تاليف
26:12
الاستاذ ابي منصور البغدادي وهذا الاستاذ
26:15
شديد التعصب على المخالفين فلا يكاد ينقل
26:20
مذهبهم على الوجه هذه شهاده اخرى من عالم
26:24
كتب في في في الفرق لان الرازي له
26:29
كتاب كتاب صغير في في المقالات والفرق
26:34
اسمه اعت اعتقادات فرق المسلمين والمشركين
26:38
كتاب صغير ولكن يعني حسب ما اعلم له كتاب
26:45
اخر
26:47
ونظر
26:49
امثله على هذه النقود التي
26:54
ذكرت في كلامي هذين العالمين الجليلين كما
27:01
تلاحظون ابو الحسن الاشعري ينتقد
27:05
الكتب التي الث المقالات التي سبقته
27:11
كلها و
27:14
الرازي ينتقد كتاب الهلل
27:19
والنحل لانه اخذه من كتاب الفرق بين الفرق
27:24
البغدادي
27:26
فاذا
27:28
لم يبقى لنا في هذه الحال
27:32
الا كتاب مقالات الاسلاميه نفس الا كتاب
27:37
مقاره الاسلامين نفسه وكتاب الفصل بالل
27:41
والاهواء والنحل ايضا ولست عني بهذا ان
27:45
هذين الكتابين خاليان من النقود اي فان
27:49
الطعون الموجهه اليهما ربما تكون في جوانب
27:53
اشد واعظم من الطعون والنقود الموجهه الى
27:57
كتب المقالات
28:01
الاخرى على سبيل
28:06
المثال للتنبيه كلام الرازي في عن الم
28:11
والنحل بانه ماخوذ من الفرق بين الفرق غير
28:15
دقيق حسب ما توصلت اليه فان اغلب ماده
28:22
الفرق النول والنحل ليست من الفرق من
28:27
الفرق بل اخذ منه شيئا واخذ من غيره ايضا
28:31
اشياء
28:32
اخرى على سبيل المثال من كتاب مقالات
28:38
[موسيقى]
28:45
الاسلاميين
28:46
ذكر صاحب مقالات الاسلاميين عددا من الفرق
28:51
المنسوبه الى الاباضيه وعددا من الاراء
28:54
المنسوبه اليهم
28:56
وعددا من الافراد المنسوبين الى
29:00
الاباضيه اسمائهم وهذه الاراء موجوده في
29:04
الكتاب
29:06
ولست هنا في مجال استعراض ولكن يكفي ما
29:11
توصل اليه الاستاذ علي يحيى معمر في كتابه
29:14
الاضاض بين الفرق الاسلاميه وهو اضاض
29:19
المذهب
29:20
توصل الى ان الاشخاص الذين عزاهم ابو حسن
29:26
الاشعري
29:27
الاباضيه لا يعرف الاباضيه عنهم
29:31
شيئ
29:34
وان الاراء التي نسبها ابو الحسن الاشعري
29:38
الى الاباضيه هي
29:42
خليق من الاشياء التي يقول بها
29:45
الاباضيه ومن الاشياء التي يردها ومن
29:49
الاشياء التي يحكمون على معتنقيها بالرده
29:54
والخروج من
29:56
الاسلام
29:58
نسب الاشعري الاباضي القول بان غنيمه
30:01
اموالهم بان غنيمه اموال مخالفي بان غنيمه
30:05
اموال مخالفيهم من السلاح والكراع عند
30:09
الحرب حلال وهذه النسبه خاطئه ل ان
30:14
الاباضيه لا يستحلون اموال مخالفيهم ما
30:17
داموا ينقون ينفقون الشهادتين ويدينون
30:22
بدين الاسلام لا يستحلون شيئا من
30:26
اموالهم لا شيئا من مما هو ملك لمخالفيهم
30:33
ان
30:35
حدث صراع
30:37
بينهم اطغ اليه
30:43
الاباضيه ابن
30:46
حزم فان الحديث
30:50
عنه اكثر من الحديث عن غيره لان ابن حزم
30:55
ادعى بانه شاهد ضيه في الاندلس وعينهم
31:00
وعيشهم ونقل بعض الاشياء التي شاهدها كما
31:05
زعم موجوده عند
31:10
الاضيه ابن حزن في الحقيقه رجل سبط اللسان
31:15
حاد القول
31:17
ذلق
31:19
عباراته شميعه من ضد كل احد ومن تتبع
31:24
كتابه الفصل وكتابه المحلى لراى ذلك جليا
31:28
لا يحتاج الى
31:31
جليل عزى ابن حزم
31:36
الاباضيه التي زعم انه
31:41
شاهدها
31:45
انهم يقولون يعني له عباره وشاهدنا
31:49
الاباضيه عندنا
31:53
بالاندلس يحرمون طعام اهل
31:56
الكتاب
31:57
وذكر اشياء حقيقه انا استنكف عن النطق
32:04
بها تناول الاستاذ علي يحيى معمر الاشياء
32:07
التي نسبها ابن حزن الاباضيه
32:11
فبين انها نسبه
32:15
خاطئه ولا يشفع لابن حزم ان
32:20
النكار هم الغالبون على خوارج الاندلس
32:24
والكار فرقه انشقت عن
32:27
الاباضيه لا يشفع ان يكون القول بنسبه هذه
32:33
الاشياء
32:35
الاباضيه منسوبا
32:38
الى النكار من الاباضيه والسبب في ذلك
32:45
ان الاباضيه كانوا على صله وطيده بالكار
32:49
وكانوا يناظرونه وكان النكار يحضرون مجالس
32:54
الاباضيه وان اشتدت بينهم في فتر من
32:58
الفترات الازمه ادى الى صراع
33:03
وانزوى
33:04
النكار بعيدا عن الاباضيه
33:08
لكن الاراء التي كان يخالف النكار بها
33:12
الاباضيه مدونه في كتب المذهب الاباضي
33:16
وكان
33:18
الاباضيه شديدين على
33:21
النكار فلو كانت هذه الاراء التي ذكرها
33:25
ابن حز موج عند النكار لذكرها الاضافيه في
33:30
كتبهم ولذا لا يوجد فيما جمعه الشيخ علي
33:33
يحيى معمر في كتابه
33:36
الفرق الاضيه بين الفرق الاسلاميه لا يوجد
33:41
فيما جمعه من اراء النكار شيء مما نسب
33:44
الحزم الى
33:48
الاضيه وابن الحزم في الحقيقه لا يتثبت
33:53
فيما
33:55
يقوله
33:57
وينسب بمجرد الظن او بالنقل الذي يصله
34:04
ويشع من خلال الاراء التي
34:08
يتبناها من الاشياء التي
34:11
يسمعها ولكم ان تسمعوا مقولته في الامام
34:16
عبد اللهه الراس رحمه الله وهو
34:20
صحابي ثبتت صحبته بتوليه عمر رضي الله عنه
34:25
له على مجنبه احد
34:30
الجيوش في
34:33
ايام الفتوحات في عهد عمر وكان عمر رضي
34:37
الله عنه كما
34:40
يقول ابن حزم اخذا مما مما نسه او عزاه
34:44
الى ابن ابي شيبه من ان الصحابه رضي الله
34:49
عنهم كانوا لا يولون في عهد عمر الا
34:55
الصحابه فاخذ من هذا
34:58
النص يعد عبد الله بنهب الراسب صحابيا لا
35:03
سما انه ادرك الجاهليه فيبعد جدا ان يكون
35:08
م ذكر الذهبي في ميزان الاعتدال انه ادرك
35:14
الجاهليه
35:16
ويبعد جدا ان تمر فتره
35:19
الاسلام المنتده من بعثه النبي صلى الله
35:23
عليه وسلم الى وفاته دون
35:28
ان يدرك عبد الله بن وهب الراسب حياه
35:33
النبي صلى الله عليه وسلم وان
35:36
راه لا سما اذا اجتمع مع
35:40
هذا تامير عمر رضي الله عنه له يقول حزن
35:45
في عبد الله بن وهد الراسبي عنه يقول
35:48
اعرابي بوال على عقديه لا سابقه له ولا
35:54
صحبه ولا فقه ولا شهد الله له بخير قط هذا
35:59
كلام قبيح شمع من عالم ينبغي ان يتنزه عن
36:03
مثل هذه الالفاظ ولذا لم يسم احد من ابن
36:08
حزب يقول التاج السبكي
36:12
الابن في كتابه طبقات الشافعيه
36:16
الكبرى عن ابن
36:19
حزب يقول ابن
36:21
حزم رجل ابن حزم هذا رجل جريء بلسانه
36:26
متسرع الى النقد بمجرد ظنه هاجم على ائمه
36:31
الاسلام بالفاظه وكتابه هذا الملل والنحل
36:36
من شر الكتب وما برح المحققون من اصحابنا
36:40
ينهون عن النظر فيه لما فيه من الاجراء
36:44
لاهل السنه ونسبه الاقوال السخيفه اليهم
36:48
من غير تثبت من غير تثبت عنه والتسميع
36:52
عليهم بما لم يقولوه وقد افرق في كتابه
36:55
هذا في الغض من شيخ السنه ابي الحسن
36:58
الاشعري وكان يصرح بتكفيره في غير موضع
37:02
وصرح بنسبته الى البدعه في كثير من
37:05
المواضع وما هو عنده الا كواحد من
37:09
المبتدعه والذي تحققت بعد البحث والقص بعد
37:13
البحث الشديد انه لا يعرفه ولا بلغه
37:16
بالنقل الصحيح
37:18
معتقده وانما بلغته عنه اقوال نقلها
37:23
الكاذبون عليه فصدقها ب مجرد سماعه اياه
37:29
ثم لم يكتفي بالتصديق بمجرد السماع حتى
37:32
اخذ يشمع وقد قام ابو الوليد الباجي وغيره
37:36
على ابن حزم بهذا السبب وغيره واخرج من
37:39
بلده وجرى له ما هو مشهور في الكتب انتهى
37:43
كلام السلكي هذا كلام صريح في ان ابن حزم
37:47
في ان ابن حزم يخذ كلامه
37:53
اخذا حرعه ولا يعت اد عليه ولا على غيره
37:59
من كتاب المقالات اعتمادا كليا في نسبه
38:03
شيء الى مذهب لا ينتسب القائل
38:07
اليه لان اهل كل مذهب ادرى بما عليه
38:11
ارائهم وعلمائهم ولذا على كل من اراد ان
38:16
يكتب عن مذهب معين ان يرجع الى علماء هذه
38:21
هذا المذهب والى الكتب المؤلفه من قبل
38:24
اتباعه والا تتوقع في التناقض الشديد الذي
38:29
نلاحظه في الكتابات التي لا تزال تظهر بين
38:33
الحين والاخر وهذه الكتابات في الحقيقه
38:39
كتابات اقرب الى ان تكون كتابات مغرضه
38:44
والا بالامكان مع توفر وسائل النقل
38:49
الحديثه ومع توفر وصول الكتب والمؤلفات
38:52
الى ايدي الجميع بالامكان ان يسعى كل من
38:56
من يريد ان يكتب عن مذهب معين الى المصدر
39:01
الاصيل لكل مذهب
39:03
سواء الموطن الذي يعيش فيه اتباعه او
39:08
الكتب التي بينها اتباع ذلك المذهب او
39:12
العلماء الذين يمكنه ان يلتقي
39:15
بهم هذا كلام سريع
39:19
في كتب المقالات التي اردت ان
39:23
انبه عليها خشيته
39:27
ان يعتمد عليها البعض
39:30
و بسبب ان كثيرا م من يكتب في
39:35
المذاهب خاصه المذهب الاباضي يعتمد على
39:39
هذه الكتب وهو امر نرجو ان ينح ان ينتحي
39:43
من اذهان الكتاب المحدثين لا سما
39:48
الكتاب
39:50
الاكاديميين اذ ظهرت رسائل جامعيه تحمل في
39:56
شعاراتها اسماء جامعات كبرى لا تزال تعتمد
40:02
على كتب المقالات والفرق وقد
40:06
ذكرت كتاب الخوارج لناصر السعوي وهو رساله
40:12
ماجستير وهناك
40:16
كتاب الخوارج
40:20
والشيعه الاستاذ احمد محمد جلي
40:23
تقريبا حول هذا الموضوع
40:26
في الفرق
40:28
الفرق الفرق في تاريخ المسلمين تحدث عن
40:31
الخوارج والشيعه وتناول الاباضيه من
40:35
الخوارج
40:38
و هناك موسوعات ظهرت ايضا في الحديث عن
40:44
المذاهب وفي الحقيقه لا يمكن ان تنفد هذه
40:49
الدراسات الى الدراسات الاكاديميه
40:55
الموضوعيه
41:01
ننتقل الى الموضوع الاساسي الذي اجتمعنا
41:05
من اجله وهو نشاه المذهب
41:10
الاضار في
41:12
الحقيقه المذهب الاباضي مذهب اصيل لا
41:17
يختلف في مصادره التشريعيه التي يرجع
41:20
اليها عن سائر
41:24
المذاهب و
41:29
قبل الخوض فيه اود التقدمه بلمحه سريعه عن
41:36
تاريخ الاسلام منذ نشته الاولى فقد بعث
41:41
الله سبحانه وتعالى رسله مبشرين ومنذرين
41:45
وانزل معهم الكتب وكان النبي محمد صلى
41:50
الله عليه وسلم خاتم الانبياء
41:55
والمرسلين
41:57
و استطاع صلى الله عليه وسلم في خلال 23
42:02
سنه ان يوحد
42:06
اتباع الاسلام في بطقه يمانيه واحده وان
42:12
يجمع بين المهاجرين والانصار وبين الانصار
42:16
انفسهم الاوس والخزرج استطاع بفضل تعاليم
42:21
الاسلام
42:21
السنح ومبادئه الرائعه ان يكون دوله اس
42:26
كبر
42:29
قويه استطاع النبي صلى الله عليه وسلم في
42:32
السنه التاسعه من الهجره ان يوجه رسائله
42:36
الى الملوك
42:37
والامراء يدعوهم فيها
42:40
الاسلام ولم يخشى النبي صلى الله عليه
42:43
وسلم اذاك من احد من الملوك او الحكام
42:49
الموجودين يومئذ رغم وجود دول كبرى في تلك
42:55
الفتره
42:59
فتوفي النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك
43:02
بعد ان اعلن مباضع الاسلام والخطوط العامه
43:05
للدين الاسلامي في حجه الوداع وفي صلى
43:10
الله عليه
43:12
وسلم في السنه الحاديه عشره من
43:17
الهجره فكانت
43:19
اول
43:21
فتنه او اول نحنى واجهه المسلمين هي يخلف
43:26
النبي صلى الله عليه وسلم وما الاسس التي
43:30
من
43:31
خلالها يختار خليفه المسلم اذ
43:36
اعطى اعطت النصوص القرانيه والنصوص
43:40
النبويه
43:41
ملامح
43:43
لهذه الامور كقوله تعالى وامرهم شورى
43:47
بينهم وشاورهم في
43:50
الامر وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم
43:55
الى
43:56
ابي بكر رضي الله عنه بان ام المسلمين في
44:01
مرض النبي صلى الله عليه وسلم عد العلماء
44:05
هذه الاشاره من النبي صلى الله عليه وسلم
44:08
الى ابي بكر بامامه
44:11
المسلمين انها اشاره الى الامامه
44:15
الكبرى فحدث ما حدث في السقيفه من اختلاف
44:19
المهاجرين والانصار في من يتقدم اماما على
44:24
المسلمين ولكن
44:28
هي فتنه وق الله المسلمين شرها فقد اجتمعت
44:33
كلمتهم في النهايه على ابي بكر رضي الله
44:36
عنه ضل ابو بكر
44:41
عامين اول ما واجه فتنه المرتدين ومانع
44:48
الزكاه
44:50
ولكن قضى ابو بكر بمن معه من الصحابه
44:55
الكرام على هذه
44:58
الفتنه
45:00
وقضى على
45:03
المرتدين ثم توفي ابو بكر
45:06
وعهد بالخلافه الى عمر رضي الله عنه ولكن
45:11
هذا
45:14
العهد لم يكن نصا من ابي
45:18
بكر على عمر نفسه
45:21
وانما كان اشبه
45:24
بالاقتراح ان عمر بيع
45:28
بيعه خاصه وبيعه عامه من المسلمين
45:33
فهذه
45:35
البيعه تمغي
45:38
قضيه العهد الذي كان لهجا لكثير من
45:43
الخلفاء
45:46
التالين لم يحدث اي مزاع بين المسلمين في
45:49
عهد عمر رضي الله
45:51
عنه فقد كان عمر رجلا عادلا حازما
45:56
استطاع بشر حجته وحسن ادارته وصلابته في
46:03
دينه وفي سياسته ان
46:08
يوقل اركان الدوله الاسلاميه وان تتوسع
46:13
رقعه العالم
46:16
الاسلامي
46:18
وان تكون للدوله الاسلاميه كلمتها بين
46:22
الدول الموجوده وان تكون الدوله
46:26
الاسلاميه مثالا يحتذى به من
46:30
بعد ثم توفي عمر بعد ان طعنه ابو لؤلؤه
46:36
المجوسي
46:38
غلام المغيره ابن
46:40
شربه وقبل ان تصعد روحه
46:44
الشريفه
46:46
عهد الى سته من الصحابه
46:50
الاجلاء وهم عبد الرحمن بن
46:54
عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحه بن عبيد الله
46:59
وزبير بن
47:02
العوام
47:03
و عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب احد
47:09
اليهم بانان يجتمعوا خلال ايام ثلاثه
47:14
ويختار من بينهم رجلا خليفه
47:19
للمسلمين وجعل وصيا عليهم ابنه عبد الله
47:22
بن
47:24
عمر
47:26
فلما صعدت روح عمر رضي الله عنه اجتمع
47:31
هؤلاء الثلاثه
47:33
واخيرا بعد اخذ ورد توصل عبد الرحمن بن
47:37
عوف الى
47:39
فكره
47:41
الانتخاب فقد قام بالطواف في احياء
47:46
المدينه
47:49
يسال الناس عمن يريدون ان يكون خليفه
47:53
عليهم فقد وقد وقع
47:57
الاختيار او كان
48:00
الاكثر
48:02
راغبين في عثمان بن عفان وفي علي بن ابي
48:06
طالب
48:10
ولكن وقع اختيار عبد الرحمن عبد الرحمن بن
48:14
عوف بعد ان فوضه السته على علي بن ابي
48:19
طالب ليكون على عثمان بن عفان ليكون خليفه
48:24
للمسلمين
48:26
مرت ست سنوات من خلافه عثمان بن عفان سار
48:31
فيها على نهج الخليفتين الراشدين من
48:36
قبله ثم ما لبث ان تغيرت امور وظهرت اشياء
48:42
استنكرت من قبل الصحابه
48:45
الكرام
48:47
ف حدث ما حدث من ثوره السائرين
48:53
وقدوم عدد من الناس من اطراف الدول
48:56
الاسلاميه من الكوفه والبصره
48:59
ومصر فكان
49:01
الحصار حصار الخليفه عثمان في يوم الدار
49:06
ثم سقط الخليفه صيعا على ايدي اولئك
49:12
السائرين في اليوم
49:14
التالي لمقتل عثمان بن عفان بايع
49:19
المهاجرون
49:20
والانصار علي بن ابي طالب كرم الله
49:24
وجهه خيفه
49:27
للمسلمين لكنه ما
49:31
ان تملك زمام
49:34
الامور
49:36
حتى ظهر طلحه بن عبيد الله والزبير بن
49:42
العوام مصطحبين معهما عائشه
49:46
ام عائشه ام
49:49
المؤمنين رضي الله عنها متجهين الى البصره
49:54
مطالبين
49:56
ببن الخليفه
49:58
عثمان حاول الامام علي ان يحل المساله
50:03
ولكنه لم يقدر على ذلك فزحف بجيشه من
50:08
المدينه
50:10
تجاه البصره وحدثت معركه الجمل الشهيره
50:15
التي كتب فيها كثير من الصحابه وعدد جم من
50:20
المسلمين وكان من
50:23
ضحيتها طلحه بن بد الله والزبير بن
50:28
العوام ورجعت عائشه رضي الله عنها تائبه
50:32
الى بيتها في مدينه رسول الله صلى الله
50:35
عليه
50:36
[تصفيق]
50:38
وسلم ثم ان عليا كرم الله وجه لما انتهى
50:43
من معركه الجمل فوجئ بخلاف جديد وانشقاق
50:48
اخر اذ اعلن معاويه بن ابي سفيان وال
50:54
الشام
50:56
من قبل الخلفاء الثلاثه الذين قبل علي
50:59
اعلن مواصله الدعوه بدم الخليفه عثمان
51:04
ورفض مبايعه الامام علي
51:07
حتى يقتص للخليفه عثمان
51:12
بزعمه ارسل الامام الي
51:15
الرسل الى
51:19
معاويه لكي يتم
51:22
الصلح ولكي يقدم معاويه مضيعا لمن اختارت
51:27
في
51:29
الامه
51:31
و كان جواب معاويه
51:35
جوابا
51:37
غير منطقي
51:41
و
51:42
جوابا ليس فيه جمع لكلمه المسلمين اذ رفض
51:46
الدخول في طاعه الامام
51:49
علي وكانت هناك مراسلات عديده
51:53
وكثيره بين الامام علي
51:57
ومعاويه في النهايه قرر الامام علي ان
52:02
يزحف بجيش تجاه الشام لكي
52:09
يفرض الطاعه على المنشقين عنه في الشام
52:13
والتقى الجيشان في يوم
52:16
الاربعاء الحادي من شهر فر من عام
52:20
37 من الهجره النبويه في موقعه حسين را ده
52:25
من اعمف المعارك التي دارت بين فئات
52:30
اسلاميه وكانت هذه الحادثه واو هذه
52:35
الموقعه موقعه انبعثت لنا البدرات الاولى
52:41
للمذاهب الاسلاميه المتشعبه مما بعد اذ
52:45
كان لنتائج هذه المعركه نتائج عديده
52:50
سلبيه احدثت شرخا بين صفوف المسلمين ودعا
52:55
في جدار الامه التي تجمع الفئات الاسلاميه
53:00
الاخرى ونرج الحديث عن ما حدث في تلك
53:06
المعركه وما ترتب عليها
53:08
اي من انشقاقات وصراعات وفتن الى الدرس
53:13
المقبل واكتفي اليوم بهذا القدر و
53:20
اي سيكون ستكون الدروس الدروس المقبله
53:24
مصبه على المذهب الاباضي خاصه فيما يتعلق
53:29
بالنشا وصلى الله على سيدنا محمد واله
53:32
وصحبه وسلم تسليما
53:36
كثيرا هناك بعض
53:41
الاسئله
53:44
التي ساحاول الاجابه عليها قدر
53:50
[تصفيق]
53:54
المستطاع
53:55
[تصفيق]
54:00
السؤال
54:02
يقول من
54:04
المعلوم ان كل من اراد ان يبحث قضيه ما
54:08
اعتمد على مصادر يستمد منها ما يهمه في
54:12
تح فمين استمد كتاب المقالات مصادرهم
54:19
بالط كتاب المقالات كل من جاء اعتمد على
54:24
من قبله
54:25
هناك كتاب عديدون منهم مشهورون ومنهم
54:31
مغمورون الحسين بن علي
54:34
الكرابيسي له
54:36
كتاب وابو القاسم البلخي المعتزلي له كتاب
54:40
هؤلا هذان
54:42
المتقدمان وهناك كتب اخرى يعني غير مذكوره
54:46
وهناك
54:48
رواه فال المتقدمون منهم بعضهم اعتمد على
54:51
الرواه وبعضهم اعتمد على النقل الشفه
54:55
لذلك يوجد في بعض الكتب وحكي ويقال وقيل
55:00
ويحكى لنا يعني الاشياء واضح ان انها من
55:04
الاشياء التي يسمعها
55:08
المؤلف ف بالامكان تتبع هذه الكتب والوصول
55:14
الى المصادر التي استقى منها معلوماتهم
55:18
هؤلا
55:21
[تصفيق]
55:24
مثلا
55:26
الاشعري في كتابه المقالات
55:31
الاسلاميين اعتمد على رجل اسمه رقان وهذا
55:35
لم اجد له
55:36
ترجمه والحسين بن علي الكرابيسي متوفى سنه
55:40
48 بعد المئتين
55:44
وعلى
55:46
المدام
55:47
[موسيقى]
55:49
و على اليمان ابن رباب وهو منسوب الى
55:54
الخوارج له كتاب اسمه المقالات ذكره ابن
55:56
النديم في
56:00
الارست وبعض الاراء يبد الله اعلم انه
56:04
نقلها من السمع لانه يكسر من قه وحكي
56:09
لنا حتى احيانا يقال وحكي لنا عنهم ما لم
56:14
يتحقق فهناك يعني مصادر واضحه وهك مصدر
56:18
غامره ولاجل هذا لا يمكن الاعتماد عليها
56:22
اعتمادا كبيرا
56:28
السؤال الاخر يقول ذكرت انما ينسب الى
56:32
الاباضيه في كتب المقالات غلبه غير صحيح
56:35
فما رايك في من ينسب الى الخوارج من فيم
56:38
ينسب الى الخوارج من اقوال وافعال قد لا
56:41
يتصور صدورها منهم وعني بالخوارج الازارقه
56:46
والصفيه والجدات وهل تثبت صفه الخارجيه
56:49
عليهم والتي تنفيها عن الاباضيه وهل هناك
56:54
من كتب عنهم بصفه يمكن الوثوق
56:57
بها حقيقه ما ينسب الى الخوارج امر
57:03
شائك لانه لا توجد للخوارج كتب
57:08
الان وكل ما يوجد عنهم من
57:12
نقول علماء او كتاب او مؤلف المذاهب
57:17
الاسلاميه الاخرى
57:20
ولكن هناك امر ينبي التنبه له
57:25
ان الاباضيه باعتراف المذاهب الاخرى اصدق
57:29
الناس
57:30
لهجه واحسنهم
57:33
حديثا واخوف من الله
57:38
تعالى وقد نقلوا عن
57:43
الخوارج اشياء عديده نسبت اليهم ومن
57:48
اهم المصادر في هذا الجانب سيره سالم من
57:52
ذكوان احد تلاميذه الامام من صيع احد
57:56
تلاميذه الامام جابر بن زيد وقد ناقش
57:59
قضايا الخوارج الازارقه والجدات مناقشه
58:03
طويله جدا ولا تزال هذه السيره
58:09
مخطوطه اي وليست كل نسخ مخطوطات السير
58:15
تحتوي على هذه
58:18
السيره وسوف ناتي ان شاء الله تعالى في
58:20
الدروس المقبله على الحديث عن الخوارج
58:24
بصفه
58:27
موسعه هناك من يشكك في كثير ما ينسب الى
58:30
الامام عثمان ويدافع عنه في البعض الاخر
58:34
بحجه ان راويها اما من الروافض والخوارج
58:37
المغالين وهؤلاء لا يعتمد عليه وان الثور
58:41
عليه كانت فما رايكم في ذلك انا في
58:45
الحقيقه اسرد سردا تاريخيا متفقا عليه من
58:48
بين المهب كلها السرد الذي ذكرته لا يختلف
58:54
احد من اتباع المذاهب الاسلاميه الاخرى
58:57
فيه او على الاقل تتفق المصادر المكتوبه
59:01
مصادر التاريخيه ولست اريد الخوض في بيان
59:05
المخطي من المصيب في هذا الجانب فتلك امه
59:09
قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم انا
59:12
حديثي منصب عن نشاه المه عن نشاه المذهب
59:16
الاباضي وسيكون تفصيل القول
59:20
فيه بدايه من المرحله التي سلتنا ك تصف
59:25
اما ما قبل ذلك
59:28
ف حقيقه نود السلامه
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات