الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
سلسلة الإباضية نشأة وفكرا | الحلقة 2874
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-02-14 ·
1:27:41
0:00
1:27:41
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
1316
0:14
اعوذ بالله من الشيطان
0:17
الرجيم بسم الله الرحمن
0:22
الرحيم الحمد
0:25
لله الحمد لله الذي رفع منار الهدى والا
0:32
واعلى للحق شانه واعلامه احمده
0:37
واستعينه واهديه واستغفره واعوذ بالله من
0:42
شر نفسي ومن سيئات
0:45
اعمالي واصلي واسلم على المبعوث رحمه
0:49
للعالمين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن
0:54
تبعهم باحسان الى يوم الدين اما
0:58
بعد ايها المشايخ الكرام والاخوه الحضور
1:03
الافاضل السلام عليكم ورحمه الله تعالى
1:09
وبركاته نلتقي
1:13
اليوم في الدرس
1:16
الثاني من
1:18
حلقات نشاه المذهب الاباضي مذهب اهل الحق
1:24
والاستقامه الذي طالما
1:27
كابت في فتراته التخ
1:30
السابقه وظل يكابد كثيرا من المحن وصوفا
1:37
من
1:37
الفتن وقد شاء الله تعالى ان تعود لهذا
1:41
المذهب عزته وان تقوى
1:45
شوكته
1:46
واليوم ننتقل الى الحديث عن اهل
1:50
النهروان
1:52
سلفي
1:55
الاباضيه وسوف اتناول في الحديث عنهم
2:00
سبعه جوانب اولا الحدث التاريخي في
2:05
انحيازهم الى
2:08
النهروان
2:10
وثانيا
2:13
قضيتي القتلى من اهل
2:15
النهروان ومده دوام
2:19
المعركه وثالثا حقيقه اهل
2:23
النهروان من حيث وجود الصحابه فيهم ومن
2:27
حيث وصمهم
2:35
[موسيقى]
2:58
بالبداوة اليهم ايضا
3:01
واخيرا سيكون
3:04
حديث مختصر موجز في
3:09
الاحاديث المنسوبه الى النبي صلى الله
3:11
عليه وسلم والمرويه في اهل
3:17
النهروان توقفنا في الدرس
3:21
الماضي عند بدايه معركه
3:25
تطفين التي نشبت بين الامام علي كرم الله
3:30
وجهه ومعه جمهور المسلمين والصحابه
3:34
المهاجرون
3:36
والانصار من جهه وبين معاويه ابن ابي
3:42
سفيان وال الشام الذي عزله الامام علي
3:47
ومعه جموع اهل الشام من جهه اخرى بدات هذه
3:52
المعركه في اليوم الاول من شهر صف من شهر
3:57
صفر من عام
4:00
37 من الهجره
4:03
النبويه في مكان يسمى
4:07
صفين كانت هذه المعركه معركه
4:11
يفه ومعركه
4:15
حاسمه ومعركه دالت فيها
4:19
الدول حيث اشتد الموقف
4:23
وتاز حتى كانت في بعض
4:26
مواقعها
4:28
ان
4:30
ينهزم المسلمون امام جموع الفئه الباغيه
4:34
ولكن الله تعالى
4:36
ثبتهم وبعد
4:39
ايام اصبح النصر حليف الامام علي
4:46
واصحابه عند ذلك لما راى معاويه ومعه
4:52
الداهي المحنك عمرو بن
4:54
العاص الهزيمه
4:57
تلوح اشار عمرو على معاويه بمكيده يختلف
5:03
عليها اصحاب الامام علي وهي مكيده رفع
5:07
المصاحف
5:09
على رؤوس الاسنه اسنه الرماح وحقا
5:15
حدث
5:16
ما طرحه عمرو بن العاص على معاويه فرفعت
5:21
المصاحف على رؤوس
5:23
رماح لما راى اهل
5:27
العراق المصاحف مرفوعه على رؤوس
5:32
الاسنه
5:34
مدعومه بالدعوه الى
5:37
التحكيم تزعزع نم جيم علي اذ مالت طاهي من
5:45
جيشه الى فكره التحكيم الاحتكام القران
5:50
بينما
5:52
ضت بقيه قويه من جيش الامام علي هذه
5:56
الفكره وكان الامام علي نفسه في بدايه
6:00
الامر رافضا لفكره
6:03
التحكيم ثم مع ضغط اكثريه الجيش توقف
6:10
القتال عندئذ ارسل الامام علي رجلا يسمى
6:15
الاشعث بن
6:17
قيس احد
6:19
الصحابه
6:22
الذين احد رجلا اسمه الاشعث بن قيس كان
6:26
صحابيا ثم لما توفي النبي صلى الله عليه
6:28
وسلم وسلم ارتد مع من ارتد ثم عاود
6:33
الاسلام فكان في جيش الامام علي ارسله
6:36
الامام علي لمعاويه يساله عن الغرض من رفع
6:39
المصاحف فقال له معاويه
6:42
لنرجع نحن وانتم الى ما امر الله تعالى به
6:47
في كتابه يبعثون منكم رجلا ترون به ونبعث
6:50
منا
6:52
رجلا ثم يحكمان بكتاب الله لا عدوانه رجع
6:59
الامام رجع الاشعث الى الامام علي بهذه
7:01
الفكره وعرضها
7:05
عليه فوافق الامام
7:10
علي بعد
7:13
ذلك اذا باصوات
7:16
تعلوا معارضه فكره
7:20
التحكيم فمن اوائل من رفضها عروه بن اديه
7:25
النيني فنادى لا حكم الا لله
7:30
في قولته
7:32
المشهوره لا حكم الا لله ولقي هذا النداء
7:37
قبولا
7:38
واسعا في صفوف جيش الامام علي وتعالت
7:42
النداءات من كل جانب لا حكم الا
7:46
لله حتى انه اقبلت عصابه الى الامام علي
7:51
فاطلب منه استئناف القتال فرفض ذلك معتذرا
7:56
بقوله قد جعلنا حكم القران بيننا
8:01
وبينهم وانتهى
8:03
القتال ورجع كل
8:06
فريق الى
8:09
موطنه اما جيش معاويه فقد رجعوا متحدين
8:14
متفقين واما الامام علي واصحابه فقد رجعوا
8:20
مختلفين كما قيل عنهم ذهبوا الى صفينا وهم
8:24
متون احبا ورجعوا متباغضين اعداء
8:30
قبيل وصولهم الكوفه انحاز عدد من جيش
8:34
الامام علي الى مكان قريب منها يسمى
8:41
حروه
8:42
وعدد الذين انحازوا هنالك تتفق معظم
8:47
الروايات انهم 12
8:50
الفا ووصل الامام علي طريقه الى الكوفه
8:54
فلما وصل هنالك ارسل عبد الله بن عباس رضي
8:59
الله عنهما الى اهل حروراء
9:02
ليناقش في حججهم التي ابدو فيما يتعلق
9:08
برفض قضيه
9:11
التحكيم وصل وصل ابن عباس الى اهل
9:15
حروه ورحبوا
9:18
به ثم
9:21
سالهم عن الحجج
9:26
التي التي
9:28
يرونها يؤيد فكره معارضه التحكيم ودار
9:33
هناك حوار سناتي عليه بالتفصيل ان شاء
9:36
الله
9:37
تعالى الا ان الروايات تتضارب هل استطاع
9:41
ابن عباس رحمه الله ان يقنع اهل حروراء
9:45
ويردهم الى
9:47
الكوفه في قاعه الامام علي ام انه لم
9:53
يستطع ان يقنعهم يظل
9:57
مكانهم الا ان معظم الروايات تتفق على ان
10:01
الامام علي نفسه قدم الى اهل حروراء فيما
10:05
بعد
10:07
وانهم انما دخلوا
10:09
الكوفه بناء على فهمهم من الامام علي
10:14
تراجعه عن انفذ
10:18
[موسيقى]
10:22
التحكيم المهم تتفق الروايات على انهم
10:25
دخلوا الكوفه
10:28
كلهم
10:29
في اثناء
10:33
ذلك في اثناء ذلك
10:38
ارسل
10:40
الامام علي كرم الله
10:44
وجهه ابا موسى
10:46
الاشعري الى مكان الاجتماع الى
10:51
التحكيم وقبل ذلك كان اهل حروراء او
10:56
المعارضون للتحكيم يناقشون الامام علي بين
11:00
الحين والاخر بغيه تراجعه عن انفاذ ابي
11:04
موسى وظلت المحاورات
11:07
والمداولات بين معارض التحكيم وبين الامام
11:11
علي مده طويله
11:13
تقرب كما تروي بعض الروايات تقرب من سته
11:17
اشهر
11:20
واخيرا عزم الامام علي على انفاذ ما اراده
11:26
من
11:27
اي
11:30
التحكيم الذي يمثله من جانبه ابو موسى
11:34
الاشعري ويمثله من جانب معاويه عمرو بن
11:38
العاص لما راى معارض التحكيم عزم الامام
11:43
علي على
11:45
ذلك عزموا على
11:47
الانفصال واقبلت طائفه
11:52
منهم من معاه التحكيم على راسها عبد الله
11:55
بن وهب الراسبي وحرقو بن زهير وزيد بن
11:59
حصين او حصن وشريف بن اوفى وغيرهم الى
12:03
الامام علي ولما راوا
12:06
الامر جدا غير هزل انفصلوا عنه واجتمعوا
12:12
في بيت احدهم وعزموا على عقد الامامه
12:17
لاحدهم فصاروا يعرضونها على كل واحد منهم
12:20
وهم يتدافعون في مين
12:24
واخيرا عرضت على عبد الله بن وهبي الراسبي
12:27
رحمه الله فقال هاتوها انا والله لا اخذها
12:31
رغبه في الدنيا ولا ادعها فرقا من الموت
12:36
واتفقوا على ان يخرجوا الى
12:40
النهروان ثم كاتبوا اخوانهم من اهل الكوفه
12:44
من اهل
12:45
البصره ليلحقوا بهم في النهروان واتجهوا
12:49
الى النهروان وحدانا مستخفين لالا ترى لهم
12:53
جماعه
12:56
فيتبع اجتمع الحكمان ابو موسى وعمرو بن
13:02
العص في جه الجندل على اثابه من الروايات
13:06
وان كان بعضها يقول انهم اجتمعوا في اذرح
13:09
لكنهما مكانان قريبان من
13:13
بعضهما
13:15
و تختلف الروايات ايضا فيما جرى
13:19
هنالك الا ان
13:21
اكثرها على ان الامر حدثت فيه خدعه من قبل
13:27
عمرو بن العاص لابي موسى الاشعري ا اجتمع
13:32
الاثنان
13:33
واتفق على ان يعزل علي من خلافه المسلمين
13:38
ويعزل معاويه من ولايه
13:42
الشام ولكن لما قام ابو موسى وادى ما اتفق
13:47
عليه قام بعده عمر
13:52
وبايع لمعاويه خليفه
13:55
للمسلمين وهناك روايات اخرى
13:59
تفيد ان كلا من عمر وابي موسى اتفق على
14:04
خلع الاثنين وانهما فع ذلك حقا غير ان
14:09
المستفاد من جميع الروايات انهما لن
14:12
يتوصلا الى حل يرضي الجميع مما ادى
14:16
بالامام علي الى ان يجمع جنده من جديد
14:19
فاجتمع لديه ما يزيد على 60
14:23
الفا
14:25
وقرر ان يتجه صض الشام
14:30
ل قتال معاويه واصحابه واخضاعهم لطاعه
14:36
خليفه المسلمين علي الذي كان يرى نفسه لا
14:41
يزال على
14:45
بيعته ثم تحرك الامام علي وجيشه فعسكر في
14:49
مكان يسمى النخيله مكان قريب من
14:54
الكوفه في اثناء ذلك تحركت جماعه من اهل
14:59
ممن كانوا يعارضون التحكيم متجهين صوب
15:03
النهروان يلحق باخوانه هنالك وفي طريقهم
15:07
لقوا رجلا اسمه عبد الله ابن خباب ابن
15:11
الارت صاحب رسول الله صلى الله عليه
15:15
وسلم الصحابي هو خباب اما عبد الله ابنه
15:20
فتابعي وجرى بينهم بين هذه الفئه التي
15:25
تقول بعض الروايات ان عددها 500 وبعضها
15:29
يقول ان عددها
15:32
300 هذه الفئه
15:35
تحاورت مع عبد الله بن خباب
15:38
مما كانت نتيجه الحوار مقتل عبد الله بن
15:43
خباب ثم لحقوا باهل
15:47
النهروان بلغ الامام عليا نبا مقتل عبد
15:51
الله بن خباب فارسل رسولا ليتحقق من
15:56
الخبر وما
16:00
فاجا الامام علي الا ان بلغه مقتل الرسول
16:06
ايضا بعد ذلك الحى جماعه من جيش الامام
16:10
علي وعلى راسهم الاشعه بن قيس
16:14
عليه في ان
16:16
يتحول الجيش من وجهته نحو الشام الى اهل
16:22
النهروان
16:23
وحقا ذهب الامام علي الى اهل
16:27
النهروان بقى الجيشان في معركه
16:31
مريره قتل فيها معظم اهل النهروان ولم
16:35
يبقى منهم الا القليل هذا هو ملخص الحدث
16:39
التاريخي الذي جرى بين
16:45
الفريقين هناك من الروايات ما
16:49
يفيد ان معركه النهروان دامت ساعه كما
16:55
يروي الطبري من طريق ابي مخنف وا ابو مخنف
16:59
هذا لوط بن يحيى جد احد اجداده
17:03
صحابي مخنف بن
17:06
سليم ابو مخنف هذا متهم وهو شيعي واضح
17:11
النزعه العلويه يي الطبين من طريقه عن
17:14
حكيم بن سعد قال ما ان لقينا اهل البصره
17:19
فما
17:21
لبسناهم
17:23
اي فكانما قيل لهم موتوا فماتوا قبل ان
17:27
تشتد شوكته وبعض ما مكايته
17:31
فهذه الروايه تبين ان المعركه دامت مقدار
17:36
ساعه ويدندن كثير من المؤرخين وعدد من
17:41
الكتاب المحدثين على هذه القضيه
17:44
مبينين ان اهل
17:47
النهروان مجرد افراد ليس لهم علم بالقتال
17:51
ولا لهم خبره في الحياه
17:54
والدليل هي هو المده التي
18:00
دامت المعركه
18:02
فيها وفي
18:05
الحقيقه هناك من الروايات ما يفيد خلاف
18:08
هذه
18:09
الفكره منها ما يرويه الطبري نفسه
18:12
والبلاذري في انساب
18:16
الاشراف ان شريح بن عوفه احد الصحابه كما
18:21
سياتي ممن كان مع اهل
18:24
النهروان وقف على سلمه جدار من من النهار
18:29
يقاتل
18:32
وكان الجماعه كانت الجماعه التي واجهته
18:35
طائفه من همدان القبيله التي كان الامام
18:39
علي يعتمد عليها كثيرا حتى
18:43
قيل حتى قيل فيما يروى عن الامام علي ولو
18:47
كنت بوابا على باب جنه لقلت لهمدان ادخلوا
18:53
بسلامه قال قاتل شريح هذه العصابه
18:59
من همدان
19:01
وبعد وقت طويل قتل شريح بن اوفى رحمه
19:07
الله وقال الناظم في ذلك كما يروي الطبري
19:12
والبلاذري اقتتلت همدان يوما
19:16
ورجل اقتتلوا من غدوه حتى الاصل ففتح الله
19:21
لهمدان
19:22
الرجل وفي الشطر الاخير ففتح الله لهمدان
19:26
الرجل سخريه
19:28
واضحه من العدد الهائل الذي كان يقاتل
19:33
رجلا
19:36
واحدا
19:41
و بعد ان كتب
19:44
شريح
19:46
نعم مما يؤكد هذا المعنى
19:53
ايضا ما
19:57
يرويه نصر بن مزاحم المنقي صاحب كتاب وقع
20:02
الصفين انه قتل من جيش الامام علي
20:08
1300 وبالتاكيد ان قتل هذا العدد الكبير
20:13
يحتاج الى وقت
20:17
طويل وهذه الفكره تقودنا ايضا الى تكذيب
20:22
المقوله
20:23
بان عدد القتلى من جيش الامام علي لا
20:28
تجاوز العشره اذ
20:32
يروي البغدادي في الفرق بين الفرق وهو من
20:36
كتاب المقالات كما مضى في الدرس السابق
20:38
الذين لا يعتمد على قولهم بل تؤخذ جميع
20:43
اقوالهم مما دونوه في كتبهم ماخذ
20:48
الحذر يروي البغدادي وغيره
20:52
ايضا ان الناجين من معركه النهروان تسعه
20:56
من معارضه التحكيم وان المقتولين من جيش
21:01
الامام علي تسعه ايضا وبعض الروايات تقول
21:05
ان الناجين عشره وان المقتولين من جيش
21:08
الامام علي عشره وبعضها ينزل الى الثمانيه
21:11
في تقابل الطرفين اي قتل من جيش الامام
21:16
علي ثمانيه ونجى من جيش اهل النهروان
21:22
ثمانيه يروي البغدادي انه قتل من جيش
21:26
الامام علي تسعه نجا من اهل النهروان تسعه
21:30
حر اثنان الى عمان واثنان الى سيستان
21:35
واثنان الى اليمن
21:38
واثنان الى ناحيه
21:40
الجزيره وواحد الى مكان يسمى تل
21:45
الموزن هذه اشبه بحكايات
21:49
الاطفال لاننا لو
21:51
فرضنا ان اهل
21:54
النهروان عزلا عن السلاح
21:57
لاستطاعوا ان يقتلوا عددا اكبر من
22:01
التسعه ويصح هذا
22:04
الافتراض يصح
22:07
هذا المعنى ان لو كان الجميع مكبلين
22:11
بالقيود لكننا اذا نظرنا الى اهل النهروان
22:14
ل وجدناهم اقوى جيش الامام علي شكيمه
22:17
واقدمهم على الحرب اذ انهم كانوا مصرين
22:21
على القتال في صفهم وكانوا يلحون على
22:25
الامام علي بعد قبوله التحكيم ان يتوجه
22:28
الى معاويه فاناس بهذه المثابه لا شك انهم
22:32
كانوا على حظ عظيم من الشجاعه والقوه ومن
22:36
الصلابه ومن الجراه والاقدام فالقول
22:40
بانه قتل منهم بانه نجى
22:45
منهم تسعه وقتلوا تسعه فقط قول مرفوض لا
22:52
يصح والغريب ان يروي الامام مسلم في صحيحه
22:59
نحو هذه
23:02
الفريه
23:05
حيث تذكر بعض رواياته ان المقتول ان
23:09
المقتولين من جي الامام علي اثنان فقط
23:13
وهذا الد اقل ايضا كما ترون من العدد الي
23:16
ذكره البغدا كل هذا يخل الحم
23:21
ضد اهل
23:23
النهروان يضاف الى هذا ما ذكرته سابقا من
23:26
ان القتلى
23:29
1300 كما يذكر الصر ابن مزاحم المنقري وهو
23:34
شيعي والشيعه دائما يحرصون على ذكر كل ما
23:38
يؤيد الامام علي فذكر نصر ابن مزاحي لهذا
23:44
العدد دليل قوي في صالح اهل النهروان من
23:51
حيث الشجاعه والقوه
23:55
والبطوله وهذا الامر لا يقد يدم ولا يؤخر
23:59
انما ذكرته لدحض بعض المزاعم التي
24:05
توجه ضد اهل النهروان لتحطيم معنويات
24:12
اتباعهم اما الامر
24:15
الثالث الذي اردت الحديث
24:18
عنه فهو الصحابه من اهل
24:23
النهر هناك من
24:25
الروايات ما يفيد
24:28
انه لا يوجد في اهل النهروان صحابي
24:34
واحد وتدور كثير من الاقوال حول هذه
24:40
الروايات
24:43
ومن الناس
24:45
الذين اعتمدوا على مثل هذه
24:48
الروايه
24:50
وداروا حولها ودندن كثيرا ابن حزب الذي
24:56
ذكرناه في المره
24:59
الماضيه صاحب كتاب الفصل في الملل
25:03
والاهواء
25:04
والنح ابن حز
25:07
مولع
25:09
بالقدح
25:12
ويعجبه ان يظهر خصومه على انهم
25:16
الضعفاء ولذلك يقول في اهل النهروان الذين
25:21
سماهم ابن حزم اسلاف الخوارج يقول ما نصه
25:25
كانوا اعرابا قراوا الق الران قبل ان
25:28
يتفقهوا في السنه الثابته عن رسول الله
25:31
صلى الله عليه وسلم ولم يكن فيهم احد من
25:35
الفقهاء ولا من اصحاب ابن مسعود ولا اصحاب
25:39
عمر ولا اصحاب علي ولا اصحاب عائشه ولا
25:44
اصحاب ابي موسى ولا اصحاب معاذ بن جبل ولا
25:48
اصحاب ابي الدرداء ولا اصحاب سلمان ولا
25:51
اصحاب زيد وابن عباس وابن عمر هذه مبالغه
25:56
عظيمه جدا جدا
25:59
اتوقع ان الذي لديه يعني حظ من عقل لا
26:03
يمكن ان يصدقه وهناك دلائل تاريخيه وغيرها
26:08
ترفض هذه
26:10
المقوله اما من حيث كونهم اعرابا قراوا
26:14
القران قبل ان يتفقهوا في السنه الثابته
26:18
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:21
فيرده ان معارض التحكيم كانوا يسمون
26:25
بالقراء وهذه اللفظه لفظه
26:29
القراء يقول عنها ابن خلون في المقدمه
26:32
بانها رثه للفظ العلماء والفقهاء كما يؤكد
26:37
هذا المعنى ابن
26:39
تيميه في كتبه
26:42
حيث يقول
26:45
ان القراء اصطلاح قديم على العلماء
26:49
والفقهاء
26:52
واما من حيث كونهم اعرابا
26:56
بدوا فان هذه
27:00
المقوله
27:02
مرفوضه من حيث ان عرب الكوفه والبصره
27:07
جميعا كانوا من
27:09
البدو وان بوت زالت عنهم كما يقول س الوزن
27:15
المستشرق الالماني مؤلف كتاب الخوارج
27:19
والشيعه الاحزاب السياسيه المعارضه في صدر
27:23
الاسلام يقول ابن البداوه انحلت عنهم منذ
27:26
ارتحال الى مدائن
27:29
الجيوش
27:31
ولا يمكن ان يختص اهل حروراء او معارض
27:35
التحكيم او اهل النهروان
27:38
ب الانتماء الى البدوي الاعراب الاجلاف
27:43
الذين لا يفهمون من الحياه شيئا ولا من
27:46
القران واللا السنه
27:48
النبويه شيئا
27:50
ايضا واما من حيث عدم
27:55
وجود احد من ال باعي وتلامذته الكرام فان
28:00
البلاذري في انساب الاشراف يروي ان فيهم
28:05
عتريس بن عرقوب الشيباني صاحب عبد الله بن
28:09
مسعود رضي الله تعالى
28:13
عنهما اما هل فيهم صحابه ام
28:17
لا ذكرت ان بعض الروايات تفيد انه لا يوجد
28:25
فيهم صحابي واحد ونحن
28:29
اذا طرحنا المساله طرحا
28:32
منطقيا
28:34
لوجدنا ان الصحابه متو كانوا متوزعين بين
28:38
فئات
28:40
الاسلام كان منهم عدد في اهل الجمل منهم
28:46
طلحه والزبير وعائشه رضي الله تعالى
28:51
عنها وكان منهم بعض في جيش معاويه ايضا
28:56
منهم ابو الغاالي الجه
28:59
وعقبه بن عامر
29:01
الجهاني فما الذي يمنع ان يكون في صفوف
29:05
معارض التحكيم صحابه
29:08
ايضا الامر
29:11
الثاني ان القياس
29:15
المنطقي يوجب ان يكون اختيار اهل النهروان
29:20
عبد الله بن وهد الراسب اماما لهم صحابيا
29:24
ايضا لانه ان كان فقد شرط
29:28
القرشيه
29:31
التي ينظر اليها نظره اجتماعيه متالقه في
29:38
ذلك الوقت فانه لن يفقد شرط الصحبه ان كان
29:43
عبد الله بن وهب ليس من قريش وانما هو من
29:49
همدان من قحطان فانه بالاحرى ان يكون من
29:56
الصحابه الرام ليتواضع
29:59
مع الجناحين مع الجناحين الاخرين
30:03
جناح الامام علي
30:06
الذي مقره الكوفه وجناح اهل الشام الذين
30:11
يزعم
30:13
يتزعمهم معاويه وكلهم صحابه فاذا من
30:17
المنطقي جدا ان
30:20
يختار اهل حروه والمعارضون للتحكيم رجلا
30:25
من صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:28
ليتى ذلك مع رؤوس الاجنحه
30:32
الاخرى
30:37
ايضا
30:40
تروي روايات عديده
30:43
بان في جيش الامام علي صحابه
30:48
كثيرين
30:50
حيث
30:52
يروي خليفه بن خياص صاحب كتاب التاريخ
30:57
وابن السكن كما يروي عنه ابن حجر في
31:00
الاصابه ان فيهم
31:02
800 ممن بايع بيعه
31:07
الرضوان ويروي
31:09
اليعقوبي في تاريخه ايضا ان فيهم 700 ممن
31:13
بايع بيعه
31:16
الرضوان
31:18
ويروي ينقل الشيخ العربي التباني صاحب
31:21
كتاب تحذير
31:23
العبقري في الرد على محاضرات الخضري ينقل
31:27
عن كتاب فلص ليحيى بن سليمان الجعفي بسند
31:32
حكم عليه بانه جيد عن ابي مسلم الخولاني
31:37
ان الصحابه الذين كان في جي الامام علي
31:42
بدريا و 700 من اهل بيعه الرضوان
31:47
و00 من سائر المهاجرين
31:54
والانصار هذا العدد الكبير من الصحابه
31:58
يطرح امامنا
32:00
تساؤلا وهو اين ذهب
32:04
هؤلاء فان
32:06
الصحابه الكرام لو
32:10
حصروا بعد معركه صفين لما بلغوا هذا
32:15
المقدار على
32:18
انه يروى عن عبد الرحمن بن
32:22
ابذه
32:24
قال شهدنا مع علي
32:28
800 ممن بايع بيعه الرضوان قتل منا ثلا 3
32:35
وفي روايه
32:37
300
32:42
و60 اذا بقي بعد معركه صفين عدد كبير من
32:47
الصحابه وال مذكورون في جيش الامام علي
32:52
بعد ذلك لا يتجاوزون
32:54
العشره والمذكر
32:58
في جيش معاويه اقل من
33:03
ذلك فاين ذهب باقي الصحابه
33:09
الكرام هناك
33:11
روايات ناهض
33:14
فكره ان انه لم يكن في اهل النهروان صحابي
33:19
واحد منها ما رواه ابن ابي
33:23
شيبه ان ابن عباس لما قدم من عندي معاويه
33:27
في امر
33:28
التحكيم اخذ يدخل عليه رجل بعد
33:32
رجل يقولون له يا ابن عباس اشركت
33:39
وندت يقول الراوي
33:42
ومنهم هم والله السن
33:46
الاول هم
33:48
والله السن
33:50
الاول اصحاب البرانس
33:54
والسواري هم والله السن الاول اصحاب محمد
33:57
اصحاب البرمسو في هذا دلاله
34:01
صريحه على ان من معارض التحكيم جماعه من
34:06
قدامى الصحابه وهم
34:10
مرادونه
34:12
الراوي السن الاول اصحاب محمد صلى الله
34:17
عليه وسلم
34:20
فاذا من هذه الناحيه المنطقيه لا
34:24
مانع من ان يكون في اهل النهر عدد من
34:27
صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن
34:30
الناح من الناحيه النقليه فان فيهم عددا
34:35
فان في معارض التحكيم ايضا عددا من صحابه
34:40
رسول الله صلى الله عليه
34:42
وسلم يضاف الى
34:46
ذلك ان عدد الصحابه الذين توفي عنهم النبي
34:50
صلى الله عليه
34:52
وسلم ما يقرب من
34:55
م2
34:58
فاين ذهب هذا الجمع الكبير من صحابه رسول
35:01
الله صلى الله عليه وسلم مع ان الذين
35:04
ذكرهم ابن حجر في كتابه الاصابه وهو اجمع
35:09
كتاب في موضوعه الاصابه في
35:13
الصحابه ذكره ذكر
35:20
12304 وفي هذا الرقم من ذكر في الصحابه
35:25
على جهه الغلط والسهو
35:27
وفيهم من ذكر انه ادرك النبي صلى الله
35:31
عليه وسلم ولم يثبت انه راه او لقيه فاذا
35:37
يحتمل ان يكون صحابيا ويحتمل ان لا يكون
35:41
هذا يعني ان هؤلاء الاث الفا الذين ذكرهم
35:46
ابن حجر كثير منهم ليسوا صحابه فاذا اين
35:50
ذهب ما يزيد على 100 الف صحابي ان من
35:55
المنطقي جدا ومن المعقول ان يكون عدد منهم
35:59
ذهب ضحيه معركه
36:02
النهروان لا سما ان كثيرا من
36:06
الروايات تثبت ان في اهل النهروان جمله من
36:11
الزهاب والعباد والقراء والفقهاء
36:17
اضافه الى
36:22
ذلك
36:24
هناك ضابط وضعه حجر في كتابه لمعرفه عدد
36:29
من الصحابه وهو ما نسبه الى ابن ابي شيده
36:32
ولم اجده فيه في مصنفه من ان الصحابه
36:37
كانوا في عهد عمر لا يؤمرون الا
36:42
الصحابه
36:44
وقد عد ابن حجر عددا من المذكورين في
36:48
كتابه من صحابه رسول الله صلى الله عليه
36:50
وسلم اعتمادا على هذا
36:53
الضابط ثم انه ذكر من اهل النهروان الذي
36:58
تتفق المصادر على انه قتل فيها ذكر منهم
37:03
زيد ابن حصن
37:06
الطائف ثم ذكر نقلا عن الهيثم بن
37:11
علي ان عمر بن الخطاب رحمه الله ولاه على
37:15
حدود الكوفه وذكر ذلك ايضا ابن حبان في
37:20
التقات فيؤخذ من
37:23
الضابط الذي وضعه حجر ان زيد ابن حصن او
37:29
حصين الطائي احد صحابه رسول الله صلى الله
37:34
عليه
37:36
وسلم وممن
37:38
ذكره ابن حجر من هذا القبيل عبد الله بن
37:43
وهب
37:44
الراسبي عبد الله بن وهب
37:47
الراسبي ايضا ممن
37:51
امر عمر بن
37:54
الخطاب في خبر في فتح ماسبذان
38:00
كتب عمر الى سعد بن ابي وقاص يامره بان
38:05
يبعث جندا ويجعل على احدى مجنبه ذلك الجند
38:11
اولئك الجند عبد الله بن وهب الراسبي
38:15
فيؤخذ من الضابط الذي وضعه ابن حجر ان عبد
38:20
الله بن وهب الراسبي احد صحابه رسول الله
38:23
صلى الله عليه وسلم ويتاد ذلك بما ذكره
38:28
الذهبي في لسان الميزان من ان عبد الله بن
38:34
وهب الراسبي ادرك الجاهليه فيبعد جدا في
38:38
هذه الحال ان يكون عبد الله بن وهب
38:41
الراسبي رحمه الله مر على سن حياه النبي
38:46
صلى الله عليه وسلم وفتره دعوته ولم يشهد
38:53
بشهادتي
38:55
الاسلام
38:57
ممن اتفق على انه قتل في اهل النهروان
39:02
حرقوس ابن زهير السعدي رحمه الله تعالى
39:07
والذي نسجت حوله
39:09
الاساطير
39:11
حيث جعل
39:14
هو نبته المسمين
39:18
بالخوارج
39:20
و هذهه النبته تتمثل في في شخصيه الرجل
39:26
الذي اعترض على قسمه النبي صلى الله عليه
39:29
وسلم غنائم
39:31
حنين او المال الذي بعثه الامام علي من
39:36
اليمن في ايام النبي صلى الله عليه وسلم
39:41
ف قسم النبي صلى الله عليه وسلم الغنائم
39:46
واعطى رجالا دون رجال ليتال ف قلوبهم
39:51
فجاءه رجل يسمى بذي
39:54
الخويصره او ابن ذي الخويصره او بعبد الله
39:59
بن ذي
40:01
الخويصره كما عند
40:04
البخاري فجاء الى النبي صلى الله عليه
40:07
وسلم وقال ما معناه اعدل يا
40:11
محمد فاعدل يا محمد او ما هذا معناه
40:14
فوالله ما اراك تعدل او قال نحوا من هذا
40:17
القول في روايات
40:20
عديده فغضب النبي صلى الله عليه وسلم
40:23
قائلا ويلك ومن يعدل ومن يعدل اذا لم اعدل
40:29
جعل حرقوص بن زهير هو هذا
40:35
الرجل و الاعتماد في هذا الراب في هذا
40:39
الربط بين حرقوس وبين ذ الخويصره ما وجد
40:44
في بعض
40:45
الروايات من تفسير بعض الرواه ذا الخويصره
40:50
بانه حرقوص ابن زهير السعدي قال ابن حجر
40:54
وما ادري من الذي قال وهو حرقوص بن
41:00
زهير
41:02
ثم ان الرواه عدو حرقوص ابن زهير رحمه
41:08
الله هو العامل المحركه لاهل النهر ود
41:14
وانه بسبب وجوده فيهم صدق فيهم قول رسول
41:18
الله صلى الله عليه وسلم سيخرج فيكم قوم
41:23
تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع
41:26
صيامهم واكم مع االهم يقراون القران ولا
41:30
يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق
41:34
السهم من الرميه كما ساتي ان شاء الله
41:37
تعال تفصيل ال في روايات حديث المروق في
41:42
ما يلي من
41:44
الوس
41:46
ولكن اذا نرنا الى معطيات التاريخ
41:52
نجد ان الربط بين حرقوص ابن زهير
41:56
وبين ذي الخويصره امر لا يتاتى فان حرقوص
42:01
ابن
42:02
زهير ممن امره عمر بن الخطاب في فتح
42:11
الاهواز امر عمر بن الخطاب رحمه الله
42:14
حرقوص ابن
42:16
زهير في فتح الاهواز
42:21
وتستر والضابط الذي ذكرناه ان عمر كان لا
42:25
يؤمر الا الصح الا الصحابه فيؤخذ من هذا
42:29
ان حرقوص رحمه الله صحابي ولكن القوم
42:34
تفاجوا بوجود حرقوص في اهل النهروان وكونه
42:39
صحابيا من صحابه رسول الله صلى الله عليه
42:42
وسلم ف فاذ لم
42:45
يقدروا على دفع صحبته فانهم قدحوا في
42:49
ايمانه وشككوا في صحه نيته وفي عداله
42:54
صحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم بما
42:58
سبق من الربط بينه وبين
43:02
الخويصره الذي اعترض على قسمه النبي صلى
43:07
الله عليه
43:10
وسلم و هذا الامر لا يمكن بحال لان عمر
43:16
رحمه الله اذا
43:19
كان عرف من حرقوص اعتراضه على النبي صلى
43:23
الله عليه وسلم لا سيما ان عمر رحمه الله
43:27
كان ممن طلب من النبي صلى الله عليه وسلم
43:31
قتل ذي الخويصره لما اعترض على النبي صلى
43:34
الله عليه وسلم فنهاه عليه الصلاه والسلام
43:38
خشيه ان يقول الناس ان محمدا صلى الله
43:41
عليه وسلم يقتل اصحابه ف مع هذه الامور
43:47
الثابته لا يمكن ان يولي عمر رحمه الله
43:51
حرقوص ابن زهير ان كان بتلك المثابه على
43:56
مجموعه من جند المسلمين ليفتح بهم ديار
44:01
الكافرين ويؤمر في الجهاد في سبيل الله
44:06
ولذا فان حرقوص ابن زهير صحابي جليل من
44:10
صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن
44:14
اماثل
44:15
وافضلهم ويتاد
44:19
ذلك بما ذكره
44:22
الشماخي نقلا عن كتاب
44:25
النوان
44:26
الذي يغلب على الظن ان مؤلفه عبد
44:31
الله ابن يزيد الفزاري الاباضي من فرقه
44:38
النكار ذكر
44:42
الشماخي وايضا البرادي في الجواهر المنتقه
44:46
نقلا عن كتاب
44:49
النهروان بقوله حدثني مسعود بن
44:54
الحكم الهمداني
44:56
عن عبد الله بن شداد ابن الهاد وذكر قصه
45:01
عبد الله بن شداد لما قدم على عائشه رضي
45:04
الله عنها في المدينه فطلبت منه ان يخبرها
45:08
الخبر عن مقتل اهل النهروان فاخبرها
45:13
واخبرها ان فيهم زيد بن ح زيد بن حصن وحر
45:17
قوص ابن زهير فذكرت رضي الله عنها ما يدل
45:22
على ان هذين صحابيان من صحابه رسول الله
45:26
صلى الله عليه وسلم والابعد من ذلك انها
45:29
ذكرت ان حرقوص ابن زهير احد المبشرين من
45:35
بالجنه طبعا وهذا الكلام يستغرب عدد جم
45:39
منا ومن غيرنا من
45:41
ذكره وحقيقه لا تثبت مثل
45:46
هذه الاشياء الا بالسند الصحيح الثابت الى
45:50
رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن يستانس
45:54
لذلك بما ذكره ابن كثير في البدايه
45:59
والنهايه نقلا من
46:03
كتاب
46:04
الجنائز او كتاب احوال القبور لابن ابي
46:08
الدنيا بسن قال عنه مرسل لان حرقوص ابن
46:14
زهير هو الذي وجد البوت الذي وضع فيه
46:19
دانيال الحكيم فاخبر عمر رحمه الله بهذا
46:24
الخبر
46:28
فارسل الى حرقوص يبشره
46:33
بالجنه مستندا في ذلك الى ما سمعه من رسول
46:37
الله صلى الله عليه وسلم من ان الذي من
46:42
قوله فيما
46:44
معناه بشروا يعني بشروا من وجد دانيال
46:48
بالجنه او ما هذا معناه عن رسول الله صلى
46:51
الله عليه وسلم وكما ذكرت نحن لا نعز ز
46:56
افكارنا وارئ بكون الرجل صحابيا او غير
47:01
صحابي ما دام يسير على منهج النبي صلى
47:05
الله عليه وسلم وعلى منهج الخلفاء
47:09
الراشدين الذين يمسكون بالحق ويعملون به
47:13
ويدعون
47:14
اليه على كل هذا هو المقول في حرقوص وقد
47:20
نسب الى حرقوص انه ذو
47:23
الثديه هذه احدى الاساطير التي اختلقها
47:28
الرواه المؤرخون وربما بعض
47:32
المحدثين
47:34
بالديه بعضه يسميه حرقوص بن زهير ربطا
47:39
بينه وبين حرقوص ولكن اغلب الروايات كما
47:42
في الطبري وابي داوود وفي السير للشماخي
47:46
وغيرها ان ذا الثديه اسمه نافع مولى لرجل
47:52
اسمه رم له وقد روى الشماخي ان نافعا رجلا
47:59
مجتهدا قطع الفحل يده اي عضه بعير فقطع
48:03
احدى يديه فسمي من اجل ذلك بذي الثديه و
48:10
يعضل ذلك ما رواه النسائي في السنن الكبرى
48:14
وفي كتاب
48:15
الخصائص قصه من القصه الشبيهه
48:20
ب بقصه ب يعني الامر المنسوب الى ذ الثديه
48:25
من انه من ان فحلا انقطع يده فصارت احدى
48:29
يديه اشبه بسدي المراه فلقب بذي الثديه او
48:34
بذي اليديه كما
48:37
يقول ابو القاسم ابو
48:40
عبيد القاسم سلام بان الاصل فيه ذو اليدي
48:46
ذو
48:47
يديه نظرا الى اصل التسميه ثم كثرت
48:52
الروايات على انه ذو الثديه
48:56
ثديه ثبت انه قتل في اهل
49:00
النهروان وان اسمه
49:03
نافع فكون كون اسمه نافعا يقدح في الربط
49:11
بين حرقوص وبين ذي الثديه وفي الحقيقه هذه
49:15
من الاساطير التي نسجها كثير من الرواه
49:21
ليشوه سمعه المحكمه واهل النهروان ويقدح
49:26
في حرقوص ابن زهير والا فان ذا الثديه
49:33
وجوده لا يقدم ولا يؤخر كما ان وجود رجل
49:38
اعرج او اعمى او اصم في جيش النبي صلى
49:44
الله عليه وسلم لا يؤثر
49:47
شيئا لان مقياس التفاضل بين البشر ليس
49:52
اكتمال
49:54
الاعضاء بل
49:56
هو مقياس التقوى الذي جعله الله تعالى
50:01
ميزانا للتفاضل بين البشر ان اكرمكم عند
50:05
الله
50:06
اتقاكم من الاساطير التي نسجت حول ذي
50:13
الثديه ان رجلا جاء مقبلا من
50:19
اليمامه فلقيه
50:22
رجل فقال له ساله عن شان فقال له جئت
50:27
لاعبد الله في مصلى الكوفه او في مسجد
50:30
الكوفه يعني كان
50:32
المساجد انتهت من الدنيا ولم يبقى الا
50:35
مصلى الكوفه لكي يصلي هذا الرجل فيها فيه
50:39
ويعبد الله تعالى فذهب الرجل الى زوجته
50:43
الى زوجه واخبرها بان الخير قادم
50:48
وسالها هل انت يعني محتاجه الى الاجر
50:52
فقالت انا اليه محتاجه او كلاما هذا معناه
50:57
ثم اذا بهذا الرجل يرى مقتولا في اهل
51:03
النهروان
51:04
فيروى عند الحاكم عن الامام علي قائلا
51:09
انهم ثلاث ثلاثه اخوه من الجن هذا احدهم
51:14
فد الثديه احد الجن والله اعلم ان القصد
51:20
من هذه الخرافه
51:24
المتواضعه
51:27
الربط بين هذا
51:29
المعنى وبين حادثه الشيطان التي جاء فيها
51:36
الى قريش عندما اجتمعوا ل يعزم على قتل
51:42
النبي صلى الله عليه وسلم وهناك روايات
51:46
عديده سياتي ذكرها ان شاء الله تعالى
51:49
تتعلق باهل النهروان فيها مثل هذا الربط
51:53
وذلك زياده في التشنيع على اهل النهروان
51:58
وعلى القدح في صفاتهم وسماتهم
52:02
ومحاوله قطع الصله بينهم وبين الامه
52:05
الاسلاميه
52:07
و محاوله
52:10
اي تصويرهم
52:13
بصوره المشعوذين وصوره الجهال والاعراب
52:18
والاجل الذين يبولون على اعقابهم كما سلف
52:21
ذكره عن ابن حزم في الامام في في الامام
52:26
عبد الله ابن وهد الراسبي رحمه الله تعالى
52:30
قائلا قائلا عنه اعرابي بوال على عقبيه
52:35
ليس له سابقه ولا صحبه ولا فقه ولا شهد
52:40
الله له بخير قط وقد تقدم ذكر هذا
52:45
القول نعود الى الصحابه الموجودين في اهل
52:50
النهروان ثبت لدينا من خلال هذه
52:55
قرائ ان هناك ثلاثه منصوصا عليهم وجدوا في
53:00
اهل النهروان ومن الذين ومن الذين نص على
53:05
وجودهم في اهل النهروان شويخ بن عوفى كما
53:08
سبق وهو الذي وقف على فلمه جدار يقاتل
53:12
عددا من قبيله همدان ومنهم شجره بن اوفه
53:18
ذكر كل من البراد
53:21
والشماغ انه كان بدريا والثابت عند جميع
53:27
طوائف المؤرخين انه قتل في اهل النهروان
53:32
ومنهم ايضا عبد الله ابن شجره
53:35
السلمي ذكره كل من البلاذري الطبري
53:41
والبرادي وعده البرادي في من بايع بيعه
53:46
الرضوان ومنهم ثرم له الذي ينسب نافع اليه
53:54
فان
53:57
الجوهري وال القلهاتي في الكشف
54:02
والبيان
54:03
والبرادي ذكروه ممن قتل في اهل النهروان
54:07
ونص كل من القلت والبرادي على انه احد
54:13
صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن
54:17
الصحابه المذكورين في اهل النهروان نافع
54:20
المسمى بذي الثديه الذي سبق النقل عن جاب
54:25
بن زيد بانه رجل صالح مجتهد ومنهم عدد
54:30
مبثوث في كتب التاريخ ومن اهم من ذكر في
54:35
معارض التحكيم وان كان لم يشهد النهروان
54:39
الصحابي الخريت ابن راشد
54:43
السامي
54:45
الناجي ذكر
54:48
الطبري وغيره ان الخريت فارق الامام علي
54:53
بسبب التحكيم
54:55
ثم ارسل اليه الامام علي رجلا
55:00
فقتله وما يروى مما ينسب الى الخريت انه
55:06
ارتد مع بني ناجيه عن الاسلام امر غير
55:10
ثابت وابن كثير ابن كثير نفسه في كتابه
55:14
البدايه والنهايه ينقل عن الهيثم بن عدي
55:18
تكذيبه لان يكون عدد لان يكون عدد من بني
55:23
ناجيه ارتدوا بعد وفاه النبي صلى الله
55:27
عليه وسلم
55:29
والخر منهم من خلال ما تقدم يتبين ان في
55:35
صحا في اهل النهروان عدد من صحابه رسول
55:39
الله صلى الله عليه وسلم لا سما اذا تايد
55:43
ذلك بما تقدم ذكره مما رواه ابن ابي شيبه
55:47
في مصنفه ان فيهم ان من معارض تحكيم السنه
55:53
الاول من اصحاب النبي محمد صلى الله عليه
55:57
وسلم ونقف اليوم عند هذا الحد ونكتفي بهذا
56:01
القدر ونواصل في الحلقات القادمه ان شاء
56:05
الله تعالى ذكرى الامور المتعلقه باهل
56:09
النهروان وصلى الله على سيدنا محمد واله
56:12
وصحبه وسلم تسليما كثيرا طيب نتد
56:18
بالاسئله
56:20
التي تثير لدي في الحقيقه يعني
56:27
استبشارا بالفهم العميق في الاحداث
56:33
وايضا احس ان هناك متابعه قويه من اهم تلك
56:39
المتابعات ما ورد في احد
56:45
الاسئله انني ذكرت قول الذهبي في لسان
56:50
الميزان وهذا يعني السبق لسان وانما كتابه
56:55
ميزان الاعتدال صاحب لسان الميزان هو ابن
57:04
حجر سؤال اخر من هو دانيال
57:08
الحكيم ولماذا بشر عمر من وجده بالجنه
57:12
دانيال الحكيم
57:15
ارجعوا كما سارجع مثلكم
57:21
الى
57:23
كتاب البدايه والنهايه ابن كثير في ذكر
57:26
الاحداث التي سدقت الاسلام لان ابن كثير
57:31
وضع كتابه للتاريخ العام ابتداء من بد
57:34
الخليقه الى
57:37
ا وقت متاخر ففيه التفصيل ولماذا بشر عمر
57:41
من وجده
57:42
بالجنه انا ارجو ان يفهم كلامي فهما صحيحا
57:46
انا ذكرت تلك الروايات ولم اقصد بذلك
57:49
اثباتها وتصحيحها الى النبي صلى الله عليه
57:54
وسلم وانما ذكرتها استئناسا وا استشهادا
57:58
جريا على قاعده المحدثين او جمهورهم او
58:02
عدد منهم وارجو ان يسامحني الشيخ القنوبي
58:06
في هذه المساله جريا على قاعده كثير
58:11
منهم في جواز
58:16
الاستشهاد بالاحاديث الضعيفه في
58:21
الفضائل
58:23
ونحوها
58:24
[تصفيق]
58:27
ابو مخنف لوط ابن
58:31
يحيى ما حكم روايته هل هناك من ضعف انا
58:35
قلت انه
58:38
اتهم روايته الحديثيه لا
58:42
تقبل اما الروايات التاريخيه ففيها تفصيل
58:49
طويل والحق به مثل الهيثم ابن
58:53
علي
58:55
ويلحق به ايضا سيف بن عمر وهؤلاء كلهم
59:00
متهمون سيف بن عمر
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات