الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
سلسلة الإباضية نشأة وفكرا | الحلقة 2877
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-02-13 ·
1:53:07
0:00
1:53:07
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
1818
0:15
اعوذ بالله من الشيطان
0:17
الرجيم بسم الله الرحمن
0:20
الرحيم اللهم لك الحمد والشكر كما ينبغي
0:24
بجلال وجهك وعظيم
0:27
سلطانك واصلي واسلم على المبعوث رحمه
0:32
للعالمين سيدنا محمد واله وصحبه ومن تبعهم
0:36
باحسان الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوه
0:41
الافاضل السلام عليكم ورحمه الله
0:45
وبركاته نلتقي اليوم في الدرس
0:52
الرابع وقد كان
0:54
الحديث في الدرسين
0:58
الماضيين منصبا عن اهل
1:03
النهروان وانفرد الدرس
1:07
السابق عن الحديث عن حجج اهل النهروان غير
1:12
اننا لم نستكملها كلها
1:16
واليوم ساتناول جانبا من تلك الحجج مما
1:21
تبقى
1:23
منها ثم اتحدث بصوره
1:27
مجزه عن
1:30
الحجه التي طرحها الامام علي على معارض
1:34
التحكيم ثم ننتقل الى الاسئله التي اجتمعت
1:39
من الدرسين
1:43
السابقين بالاضافه الى
1:46
ما سيطرح من الاسئله في هذا
1:53
الدرس كان اخر ما
1:57
قلناه هو من ناقشه
2:02
بعض الملاحظات التي ابداها موافق
2:07
التحكيم حول الاحتجاج بقول الله تعالى وان
2:11
طائفتان من المؤمنين اقتتلوا الى اخر
2:15
الايه التي يحتج بها معارض
2:17
التحكيم في
2:21
الاحتجاج على عدم على عدم جواز وقت القتال
2:27
وتحكيم ابي عمر وموسى وتحكيم ابي موسى
2:30
وعمرو بن
2:32
العاص واليوم نواصل الحديث في القضيه
2:36
الاخرى
2:38
وهي نحو اسم الاماره من صحيفه الصلح عن
2:45
الامام علي بن ابي طالب كرم الله
2:49
وجهه حيث ان من اول ما ابدو مما اخذوه على
2:55
الامام
2:57
علي انه رضي بان ي حو اسمه من صحيفه الصلح
3:01
وقد ذكرنا الكلام في هذا غير ان معارض
3:07
التحكيم
3:09
منمن جاؤوا
3:12
بعد يؤيدون الفكره التي طرحها اهل حروراء
3:18
في عدم جواز نحو الامام علي بن ابي طالب
3:22
اسمه من صحيفه
3:27
الصح و
3:31
حقيقه لا نجد عند مؤيد
3:36
التحكيم في سبيل الاحتجاج على جواز محو
3:39
الامام علي اسمه من صحيفه الصلح
3:44
الا
3:45
القياس على ما فعله النبي صلى الله عليه
3:49
وسلم من محو اسم الرساله في صلح
3:53
الحديبيه وهذا الذي
3:56
يردده كل من الف في هذا الموضوع ممن
4:01
يوافق نحو اسسم
4:06
الاماره والمفارقه
4:09
العجيبه ان يكون الامام علي كرم الله
4:14
وجهه الذي رضي بنحو اسم الاماره عن نفسه
4:20
من صحيفه الصلح ان يكون هو الذي رفض ان
4:25
ينحو اسم الرساله من صحيفه صلح الحديبي
4:30
في السنه
4:32
الثالثه من الهجره
4:37
النبويه
4:38
و عندما رفض المشركون ان يسب النبي صلى
4:43
الله عليه
4:45
وسلم اسمع
4:49
الرساله امر النبي صلى الله عليه وسلم علي
4:53
بن ابي
4:54
طالب ان
4:58
يلحو اسم الرساله من الصحيفه ف فرفض
5:03
الامام
5:05
علي ثم ان النبي صلى الله عليه
5:09
وسلم طلب منهم ان يدلو على مكانها فمحاه
5:14
يده الشريفه صلى الله عليه
5:17
وسلم
5:19
وهناك بعض الروايات التي التي تفيد ان
5:24
النبي صلى الله عليه وسلم
5:28
انبى
5:30
الامام علي
5:34
انه سيبتلى بمثل هذه الحادثه اما انك هكذا
5:40
ورد في الروايه اما انك ستبتلى بمثلها او
5:44
بنحو
5:48
ذلك وبما ان هذا الكلام منسوب الى النبي
5:51
صلى الله عليه
5:58
وسلم
6:03
فانها
6:05
فانه من ناحيه
6:08
السند ضعيف
6:12
جدا
6:13
ذكر روى ذلك النسائي في السنن الكبرى وفي
6:18
كتاب الخصائص كما ذكر ذلك ايضا المبارد في
6:23
الكامل من غير سند الا ان هذا الحديث من
6:26
ناحيه السند اما انك ستبتلى بمثلها اي هذه
6:30
الزياده ضعيفه جدا عن النبي صلى الله عليه
6:33
وسلم اما من ناحيه المتن فواضح انها
6:37
معارضه لكتاب الله سبحانه
6:42
وتعالى ياتي كلام المعارضين لتحكيم الذين
6:47
جاوا بعد اهل الهرت ممثلين في تيار
6:51
المحكمه و في المذهب الاباضي
6:58
وعلمائه
6:59
و الكلام الذي يدور حول هذه
7:04
القضيه ما تقدم ذكره عن الاحنف ابن قيس من
7:09
ان محو اسم
7:11
الاماره في ذاته ليس
7:16
خطا
7:19
ولكن بالنظر الى السياسه الشرعيه التي
7:23
يقتضيها الحال او تقتضيها الحال
7:25
يومئذ يكون محو محو
7:30
الاماره مطاوعه لمعاويه بن ابي سفيان فبما
7:35
ان الامام علي كرم الله وجه رضي ان ينحو
7:39
اسم الاماره فان ذلك يعد تنازلا منه بحق
7:44
من حقوقه
7:47
وكانه يوافق معاويه الذي رفض ان يبايع
7:52
الامام عليا يوافقه في هذه المساله واقرار
7:57
كان ذلك اقرار منه كرم الله وجهه على ما
8:01
يدعيه معاويه من عدم اجماع المسلمين على
8:06
بيعته فان معاويه لم يبايع وكان يحتج على
8:12
عدم المبايعه لانه لم يستشر فيها فضلا عن
8:17
دعوه
8:19
بان قتل عثمان لابد من ان ان يقتص منهم ثم
8:25
يبايع ثم يبايع للامام علي كرم الله
8:30
وجهه ف انكار اهل الحروره على الامام علي
8:34
محوس من الاماره انما كان من هذا
8:38
القبيل
8:41
و من الادله الجيده في هذا الموضوع ما
8:46
يذكره الشيخ السالمي رحمه الله في كتاب في
8:50
فتاواه العقل
8:53
التمين
8:54
[موسيقى]
8:56
فانه فرق بين محو النبي صلى الله عليه
9:00
وسلم اسم الرساله من صحيفه الصلح وبين محو
9:06
الامام علي اسم الاماره من صحيفه التحكيم
9:09
بما
9:11
يلي
9:13
اولا ان الاسلام كان في عهد النبي صلى
9:17
الله عليه وسلم كان في بدايه امره وقد
9:22
يتسامح في تلك الفتره ما لا يتسامح في
9:26
غيرها اما في زمان الامام
9:29
علي فكان الاسلام في الغايه القصوى من
9:33
الكمال فلا داعي للتنازل عن اي حق من حقوق
9:37
خليفه
9:39
المسلمين الامر الثاني ان فعله صلى الله
9:44
عليه
9:45
وسلم يوم صلح الحديبيه انما كان بامر من
9:50
الله تعالى وما حدث هنالك دليل على ذلك
9:55
كما تقدم ذكره كما سياتي بعد قليل والظاهر
10:00
ان محوه ان محو النبي صلى الله عليه وسلم
10:04
اسم الرساله انما كان بوحي من
10:08
الله الامر
10:10
الثالث ان الذين كانوا مع
10:14
معاويه كانوا مقرين
10:16
للاسلام معترفين
10:19
به
10:20
ولكن المشركون لم يكونوا يعترفون بالنبي
10:24
صلى الله عليه وسلم
10:26
اصلا وكان معاويه
10:31
يلبس على اصحابه واتباعه بان الامام علي
10:35
ليس هو الامام الشرعي وبانه لم بان معاويه
10:41
لم يكن احد اطراف الشورى التي بايعت
10:45
الامام علي حليفه من
10:49
المسلمين الامر
10:51
الرابع ان
10:53
الرساله امر
10:55
الهي لا يمحى
10:58
بمحو الاسم من
11:00
الصحيح اما الخلافه فليس امرا فليست امرا
11:05
الهيا وانما هي امر بشري جعل فيه الاختيار
11:12
للمسلمين
11:14
ف قد تزول
11:17
الاماره بفعل او باجتماع المسلمين على
11:22
ازالتها او الخلافه الاماره او الخلافه
11:24
اما الرساله فليس للبشر دخل فيها
11:29
ثم ان الشيخ السيني رحمه الله ضرب مثلا
11:33
للحالتين للرساله
11:36
لاماره قائلا
11:39
بان امر
11:41
رساله
11:44
كالام
11:45
فان عدم اعتراف الانسان
11:49
بامه لا يلغي كونها امه سواء اعترف بذلك
11:53
او لم
11:56
يعترف
11:57
وايضا نعم واما امر الرساله واما امر واما
12:01
امر الاماره
12:03
فان الحاله فيها
12:07
مختلفه من
12:08
حيث ان الاماره تزدوج
12:13
[موسيقى]
12:15
يمكن للانسان ان ينفصل عن زوجته باور
12:18
عديده
12:20
كالخل الذي يكون خل المراه وفي الطلاق
12:24
وبسا انواع الفسخ وهذا تتريق جيد
12:29
[تصفيق]
12:31
هذا ما قاله الامام السالمي رحمه الله
12:34
تعالى
12:36
ولعل ما يدور في كثير في كثير من اهان
12:44
الموجودين الدليل
12:47
على اختصاص النبي صلى الله عليه وسلم بكون
12:52
ما فعله وحيا لا يمكن ان ان يقاس عليه او
12:59
لايمكن لا يمكن ان يكون
13:01
خطابا
13:03
لافراد
13:05
المؤمنين
13:07
و ذكرت هذا
13:10
سابقا
13:12
وهو ان النبي صلى الله عليه
13:16
وسلم انما اقر ما في صحيفه الصلح فضلا عن
13:22
الصلح نفسه برغم من
13:27
المسلمين فان صلح كان في
13:31
فتره اقبال المسلمين الى البيت الحرام
13:35
لاداء
13:37
العمره فكان الرجوع عن بيت عن البيت
13:40
الحرام وترك العمره في تلك السنه بمنزله
13:46
الهزيمه النفسيه
13:49
للمسلمين فالصلح
13:54
نفسه كان من ق من قبل المسلمين يعد هذا
14:00
يعني يعد بهذه المنزله وما جرى في الصلح
14:04
من الشروط التي اقرت والتي كان ظاهرها ليس
14:09
في صالح المسلمين ايضا من هذا القليل من
14:13
ذلك الشرط الذي ذكرناه وهو ان من اسلم من
14:18
قريش وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
14:22
واصحابه لا يصح للمسلمين ان يقبلوه عليهم
14:28
ان يرد
14:30
واما من رجع عن دين النبي صلى الله عليه
14:33
وسلم الى قريش فليس على قريش ان ترد وهذا
14:38
الامر حدث فعلا بعد الانتهاء من اقرار
14:43
صحيفه صلح الحديبيه فانه بمجرد اقرار تلك
14:48
الصحيفه جاء ابو
14:51
جندل جاء ابو جندل
14:54
مسلمه قد كان قرشي قد كان كافرا اتى من قر
14:58
قريش فاسلم في تلك اللحظه فرفض النبي صلى
15:03
الله عليه وسلم ان يدخله مع المسلم مما
15:08
ادى الى غرب كثير من الصحابه حتى
15:12
جاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه ال النبي
15:15
صلى الله عليه وسلم بعد ان حدث ابا بكر في
15:18
هذا فقال لهم فامره ابو بكر او وكلمه
15:22
بكلام شديد ان يقف عند حده ثم جاء عمر رضي
15:28
الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قائلا
15:31
يا رسول
15:32
الله اليس قتلان في الجنه
15:35
وقتلاهم النا قال بلا قال النا على الحق
15:39
وهم على الباطل قال بلا قال فع من اعطي
15:43
الجنيه في ديننا فقال النبي صلى الله عليه
15:46
وسلم اني رسول الله اني رسول الله ولن
15:51
يضعني ابدا او ما هذا معناه عنه صلى الله
15:54
عليه وسلم فهذا الكلام منه عليه الصلاه
15:57
والسلام
15:59
اقرب الى التصريح بخصوصيه النبي صلى الله
16:03
عليه وسلم لذا الفعل وبانه عليه الصلاه
16:07
والسلام مامور من قبل الله تعالى والا فان
16:10
الامر في الظاهر لم يكن في صالح المسلمين
16:16
ولكن الله
16:17
تعالى بمستقبل الامور هو
16:21
الذي ادى بالنبي صلى الله عليه وسلم من
16:25
خلال الوحي ان يقر
16:29
ما في صحيفه الصلح فهذا الامر واضح جدا
16:33
ونحن اذا نظرنا في نتيجه التحريم وفي
16:36
نتيجه صلح الحديبيه ماذا كان ماذا كانت
16:41
نتيجه صلح
16:42
الحديبيه ماذا كانت نتيجه صلح الحديبيه
16:46
كانت فتح مكه انجازا لبعد الله سبحانه
16:50
وتعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم لاصحابه
16:55
الكرام اما نتيجه
16:59
التحكيم الذي جرى بين ابي موسى وعمرو بن
17:03
العاص هو عز الامام علي عن
17:11
الخلافه انتقل الان الى ما جرى بين الامام
17:15
علي نفسه وبين اهل
17:18
حروراء معارض
17:21
التحكيم
17:23
لما رجع ابن عباس رضي الله
17:27
عنه
17:29
الى الامام علي يخبره بما
17:33
جرى في
17:36
[موسيقى]
17:40
حوره واخبره بالنتيجه المعروفه التي
17:43
تحدثنا عنها
17:46
طويلا قدم الامام علي
17:50
ح و
17:54
الروايات السنيه والشيعيه
17:57
هنا
17:59
تتحدث عن امر مهم
18:01
جدا
18:03
وهو ان الامام علي
18:07
احتج على اهل
18:10
حروره بان بانهم هم الذين ارغموه على قبول
18:16
وقت القتال وعلى قبول التحكيم
18:19
ايضا وهناك روايات تفيد
18:22
ذلك من ذلك ما رواه
18:25
الطبري وغيره من ان
18:29
عصابه يقودها زيد بن حسين ومسعر بن سدكي
18:35
جاءت الى الامام علي تطلب منه وقت
18:40
القتال
18:43
و نص الكلام
18:46
يقول قالوا له يا علي اجب الى كتاب الله
18:50
عز وجل اذ دعيت اليه والا ندفع بمتك الى
18:55
القوم او نفعل بك كما فعلنا بابن ع
18:58
انه علينا ان نعمل بما في كتاب الله عز
19:01
وجل فقدناه والله لتفعلن او لن تفعلن هذك
19:06
فهذه الروايه واضحه بان اهل حروره هم
19:11
الذين ارغموا الامام علي على قبول التحكيم
19:15
[تصفيق]
19:17
فتنهم من المسؤوليه التي
19:21
ترتبت على وقت القتال الذي ارم الامام علي
19:26
على
19:27
قبوله يعد من باب التناقض فهم الذين
19:31
اجبروا الامام علي على وقت القتال ثم هم
19:35
الذين انعزلوا عنه في
19:39
حروراء مطالبين اياه بالرجوع الى وقت
19:47
اقتتال هناك كتابات حديثه ناقشت هذه
19:52
القضيه من
19:54
اهمها
19:56
كتاب قضايا في التاريخ
19:59
الاسلامي
20:01
للدكتور محمود
20:03
اسماعيل
20:05
و ناقش قضايا عده في هذا
20:09
الموضوع ومن ضمن القضايا التي ناقشها هذه
20:12
القضيه هل ارغم معارض التحكيم الامام عليا
20:16
على قبول وق في القتال وعلى قبول التحكيم
20:20
وقد نقشها
20:22
باستفاضه تحت عنوان تراجيديا التحكيم
20:26
وعنوان اخر نسيته
20:28
[تصفيق]
20:31
ونحن اذا تتبعنا
20:33
الاحداث منذ رف
20:36
المصاحف نجد ان هذه الفكره فكره خاطئه
20:40
فكره
20:42
خاطئه وذلك فيما يليه
20:48
اولا يي الامام احمد وابن ابي شيبه
20:53
و نصر بن مزاحم الموقري في كتاب سفي
20:59
وابو يعلى في
21:05
مسنده
21:07
ان شقيق ابن سلمه ابا وائل قد ذكر
21:13
روايه اعتزال اهل حروراء عن الامام علي
21:16
على النحو التالي قال كنا
21:19
بصص فلما استحر القتل باهل الشام اعتصموا
21:24
بتل فقال عمرو بن العاص معاويه ارسل الى
21:28
علي بمصحف وادعه الى كتاب الله فانه لم
21:32
يابى عليك فجاء به رجل فقال بيننا وبينكم
21:36
كتاب
21:37
الله تر ال الذين اوت نصيب من الكتاب
21:40
يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى
21:43
يق منهم وهم معرضون فقال علي نعم انا ا
21:48
اولى لذلك بيننا وبينكم كتاب الله قال ابو
21:52
وائل قال فجاءت الخوارج ونحن ندعوهم يومئذ
21:57
القراء
21:59
وسيوفهم على عواتقهم فقالوا يا امير
22:02
المؤمنين ما ينظر ما ينتظر هؤلاء القوم
22:05
الذين على الكلل الا نمشي اليهم بسيوفنا
22:08
حتى يحكم الله بيننا وبينهم وبعد كلام
22:12
طويل يقول ثم انهم خرجوا بحراء اولئك
22:16
اولئك العصابه من الخوارج بضعه عش النه
22:21
فهذا النص صريح في ان الذين اعتذروا الى
22:24
حؤ منكر التحكيم هم الذين جاؤوا اليه
22:28
يطالبون الامام عليا بمواصله القتال اذا
22:33
فهذه الروايه
22:35
تعارض الروايه السابقه التي ذكرناها يعني
22:39
روايتان يبدو ان فيها تحويرا يبدو ان فيها
22:44
يعني تلفيقا ان يكون الاصل ان هؤلاء جاؤوا
22:48
اللامام
22:50
علي ليواصل القتال فجاء الرواه
22:55
وقلبوا
22:56
المساله
22:59
السلسله التاليه تبين ان معارض التحكيم
23:03
طبعا لعل كثيرا منكم يعني يستغرب من طرح
23:05
هذه المساله لكن يزول العجب عندما نعلم ان
23:10
ما ياخذه موافق التحكيم على اهل حروره هي
23:14
هذه المساله بالاخص يقولون ان معارض
23:18
التحكيم هم الذين اجبروا الامام علي على
23:21
وقت القتال وعلى قبول التحكيم فهذه الفكره
23:25
هي السائده في المصادر السنيه والشيعيه
23:29
القديمه والحديثه ولكن من كتب هؤلاء
23:35
ننتزع المواقف التاليه اولا
23:42
معارضه معارضه
23:45
التحكيم ابتداء من وقف
23:48
القتام لما رفعت المصاحف اختلف اهل العراق
23:52
فقالت طائفه منهم كرهت القتال اجبنا الى
23:55
كتاب الله وقالت فه الفنا على كتاب الله
23:59
وبيعنا وطلب الحق فان كانت هاه شبهه او شك
24:04
فلم قاتلنا هذه روايه رويها
24:08
البلاذري
24:09
ثانيا روى البلاذري بلاذر ايضا انه لما
24:13
اجتمع علي ومعاويه على ان يحكم رجلين
24:16
اختلف الناس على علي فكان عظمهم وجمهورهم
24:21
مقرين بالتحكيم راضين به وكانت فرقه منهم
24:25
وهم زهاء 4 الا وهم زهاء 4 الا هكذا تقول
24:30
الروايه من ضوي بصائرهم والعباد منهم
24:35
منكره للحكومه وكانت فرقه منهم وهم قليل
24:40
متوقفين فاتت الفرقه المنكره
24:43
عل فقالوا عد الى الحرب ثم قالوا ثم تقول
24:48
الروايه ففارق ومضى بعضهم الى الكوفه قبل
24:53
كتاب القضيه واقام الباقون معه على
24:56
انكارهم التح ناقلين عليه يقولون لعله
25:00
يتوب ويراجع هذه الروايه تؤكد ان موقف
25:05
معارض التحكيم منذ بدايه وقت القتال لم
25:10
يكن على حسب ما تؤديه ما تؤديه الروايه
25:14
التي ذكرناها اولا ايضا الامر
25:19
الثالث ضرب عروه ابن بن يديه
25:25
بدابه الاشعر بن القيس بان الاشعث بن قيس
25:29
عندما رجع من قبل
25:31
معاويه يخبر الامام علي بمطلب معاويه في
25:37
اجراء الصلح كان راكبا على دب وكان يطوف
25:41
بالصحيفه بين قضاء جيش الامام علي فلما
25:45
راى عروه ذلك عروه بن
25:48
عديه قال لا حكم الا لله ثم انه ضرب دابه
25:53
الاشعث و حدثه يعني بينهم خلاف اصلحه
25:57
الاحنف و قيس
25:59
وغيره الامر الرابع
26:02
اي ما مر من مجي جماعه من جيش الامام علي
26:07
الروايه التي ذكرناها ذكرنا انها تعاكس
26:10
الروايه
26:12
الاولى ايضا في الطريق عندما رجع جيش
26:16
الامام علي من صفين الى الكوفه كانوا في
26:20
الطريق كما تذكر روايه
26:23
يضطربون يضطربون
26:25
بالسياق تقول
26:28
طائفه منهم يعني المنكرون التحكيم
26:33
يقولون قلتم يا اع الله يا اعداء الله
26:37
ادهن انتم في امر الله عز وجل وحكمت ويقول
26:40
لهم الاخرون فرقتم
26:44
جماعتنا فارقتم امامنا وفرقت جماعتنا فهذه
26:48
الاحداث المتسلسله تبين ان موقف معارض
26:53
التحكيم كان واحدا منذ وقت القتال الى ان
26:57
يع زل الى النهروان فحدثت هنالك المعركه
27:02
المشهوره طبعا هناك كثير من الادله التي
27:06
تؤيد هذه المساله لكن نقتصر على هذه
27:09
الاحداث وننتقل الان
27:13
الى الاسئله خش ان يدركنا الوقت كما ذكرت
27:19
هناك اسئله من الدرسين
27:24
[موسيقى]
27:26
الماضيين
27:29
يكوم السؤال ذكرتم ان بعض بعضا من اهل
27:33
البصره عندما خرجوا الى النهروان قتلوا
27:36
عبد الله بن حباب الى اخر القصه وفيها قتل
27:39
الرسول الذي بعثه علي وقد ذكرت بعض
27:42
المصادر التاريخيه ان القاتل هو مسع بن
27:45
فدكي التيني وقد طرده اهل المهران اليس
27:49
يعزز هذا وجهه النظر القائله منان معاويه
27:52
له دور في هذه
27:56
الاحداث في الحقيقه نحن لو
27:59
نظرنا الى موقف معاويه منذ بدايه الفتنه
28:06
نجد ان دوره كان دورا سياسيا وان
28:11
للبهاء نشاط كبير في اثاره كثير من
28:16
القضايا ومن بينها
28:21
مقتل عبد الله بن
28:26
خباب
28:28
مقصب عبد الله بن
28:30
خباب
28:32
سياتي ان اهل النهروان لم يكون راضين عن
28:36
مقتل عبد الله بن خباب وان قاتله مسعر ابن
28:41
فدكي لم يرضى اهل
28:43
النهروان ان يكون في
28:47
صفوفهم مسكي هو القاتل سياتي ان شاء الله
28:51
تعالى في الدرس المقبل بيان هذه المساله
28:56
ولكن الذي يريد اشير
28:58
اليه
29:00
هو توقيت قتل عبد الله بن
29:04
خباب هناك
29:06
روايات في كتاب الجواهر المنتقاه للبرادي
29:11
وفي كتاب انساب الاشراف
29:14
البلاذري
29:16
وفي كتاب الامام والسياسه المنسوب ابن
29:19
كتيبه على خلاف في
29:21
مؤلفه وفي كتاب
29:24
المغازي
29:26
ل
29:29
الزهري
29:31
تفيد ان هناك مراسلات
29:35
بين معاويه بن ابي سفيان واهل الكوفه
29:39
ومنهم الاشع
29:43
بنيس كان معاويه يراسل وجوه اهل الكوفه
29:48
يعدهم
29:49
[تصفيق]
29:51
ويمنيهم هذه القضيه
29:54
الاولى القضيه الثانيه
30:02
توقيت مقصد عبد الله بن خباب
30:06
لاننا لو نظرنا الى الوقت الذي قتل فيه
30:11
عبد الله بن خباب نجد انه موضع
30:17
ربح فان نتيجه
30:20
التحكيم لما ظهرت وجمع الامام علي ما يزيد
30:25
على 60 ال لقب معاويه وكان الاشعث بنقيس
30:30
موجودا في جيش اليمي فتحرك من الكوثه الى
30:34
المخيله واسكروا
30:36
بها في تلك
30:39
الاثناء
30:41
تحركت الجماعه المعارضه بالتحكيم من
30:45
البصره متجهه صعوب النهر و وكان يقود هذه
30:49
الجماعه مسعر بن فدك عددهم 500 في بعض
30:52
الروايات وبعض الروايات يقول ان عددهم
30:56
300 فعند عندما
31:00
عسكر الامام علي من خيله في تلك الاثناء
31:04
تحركت تلك الجماعه ومرت بعبد الله بن خباب
31:09
عبد الله بن خباب ابوه والصحابي الجليل
31:13
الخباب من
31:15
الارد وجدت هذه الجماعه عبد الله بن خباب
31:19
في الطريق يسوق امراه له يسوق حمارا عليه
31:23
امراته او كان هو وزوجه و دابه يعني
31:29
عندهم ف مرت هذه الجماعه بعبد الله بن
31:35
حباب فلما راهم خاص قالوا لا رع
31:39
عليك واخذوه معه ثم سالوه عن رايه في ابي
31:45
بكر وفي عمر وفي عثمان وفي
31:48
علي فكان جوابه في عثمان وفي علي لا يوافق
31:54
هؤلاء فشد اوثق
31:58
وقتلوه هكذا تقول
32:01
روايه حتى سال دم يعني في الوادي
32:06
واصبح في النهر واصبح الماء شديد الحمره
32:10
من كثره الدماء التي سالت من عبد الله بن
32:12
خباب وثم قتلوا زوجته وبقروا بطنها و يعني
32:19
من ضمن الاحداث التي حدثت انهم ان احدهم
32:22
وجد تمره فاكلها ف قال له احدهم غير حلها
32:28
فلفظه من فيه ثم انهم مروا بخنزير لرجل من
32:32
اهل الذمه فعاتبه وقالوا تقتل خنزيرا لاهل
32:36
الذمه فجاء هذا القاتل الى صاحب الخنزير
32:40
فارضه واعطاه ثمنا يعني هذه الاحداث
32:43
المذكوره في هذه القصه بغض النظر عن
32:48
الاساطير الموجوده فيها الا ان قتل عبد
32:51
الله بن خباب تطبق عليها عليه جميع
32:56
المصادر الاباضيه والسنيه
33:00
والشيعيه
33:02
وتعيد هذه المصادر غير
33:07
الاباضيه سبب معركه النهروان الى مقتل عبد
33:10
الله بن
33:12
حباب المهم من هذا الكلام ان الامام علي
33:17
لما بلغه مقتل مسعر مقتل عبد الله بن
33:21
خباب وارسل رسولا ليتحقق من الخبر ثم قتل
33:25
الرسول لاسباب غير واضحه
33:28
[تصفيق]
33:30
ا الح عليه جيشه بما فيهم الاشعر بنقيس
33:35
الى ان يحول وجهته الى اهل النهروان بدلا
33:41
من اهل الشام خشيه ان ان يقبل اهل
33:44
النهروان على ذراريهم وعلى نسائهم
33:47
واموالهم في الكوفه في نهبوها ويعني
33:51
يسبوها فنحن لو
33:55
لاحظنا وقت
33:58
قتل عبد الله بن خباب وما حدث من الحاح
34:02
رائفه يجم علي عليه بالانعطاف الى اهل
34:07
النهروان بدلا من اهل الشام لكان لذلك
34:12
اي
34:14
يعني سبب قوي يجعلنا نشك في القاتل وسبب
34:21
القتل لان الامام علي انترك اهل
34:25
النهران لما رد عليه برفض انظم اليه تركهم
34:29
وشانهم وذهب
34:31
الى اهل الشام لقتال فيبدو والله اعلم ان
34:35
هناك
34:37
يعني رجالا بثهم معاويه في صف جيش الامام
34:42
علي منهم الاشع بن قيس وهو متهم وهناك
34:45
اناس اخرون يعني تفيد كثير من الروايات
34:48
كما ذكرت ان انهم لم يكونوا مخلصين
34:53
للامام علي بن ابي طالب
34:57
السؤال يقول الاشعه ابن قيس كما ذكر بعض
35:01
المؤرخين ان ابا بكر رضي الله عنه ندم على
35:04
عدم قتله وله دور في الاحداث في صفه
35:06
وغيرها وكان ضد علي في الباطل ما هي وجهه
35:10
نظركم في هذه
35:14
الشخصيه انا اذكر لكم بعض
35:18
الاحداث اولا اليوم علي عزل الاشعر بن قيس
35:23
عن
35:25
اذربيجان استقدمه منها فكان ذلك سببا
35:30
للحنق
35:31
عليه بعد ان رفعت المصاحف كان الاشع بن
35:35
قيس منمن اصر على الامام
35:37
علي على وقت
35:40
القتال ثم انه
35:43
اصر على قبول
35:45
التحكيم واصر على تعيين ابي موسى الاشعري
35:49
بدلا ابن
35:52
عباس
35:55
ولما اعتزل اهل حروراء الى الكوفه ثم د
35:59
الى حروراء ثم
36:01
دخلوا الكوفه كان الاشعر بن قيس من يحرض
36:05
الامام علي على ارسال ابي موسى لاجراء
36:09
[تصفيق]
36:11
التحكيم بعد ظهور نتيجه التحكيم ذكرت لكم
36:15
دوره وان ابن وان الاشع كان يحرض الامام
36:20
علي على الطاح الى اهل النهران بدلا من
36:24
اهل الشم بعد معركه النهران كان الاشعث
36:29
يخذل جيش الامام علي عن الذهاب الى اهل
36:33
الشام الكتال وهكذا في كثير من الروايات
36:36
سناتي بعد ذلك على ان هناك شكوكا كثيره
36:40
حول مقتل الامام علي وان الاشع بن
36:44
قيس يعني بعض الارتباط وقد ناقش هذه
36:50
القضيه بعض المحدثين
36:53
ك الكتور محمود اسماعيل في كتاب قضايا في
36:56
التاريخ الاس
36:57
لامي حس اذكر يس الوزن في كتاب الخوارج
37:02
والشيعه احزاب المعارضه السياسيه في صدر
37:04
الاسلام وغير
37:07
هؤلاء ايضا كتاب الدكتور هشام جعيط في
37:11
كتابه الفتنه جليه الدين
37:13
[موسيقى]
37:14
[تصفيق]
37:17
والسياسه يقول
37:19
السؤال هلبت ان اهل النهروان او بعضا منهم
37:23
قتلوا عبد الله بن خباب الار
37:32
سياتي ان شاء الله تعالى ان شاء الله
37:34
تعالى يعني القول بان اهل النهروان لم
37:36
يكونوا راضي اما ان يكون مشعر قد قتل وانه
37:41
ينتمي الى اهل النهران فليس بعيدا لكن ما
37:46
يفعله الواحد لا تحمل الجماعه يعني
37:50
المسؤوليه كامله هذا فضلا عن ان اهل
37:53
النهران لم يرضوا بذلك وايضا كيف نرد قول
37:57
القائد بان الامام علي لما حاورهم قالوا
38:00
باننا جميعا قتلناه هذه من الروايات
38:04
المذكوره في كتب السنه والشيعه وفي
38:08
الحقيقه قد تكون هذه العباره صحيحه وقد
38:11
تكون غير صحيحه وعلى فرض صحتها فان جيش
38:15
اهل النهروان لم يكن اقل من اربعه يعني
38:20
اكثر الروايات على انهم 4000 وهناك روايات
38:23
تقول ان بعضهم انسحب ولكن نحن لو نظرنا
38:28
بعين البصيره الى العدد المكون من
38:32
الاف وجاء رجل الى هؤلاء الالاف ولم يكن
38:37
عنده مكبر للصوت
38:40
ونادى اريد
38:43
القاتل هل سيسمع كل
38:46
الموجودين صوت هذا القائم تصور انه من
38:50
البعيد جدا ان يحدث ذلك فقد يكون في اهل
38:54
النهروان موسون يكون هذا ليس بعيدا كما
38:58
وجد في جيش الامام علي
39:00
موسون وكما يوجد في جيش معاويه اناس نسهم
39:06
اليوم علي ل العيون لاهل الحق هذا ليس
39:10
امرا غريبا فلذا قد تكون هذه العباره
39:14
صادره ممن اراد ان يوقع بين الجيشين لا
39:17
سما ان هناك من انسحب قبيل القتال الى
39:23
البصره الى البصره والى الكوفه والى
39:25
غيرهما
39:32
[تصفيق]
39:37
[موسيقى]
39:38
[تصفيق]
39:46
هذا السؤال اجيب على بعضه بسبيل الاجابه
39:48
على البعض الباقي بالنسبه للفئه التي خرجت
39:53
للنهر 300 او 500 وارسل اليهم سيدنا علي
39:57
رسولا بعد قتلهم عبد الله بن
40:00
خباب هذا السؤال يقول ما سب اولا ما سبب
40:05
مقتل عبد الله بن خباب يعني السؤ السبب قد
40:10
يكون ان عبد الله بن خباب كان معارضا
40:15
ل لمعارض التحكيم وموافق ل علي
40:20
في قضيه تحكيم وهذا ورد به بعض الروايات
40:24
وقد يكون هناك سلف
40:27
لا ندري
40:28
به السؤال الثاني ما المبرر في قتل رسول
40:32
الامام علي الرسول الثاني قد تكون هذه من
40:37
الاحداث المكمله
40:39
للمسرحيه
40:41
ف
40:43
السر حقيقه غير واضح السبب غير واضح في
40:47
سبب مقتل الرسول لان لماذا علي ارسل
40:51
الرسول ليتحقق من الخبر فقتل فهذا ايضا ما
40:56
يعزز الريبه الحاصله
41:01
من مقتل عبد الله بن خباب في ذلك الوقت
41:06
الذي ذهب الامام علي فيه الى اهل
41:11
الشام السؤال الثالث ما السبب في انضمامهم
41:15
الى اهل النهروان وهم على هذه القضيه يعني
41:17
يقصد السبب في انضمام الفئه التي جاءت من
41:22
البصره ليس كل الجماعه التي اقبلت من كانت
41:27
موافقه لسعر في قتله عبد الله بن خباب
41:30
هناك روايه تفيد يعني هناك في ابن ابي
41:32
شيبه وفي مسم اححمد روايه انه لما اقبلت
41:38
العصابه من البصره استرقت منهم فرقه فجوا
41:42
يهدون الناس قتلا فقال اصحابهم ويلكم ما
41:46
على هذا فارقنا
41:48
عليا فان مامهم الى الاهل
41:51
النهروان ليس فيه
41:53
يعني ليس
41:55
فيه
41:56
اخذ اللهم الا انضمام القتل وسياتي ان شاء
42:01
الله ان اهل
42:03
نهران لم يكونوا راضين عن
42:06
[تصفيق]
42:10
[موسيقى]
42:17
[موسيقى]
42:25
القتل
42:26
[موسيقى]
42:28
[تصفيق]
42:29
[موسيقى]
42:33
من الاسئله يتحدث في مقتل سبب مقتل عبد
42:36
الله بن الخباب يبدو ان هناك لمسن حصل
42:39
عندما عرضت السياق التاريخي لانحياز
42:42
النهروان الى النهروان وانما اردت ان افقر
42:45
الامر المتفق عليه من خلال الروايات ان
42:47
اشير الى بعض الامور المهمه التي اختلفت
42:51
الروايات فيها اما مقتل عبد الله بن
42:55
خباب ذكرت ان اهل النهروان لم يكونوا
42:58
راضين
43:00
عنه السؤال
43:03
يقول هل هناك روايه تدل على ان المقتول
43:06
الصحابي خباب من ارت يعني الحقيقه
43:12
خباب يعني الذي اعرفه من جميع الروايات ان
43:16
المقتول هو عبد الله بن خباب ليس
43:20
خباب يقول السؤال على فرض انه لم يكن احد
43:24
من صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم ضم
43:27
اهل النهروان فهل يعني هذا ان يحتمل ان
43:30
يكون اهل النهروان من غير اهل
43:33
الحق يعني الحق لا يقاس
43:38
بالرجال وهناك عباره عن امام
43:42
علي
43:46
يقول ان الحق ان الحق والباطل لا يعرفان
43:51
باقدار الرجال اعرف الحق تعرف اهله واعرف
43:55
الباطل
43:56
تع ولكن هناك
43:59
قضيه
44:00
وهي ان سلف هذه الامه من الصحابه الكرام
44:06
والتابعين لهم
44:08
باحسان لم يكونوا مخطئين
44:13
كلهم هذا ليس كما تقول بعض الفرق
44:16
الاسلاميه من ان الصحابه بعد النبي صلى
44:19
الله عليه وسلم ارتد الا نفرا
44:22
قليلا ليس امرا هينا
44:27
فكون
44:29
الصحابه من اهل النهروان
44:33
هذا بالنظر الى هذه المساله يعزز من
44:38
الحجه يعزز من الحجه اما الحجه ذاتها فهي
44:43
دليل
44:54
بنفسه
45:09
يقول السؤال في احتجاب بالحديث ان عمارا
45:13
تقتله الفئه
45:14
البايه على انه قبل قتل عمار ل لم تتبين
45:20
الفئه الباغيه او لما تتبين الفئه الباغيه
45:23
الا ترى ان ردك على هذا الاحتجاج يمكن ان
45:26
يرد عليه وذلك بان عمارا ربما انقلب فقاتل
45:30
مع معاويه فلا يمكن الجزم قبل موته بالفئه
45:34
الباغيه فليس كون عمار في صفوف علي بدال
45:38
على انه على الحق وان افضل رد عليهم هو ان
45:42
يقال انه ثبت بالادله ان فئه معاويه فئه
45:46
باغيه برض النظر عن قضيه عمار وان مقتل
45:50
عمار على يد تلك الفئه انما هو تاكيد على
45:53
انهم الفئه الباغيه هذه افا وليست
45:56
[تصفيق]
46:03
[موسيقى]
46:11
سؤال يقول السؤال ابن عباس من كبار
46:14
الصحابه ومساله الاختلاف في الخلافه امر
46:16
عظيم يحتاج الى تحديد وجهه نظر الشخص
46:19
وموالاته لمن ينتسب فلم ل ينحاز لن ينحاز
46:24
سلم
46:27
خطا نح وقعي في
46:30
ورقه السؤال الحقيقه هو الذي تسبب في هذه
46:34
الور لم ينحاز لا يمكن ان يكون هذا الامر
46:37
كذلك فما لم ينح لكن العباره غير جيده
46:41
يقال لما لم ينعزل بن عباس باحدى
46:45
الطائفتين او ما هذا معناه ام كان محتار
46:50
وهل يجوز الانحياز في تلك
46:54
الحال
46:56
[تصفيق]
46:57
السؤال اظن تحدثنا عنه في المرات الماضيه
47:02
وهل كان محتارا ام لا الله اعلم يعني
47:06
اي المهم ان ابن عباس استقر رايه اخيرا
47:11
على تصويب اهل النهروان كما يروي البدر
47:13
الشماخي ذلك نقلا عن كتاب النهروان من
47:16
قوله اص نقلا من كتاب روايات ابي سفيان مح
47:22
مح بن رحيل من قوله اصاب ابو بلال السبيل
47:25
اصاب اهل النهروان
47:27
[تصفيق]
47:28
[موسيقى]
47:31
[تصفيق]
47:34
[موسيقى]
47:36
السبيل السؤال يقول لما اختار الامام علي
47:41
ابن عباس رضي الله عنهما لحاجه اهل حوراء
47:44
ولم يقدمه في التحكيم على ابي موسى اراد
47:48
معاين ان يقدم ابن عباس ولكن اصر الاشعث
47:51
بن قيس وكثير من جيشم علي على ابي
47:54
موسى
47:56
السؤال يقول اذا كان اعتبار فئه معاويه
47:58
ومن معه براء بسبب مقاتلتهم الامام علي
48:02
ومن معه فهل يقاس على ذلك من قاتله في
48:05
معركه الجمل فيحكم عليهم بالبغي الجواب
48:10
نعم طيب اذا كان الجواب بنعم فهل هذا يعني
48:14
ان نصف المجتمع وكثيرا منهم يعتبرون اهل
48:17
بغي مع ملاحظه ان امامه الامام علي غير
48:21
مجمع عليها واذا لم يقع الاجماع على ذلك
48:23
فهل تعتبر امامته على هذا
48:28
[تصفيق]
48:31
حجه اريد الدليل على عدم
48:35
اجماع الصحابه على مبايعه الامام
48:40
[موسيقى]
48:41
الي
48:43
اما القول بان الامام علي لم يكن مجمعا
48:47
عليه هذا قول من يبرر
48:51
لمعاويه فاننا وجدنا ابن تيميه يقدح في
48:55
الامام علي قدحا شديدا في كتابه منهاج
49:00
السنه وفي في الفتاوى في مجموع الفتاه
49:04
ويقدح في الامام علي ويقول ان الامام علي
49:08
هو الذي تسبب في سفك دماء المسلمين بسبب
49:13
انه سحب كثيرا من جيشه تجاه اهل الشام
49:18
وهذا كله تبرير لمعاويه انا ذكرت في في
49:23
الدروس السابقه بان
49:26
اهل الحل والعقد اذا اجمعوا فان المسلمين
49:31
جميعا يلزمهم القبول بما يعقد عليه اهل
49:36
الحل والعقد اذا تركنا الامر هكذا فوضا
49:40
فلن تستقر الامور
49:43
ابدا يعني اذا بقي رجل رجل لم يبايع اذا
49:49
والحل الامام علي من يبايع ابا بكر في
49:52
بدايه الامر فهل هذا يعني ان عليا ان ابا
49:56
بكر امامته غير صحيحه الا بعد
50:00
مبايعه الا بعد مبايعه الامام علي طبعا
50:04
الامام علي بايع بعد ذلك لكن هل يعني هذا
50:07
انه قبل مبايعه الامام علي من ابي بكر
50:10
ليست بيعه ابي بكر صحيحه وانما هي
50:15
بمنزله بمنزله الاستبداد والغلبه ما يسمى
50:19
بالحكم
50:21
بالغلب هذا امر غريب
50:24
حقيقه
50:27
يكون السؤال ذكرت بان الامام علي جرت بينه
50:30
وبين معاويه رسائل وقبل القتال وهذا تطبيق
50:34
للايه مع ان الايه رتبت الصلح بعد
50:36
المقاتله وهذا واضح في قوله تعالى وان
50:39
طائفتان من المين اقتتلوا فاصلحوا بينهما
50:42
فتطبيق الصلح يظهر في التحكيم بعد
50:45
المقاتله فتطبيق الصلح يظهر في التحكيم
50:48
بعد المقاتله اظهر من المراسله الجاريه
50:51
بين الامام علي ومعاويه نرج ازاله هذا
50:54
الاشكال
50:56
نعود
50:58
[تصفيق]
50:58
[موسيقى]
51:00
ونقول الله تعالى يقول وان طائفتان من
51:03
المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا
51:10
بينهما القتال معروف
51:15
لكن لكن اذا بغت فئه من المسلمين على امام
51:23
المسلمين فانه لا يتنافى ان يجري مع مقتضى
51:26
هذه الايه فيكون بمنزله
51:30
القتال
51:31
والا لو لم تكن المساله كذلك لكان قتال
51:38
الامام علي لمعاويه بغيا ايضا يعني لا
51:43
استوى لا استوى في هذه الحال الامام علي
51:46
ومعاويه في
51:48
البغي وهذا ما لم يق يقل به احد الا من
51:52
اراد ان ذر
51:54
معاويه
51:56
كعربي الشيخ العربي التباني في كتاب تحرير
51:59
العبقري وان كان لم يصرح
52:02
بهذا
52:04
ف المراسله حينئذ تتسق مع قوله تعالى وان
52:09
طائفتان من اقتلوا فاصلحوا مع قوله تعالى
52:12
فاصلحوا بينهما فلما لم يجد الاصلاح
52:17
ولم يستجد معاويه لذلك طبق الامام علي نص
52:23
الايه التالي فاصبح ينهما فان بغت احداهما
52:26
على الاخرى فقاتلوا التي تبغي فرفض معاويه
52:30
البيعه هو البغي الذي ذكرت
52:34
[موسيقى]
52:36
[تصفيق]
52:37
[موسيقى]
52:42
الايه يقول سؤال ذكرت ان الرسول صلى الله
52:45
عليه وسلم خاطب الملوك في السنه التاسعه
52:48
ولكن انا ولكن الم يثبت انه خاطب هرقل في
52:52
السنه ال الثامنه من الهجره وقد سال رقل
52:56
ابا
52:57
سفيان عن ذلك طيب الفرق بين السنه الثامنه
53:01
والسنه التاسعه كان حديث انا في
53:04
السنه في السنه السادسه
53:07
و حدث تحول رهيب في الدوله الاسلاميه بعد
53:12
فتح مكه بعد ان فتحت مكه داانت العرب
53:16
للنبي صلى الله عليه وسلم واصبحت دوله
53:20
[تصفيق]
53:20
[موسيقى]
53:24
قويه
53:26
يقول سؤال ابن تيميه في منهاج السنه يؤيد
53:31
معاويه بن ابي سفيان ويخط علي بن ابي طالب
53:34
هذا في منهاج السنه الجزء الثاني فما
53:37
تعقيبكم على هذا الزعم والله يعني لابن
53:41
تيميه رايه وليس هذا باول شيء اخترعه ابن
53:47
تيميه في في الاسلام هناك امور كثيره
53:51
احدثها ابن
53:52
تيميه وحقيقه كلام ه شديد ضد الامام علي
53:57
يتهمه في عدد من الامور يعني ش فقرا ذلك
54:02
ا ويعني يفرق يعني من شده تعصبه لمعاويه
54:09
يفرق بين البغي وبين الفسق ويقول ان البغي
54:14
ليس فسقا فلذا معاويه وان ثبت انه باغ
54:18
لكنه مجتهد بمعنى ان المجتهد
54:23
نوعان مصيبه ومخطئ فلل المصيب اجران
54:27
وللمخطئ اجر واحد
54:30
و ان
54:32
اخطا خطا يعني خطا معاويه يعد بغيا لكن
54:36
ليس فسقا خطا خطا معاويه بغي ماجور عليه
54:41
وهذا هذا من السفط العجيبه التي يثيرها
54:44
امثال
54:46
[موسيقى]
54:54
هؤلاء
54:57
يقول
54:58
سؤال قد قلت ان الاحنف ابن قيس كان اول من
55:02
اعترض على محو السيدي ماره بناء على هذا
55:05
هل
55:07
نستطيع القول ان الاحنف ابن قيس هو واحد
55:11
من اهل حروراء وواحد من
55:14
[تصفيق]
55:16
الاباضيه في الحقيقه من
55:19
الصعب تحديد ضابط ل الاباضيه في تلك
55:22
الفتره من هو الاباضيه
55:26
ما منهج الاضاض في تلك
55:29
الفتره هل
55:31
الاضاض في تلك الفتره
55:35
اي يختلفون عن
55:38
المسلمين او كانوا
55:41
يمثلون التيار العام السائد من المسلمين
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات