الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
سلسلة الإباضية نشأة وفكرا | الحلقة 2872
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-02-17 ·
1:08:08
0:00
1:08:08
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
1031
0:14
بسم الله الرحمن
0:17
الرحيم الحمد
0:20
لله على نعمه
0:26
الوافره وادلته الظاهره وبراه
0:30
ره الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
0:35
كما يحب ربنا
0:37
ويرضى الحمد لله على نعمه الماء من
0:42
[موسيقى]
0:43
الماء والصلاه والسلام على نبينا محمد
0:47
وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم
0:51
الدين اما
0:53
بعد اساتذتي واخواني السلام عليكم ورحمه
0:57
الله تعالى
0:58
وبركاته
1:00
[موسيقى]
1:01
نحن الان في اللقاء
1:06
السابع من سلسله الدروس
1:10
المتعلقه بال الاباضيه نشاه
1:16
وفكرا وها نحن نعود من جديد الى رحاب هذا
1:20
المعهد الطاهر
1:22
الميمون لكي
1:25
نتلقى
1:27
منه العلوم النافعه
1:32
وحتى تتطلع منه بنصيب
1:40
واقع قد كان الحديث في الدروس السابقه
1:46
منصبا على اهل
1:49
النهروان بكل
1:52
تفاصيل الاحداث التاريخيه المتعلقه
1:57
به وباتجاه
2:00
وميولهم وباش
2:03
خاصهم وما جرى
2:06
لهم في تلك
2:08
المعمعه
2:10
المشهوره وما
2:13
تم على يد الامام علي
2:17
من اباده
2:22
اكثره
2:25
وسوف
2:27
تبدا الحلقات الاتيه
2:30
عما جرى بعد اهل
2:34
النهروان
2:37
وقبل ان ابدا حديثي
2:42
اليوم في هذا
2:45
المجال احب ان
2:48
انوه على
2:52
كتاب خص على كتاب ذي خصوصيه بهذا الموضوع
2:58
وهو كتاب
3:01
نهروان وقد ذكرته في الدرس الاول من ضمن
3:07
المؤلفات التي تخدم هذا
3:12
الجانب ذكره الرادي صاحب ظواهر
3:18
المنتقاه في
3:21
رسالتيه
3:22
التين كتبهما في المؤلفات
3:26
الاباضيه اما احداهما فذكرها
3:30
في اخر كتابه جواهر المنتقى واما الثانيه
3:35
فهي رساله مفرده وبينهما تشابه كبير ذكر
3:40
البرادي كتاب
3:42
النهروان بعنوان اخبار اهل النظر
3:47
وقتلهم ثم قال اكثر اثاره عن عبد الله بن
3:52
يزيد
3:53
الفزاري وهذه العباره في تلك
3:58
الرسالتين وقد حاولت جاهدا البحث عن هذا
4:02
الكتاب منمن
4:06
المخطوطات واستفدت من عباره للدكتور عمرو
4:10
بن خليفه
4:11
النامي الاباضي الليبي في اطروحته التي
4:17
قدمها الى جامعه كامبريدج في عام احد في
4:22
عام
4:24
[موسيقى]
4:25
11
4:28
الميلاد
4:30
ان هذا الكتاب منين
4:34
موجود هكذا تفيد عبارته ذكر كتاب النهروان
4:38
وكتبا اخرى ثم قال واغلب هذه واغلب هذه
4:43
الكتب موجوده
4:46
وسالت الشيخ راحات
4:49
الجعبيري حفظه الله عن هذا الكتاب فاخذني
4:55
بما يدل على
4:57
وجوده ولكن انه افادني ايضا ان الكتاب قد
5:02
ضاع وذلك اثرى حمله قام بها هو بعض هو
5:07
وبعض المشائخ في رحله الى ليبيا حيث جبل
5:13
نفوسه
5:15
وحيث مجتمع الاباضيه هنالك فطافوا
5:19
المكتبات الموجوده
5:21
[موسيقى]
5:23
هناك وجمعوا ما يقارب الثلاثين من
5:28
المخطوطات النا على حد
5:32
قوله ولكنهم عند رجوعهم طبعا جمعوا هذه
5:36
المخطوطات لكي يحتفظوا بها ويهتموا بها
5:40
وينشرها ولكنهم فوجئوا في الطريق ان جماعه
5:47
تحاصرهم
5:49
وتخطف ما بايديهم من المخطوطات
5:53
ضيع وتتلاشى من بين
5:58
ايديهم
6:01
و حسب ما يبدو ان الكتاب مفقود الان الا
6:06
ان يحذر عليه في احدى
6:09
المكتبات غير العربيه وهو امر ليس
6:15
ببعيد على كل كتاب نهروان بناء على
6:23
عباره البرادي في رسالتيه يبدو انه محفوظ
6:28
في كتاب الجواهر المتقه وهو واضح من السند
6:32
الذي يسوقه البرادي في بدايه كل
6:36
حادثه حدثنا عبد الله بن يزيد الفزاري ثم
6:40
ياتي بالسند فهذا يدول دلاله صريحه ان هذه
6:44
العباره من كتاب النهروان والغريب انه لم
6:47
يصرح ولو مره واحده في كتابه عندما ذكر
6:52
هذه الحوادث بكتاب النهروان ولكن ما يؤيد
6:56
ان هذه الحوادث من كتاب النهروان ان البدر
7:00
الشماخي وهو متاخر عن البرادي في قرن
7:05
تقريبا في كتابه السير يذكر الحادثه نفسها
7:11
الموجوده في كتاب الجواهر المنتقاه
7:14
وينسبها الى كتاب
7:17
النهران وليه لعون الله وتوفيقه وتسديده و
7:23
بدعائكم ان يستخرج هذا الكتاب كتاب
7:27
النهروان من كتاب الجواهر المنتق
7:29
مضافا اليها الروايات والحوادث المذكوره
7:35
في كتاب السير للشماخي فيخرج كتابا مستقلا
7:41
محققا مقارنا بالروايات التاريخيه الاخرى
7:45
الموجوده في كتب التاريخ غير
7:49
اراضيه الامر
7:51
الثاني ان هناك دراسه حديثيه
7:57
صفه لمو مضوع
8:00
النهران وما قبله وما بعده لاستاذنا علي
8:04
بن محمد الحجري وهو كتاب من اروع ما قرات
8:10
والان هو في طور
8:12
الاعداد الكتاب بقيت يعني الاشياء الفنيه
8:16
بعون الله سوف يحضر ليس يعني سوف يحضر في
8:22
وقت غير بعيد بعون
8:25
الله بعد معركه
8:28
النهروان
8:33
بعد معركه النهروان اذ كانت من عطفا
8:39
خضرا في
8:41
حياه الامام علي
8:44
وخلافته كما
8:46
كانت
8:48
منطلقا قويا لمعارض
8:52
التحكيم وكانت في نفس
8:56
الوقت انتصارا
9:00
لمعاويه بن ابي سفيان اذ فقد اخلص اصحابه
9:06
وهو المعبر عنه في قول معاويه لقد قاتلت
9:12
عليا بعد صفين بغير جيش ولا عدا وفي روايه
9:18
بغير جيش
9:23
ولعنا الامام علي كانت هذه الحارثه مؤثره
9:27
فيه تاثيرا قويا
9:29
وتضعضع بنيان
9:35
خلافته
9:36
وانقضت عليه كثير من اطراف
9:42
سلطانه اهل النهروان فقدوا كثيرا من شجعان
9:47
وا ابطالهم
9:50
وقادتهم
9:54
ولكن الدافع النفسي الذي تركته تلك
9:58
المعركه
10:01
لم
10:03
يكن ليخ لهم عن
10:07
مواصله مواصله الدعوه الى الفكر الذي
10:10
ورثوه عن صحابه رسول الله صلى الله عليه
10:15
وسلم معاويه بن اب معاويه بن ابي
10:19
[موسيقى]
10:22
سفيان
10:23
استطاع بعد ان قضى بحيره وتدبيره على اخ
10:29
اصحاب الامام علي
10:33
لقضيته
10:35
ان يثير القلاق والبلابل في سلطان الامام
10:42
علي
10:45
وتكاثرت المحن على الامام علي منكر
10:50
التحكيم من
10:52
جانب ومعاويه من جانب اخر وهو
10:58
الاعظم
10:59
اما منصر
11:01
التحكيم فان هدفهم
11:04
كان اقامه العدل وارساء قواعد الحق الشرعي
11:10
في
11:13
الخلافه واما
11:15
معاويه فكان هدفه زعزعه الامام علي
11:23
واتباعه وهنا
11:25
اريد ان اقرا عليكم الحوادث التي وقعت من
11:31
كلا الطرفين ضد الامام علي حسب ما ذكرت
11:35
كتب
11:39
التاريخ هذا كله بعد معركه النهروان وقبل
11:43
وفاه الامام
11:46
علي اما فيما يتعلق بمعارض التحكيم فكانت
11:51
الاحداث
11:53
التاليه خرج الخريه بن
11:57
راشد الماجي
12:01
الثاني
12:06
كذا وهو من الصحابه حسب ما ذكر ابن حجر في
12:12
الاصابه على الامام علي وذلك اثر تحكيم
12:18
الحكمين ويظهر انه لم يشهد معركه
12:22
النصاره وكان شهد الجمل وصفين مع الامام
12:28
علي
12:36
خرج فارسل اليه الامام علي معقل بن قيس
12:41
الرياحي
12:43
فقتله وتذكر بعض كتب
12:46
التاريخ ان الريث بن راشد ومن مع انضم
12:52
اليه بعض الاعاجم وانه حاول ان
12:56
يخدعهم
12:57
وان
12:59
يعني كانوا مسلمين فقالوا
13:02
ف استطاع ان يجعلهم يرتدون عن الاسلام
13:06
ف حذرهم من الامام علي بانهم اذا وقعوا في
13:10
قبضته قتلهم بسبب ارتدادهم فكانوا معه
13:14
يذكر ابن كثير في البدايه والنهايه ان
13:18
الهيثم ابن علي وهو احد كتاب التاريخ
13:22
ينكر كون الخري كون الخريت ومن معه من بني
13:28
النبي ق
13:31
تده المهم معقل ابن قيس الرياحي قضا على
13:36
خروج الخري
13:39
راشد الحادثه الثانيه خرج اشرس بن عوف
13:43
الشيباني في متين توجه اليه علي الابرش
13:47
ابن حسان ب
13:49
300 في ربيع الاول وقيل الاخر من سنه
13:57
38 الحادث الثالثه خرج هلال ابن علله من
14:02
تين الربب في
14:04
مئتين ووجه اليه الامام علي معقل بن قيس
14:10
الرياحي في جماد الاولى من سنه
14:16
38 الحادثه الرابعه خرج الاشهب بن بش
14:21
البجري في
14:24
180 فارسل اليه الامام علي جاريه ابن
14:29
قدامه السعدي وقيل حجره بن علي
14:32
الفندي فقتلوا في جماد
14:36
الاخره الحادثه الخامسه خرج سعيد وقيل سعد
14:40
ابن قفل التيمي في متين فارسل اليه الامام
14:44
علي سعد ابن مسعود الثقفي وذلك في شهر رجب
14:49
الحادثه السادسه خرج ابو مريم
14:53
السعدي في مين وقيل في 4 فوجه اليه الامام
14:57
علي شريح ابن هاني فانهزم فيم وجه اليه
15:02
جاريه ابن قدامه السعدي ثم خرج اليه
15:05
الامام علي بنفسه في
15:08
رمضان
15:10
ف قتل منهم عدد واعلن الاستسلام عدد منهم
15:16
هذه حوادث الانتقاض على الامام علي من قبل
15:20
منكر التحكيم على حسب على حسب ما
15:23
يروى من قبل معارضي التحكيم وهذا الخروج
15:29
كما يبدو انه خروج لاقامه الحق
15:33
لان معارضي التحكيم كما سبق في الدروس
15:37
السابقه لم يكونوا يعترفون بامامه الامام
15:40
بخلافه الامام
15:43
علي على انه ينبغي
15:46
التنبيه الى
15:48
[موسيقى]
15:49
[تصفيق]
15:52
ان ليس الانه ليس كل هؤلاء الذين
15:56
خرجوا كانوا يوافقون اهل
16:00
النهروان فقد مرى ايضا ان هناك فئه متوقفه
16:05
لم تكن مع الامام علي ولم تكن مع اهل
16:10
النهروان ولكنهم كانوا غير راضين عن
16:15
التحك ويبدو ان الخريس ابن راشد كان من
16:19
هذه الفئه لانه لم يشارك اهل النهروان
16:23
بل خ يعني انفصل عن الامام علي بعد تحكيم
16:27
الحكمين مباشره اي قبل معركه
16:30
النهروان وتعلمون ان معركه النهروان جرت
16:34
بعد اجراء التحكيم بين ابي موسى وعمرو بن
16:37
العاص في جمه الجندل او في
16:41
ادح ناتي الان
16:45
الى ما يقابل هذه
16:49
الاحداث
16:51
طبعا مما تشوه به الحقائق وتحشى به الكتب
16:57
كتب التاريخ خاصه وكتب المقالات
17:02
ايضا
17:04
وكتب المتاخرين ممن يكتبون عن اهل
17:09
النهروان هذه الحوادث المنسوبه الى معارض
17:14
التحكيم حتى يقول للناس ان هؤلاء كان
17:18
يخرجون بين الحين والاخر وكانوا يتميزون
17:21
عن سائر الفرق وسائر المذاهب وسائر
17:24
التيارات بانهم لا يخضعون لمام
17:30
ويغفلون عن الاحداث التي احرص على ايرادها
17:35
ليس من باب التشنيع ولكن من باب
17:39
المقارنه التي فعلها معاويه واصحابه وعلي
17:43
ايضا او بعض
17:50
ابائه مثلا هذه الاحداث
17:56
ذكرها البلاد في
17:59
بالاش
18:01
وذكرها الاشعري في مقالات الاسلاميين
18:04
واورد بعضها طبري واوردها كامله ابن
18:08
الاثير في
18:11
الكامل الحوادث الاخرى الوسبه الى معاويه
18:15
واصحابه ايضا
18:17
موجوده لكن عندما ناتي الى الحديث عن
18:23
معاويه لا تذكر له هذه
18:27
الحوادث يذكر انه صار خليفه منذ عام سنه
18:30
مثلا سنه
18:32
41 ويذكر تذكر
18:36
اصلاحاته وما حدث على
18:39
يديه
18:41
وتغفل هذه الكتب
18:44
تماما عما
18:47
فعله قبل
18:49
ذلك وحتى عما فعله في خلافته مما سياتي
18:54
لاحقا ان شاء الله تعالى يعني عما فعله
18:57
ايام
19:01
ملكه الحوادث التي استطعت الحصول عليها
19:08
الاتي في عام
19:10
38 بعد معركه النهروان بعد هذا كله بعد
19:14
معركه النهروان وقبل مقتل الامام
19:18
علي كتب محمد بن ابي
19:22
بكر
19:24
الصديق عندما ولاه الامام علي على مصر على
19:27
يد معاويه ابن حديج السكوني الكندي وعمرو
19:33
بن العص من قبل معاويه بن ابي
19:38
سفيان ولعلي ذكرت هذه الحاله من
19:42
قبل قلت
19:44
ان مما حدث في هذه الحادثه مما يروى والله
19:48
اعلم ان محمد بن ابي بكر بعد ان قتل ادخل
19:51
في جيفه في حمار فاحرق
19:55
فاحرقت فكانت السيده عائشه رضي رضي الله
19:58
عنها لما بلغ الخبر تقنت اثر كل صلاه هكذا
20:03
تقول الروايه على معاويه وعمر بن
20:08
العاص وقيل ان محمد بن ابي بكر قتل سنه 36
20:13
ليس قبل معركه ليس بعد معركه
20:23
قران معذره نعم هي وقعت في سنه 6 سنه 38
20:29
الذي وقع في سنه 36 اختلف هذ في نفس السنه
20:32
في سنه 38 او 36 مقتل محمد بن ابي
20:38
حذيفه على يد عبد الله بن عمرو الخصمي هذه
20:44
الحادثه
20:47
الثانيه الحادثه الثالثه وجه معاويه بن
20:51
ابي سفيان عبد الله بن عمرو بن الحضرم مشو
20:55
بن الحضرمي الى البصره لكي يدعو الى
20:59
الدخول في طاعه معاويه والاقرار بحكم عمرو
21:04
بن العاص الذي جرى في جنه الجندل في حادثه
21:13
التحكيم قتل فيها اعين ابن ببيعه المجاشعي
21:17
الذي وجهه علي ووجه الامام علي ايضا بعد
21:23
اعين جاريه ابن قدامه
21:27
السعدي
21:29
فحاصر ابن الحضرمي ومن معه
21:33
وكان تقريبا 400 على ما اذكر في دار رجل
21:37
اسمه سنيل ثم
21:39
احرقه فيه او على
21:42
[موسيقى]
21:46
منفه في سنه
21:49
39
21:50
[موسيقى]
21:53
وجه معاويه بن ابي سفيان النعمان بن بشير
21:58
في 2000 الى عين التمر
22:05
فانهزم الحادثه الخامسه وجه وجه معاويه
22:09
سفيان بن عوف من 6ه الاف وامره ان ياتي هي
22:14
ويقطعها وان يغير عليها ثم يمضي حتى ياتي
22:18
الانبار والمدائن فيوقع باهلها
22:24
ففعل الحادثه
22:26
الثالثه معاويه عبد الله بن مسع الفزاري
22:31
في 700 الى تيماء وامره ان يصدق من مر به
22:36
من اهل البواب وان يقتل من امتنع عن عطائه
22:40
صدقه ماله وان ياتي مكه والمدينه
22:44
والحجاز
22:46
يفعل مثل ذلك فوجه اليه علي المسيب ابن
22:51
نجب الفزاري فاقتتلوا قتالا شديدا فهرب
22:55
ابن
22:56
مسعد
23:07
الحادثه السابعه وجه معاويه بن ابي سفيان
23:11
الضحاك بن قيس في ثلاثه الاف رجل وامره ان
23:15
ان يمر وامره ان يمر باسفل واقصه وان يغير
23:19
على كل من مر به ممن هو في طاعه علي من
23:22
الاعراب فوجه اليه علي حجر بن عدي الكندي
23:27
في اربعه الا فاقتتلوا قتالا شديدا حتى
23:30
هرب
23:31
الضحاك الحادث الثامنه سار معاويه معاويه
23:36
بن ابي سفيان بنفسه الى دجله حتى شاركها
23:40
ثم نكف
23:45
راجعا وفي هذه السنه في سنه 0 يعني بدا
23:51
بدا معاويه وبدا نفوذ معاويه
23:54
يتوسع حتى انه ارسل الامام علي قث عبيد
23:59
الله بن العباس وقيل قثم بن العباس وقيل
24:01
عبد الله بن عباس والاول هو الصواب ارسل
24:04
عبيد الله بن عباس ليقيم الناس للناس الحج
24:08
وارسل معاويه يزيد بن الشجره
24:12
الرهاوي فاختلفوا من يقيم الحج حتى
24:16
اصطلحوا على شيبه ابن
24:19
عثمان في سنه
24:22
4 وجهه معاويه بشرى بن ابي
24:26
ارطه وذكرت هذه الحالكه
24:30
ايضا الى
24:33
المدينه
24:38
لكي يامر اهلها
24:41
ب الاقرار بحكم عمر في حادثه التحكيم اي ب
24:45
مبايعه
24:47
معاويه
24:49
ففعل ورقى المنبر وقال والله لولا ما عهد
24:54
الي معاويه ما تركت محتلما الا خ
24:58
الج
25:00
و ارغم كثيرا على المبايعه مبايعه معاويه
25:05
هذا كله يا اخوه في
25:07
حياه
25:10
علي ثم ذهب الى
25:13
مكه وكان بها ابو
25:16
موسى
25:19
فهرب وارسل الى عبيد الله بن عباس وكان
25:23
عامل علي على اليمن يخبره
25:28
لمسير بسر بن ابي ارء ومن معه اليه فهرب
25:33
عبيد الله ابن عباس وترك
25:37
طفلين عند رجل فجاء بسر وجدهما عند ذلك
25:42
الرجل فقتلهما ويقال ان الرجل دافع عنهما
25:45
وانه قال لي بسر اقتلني بهما فقال افعل
25:51
فبدا الرجل ثم قتل
25:55
الطفلين ارسل لما علم الامام علي ارسل
26:00
جاريه ابن
26:03
قدامه
26:07
و رجلا
26:10
اخر في عدد كبير في يعني ما يقرب من او ما
26:15
يزيد على 4000 واخذوا
26:18
يمرون مروا بنجران فوجدوا فيها بعضا من
26:22
شيعه عثمان فقتلوه وهرب مر الى
26:29
الى مكه ثم المدينه وهؤلاء يلاحقون المهم
26:31
انه نفس
26:36
ورجع هذه الحوادث تبين ان نفوذ معاويه صار
26:42
له قوه
26:45
وان
26:47
هيمنته
26:49
توسعت حتى اصبحت بيده مصر اذ كان عليها
26:55
عمرو بن
26:56
العاص
26:58
و الشام طبعا وكان هو عليها وبعض من اطراف
27:04
مفود يعني مفروده الامام
27:08
عي بعد ان كثرت هذه
27:13
الاحداث وراى الامام علي ان معاويه اصبح
27:19
يطوله ونازعه في في ملكه وسلطانه وراى
27:24
معاويه ان ق قه ليست دون قوه الامام علي
27:31
كاتب معاويه الامام علي تقول
27:35
الطبري وفي هذه السنه اي في سنه 40 وفي
27:40
هذه السنه فيما ذكر جرت بين علي وبين
27:43
معاويه المهادنه بعد مكاتبات جرت بينهما
27:47
يطون بذكرها
27:49
الكتاب على وضع الحرم بينهما ويكون لعلي
27:54
العراق ومعاويه الشام
27:59
فلا يدخل احدهما على صاحبه في عمله بجيش
28:03
ولا غاره ولا غز قال زياد بن عبد الله عن
28:07
ابي اسحاق لما لم يعطي احد الفريقين صاحبه
28:11
الطاعه كتب معاويه الى علي اما اذا شئت
28:15
فلك العراق ولي الشام وتكف السي
28:21
وتكف السيف عن هذه الامه ولا تهرق دماء
28:26
المسلمين ولا تريق دماء المسلمين ففعل ذلك
28:31
وتراضي على ذلك فاقام معاويه بالشام
28:34
بجنوده يجبيها وما حولها وعلي
28:38
بالعراق العراق يجبيها ويقسمها بين جنوده
28:42
ترون انه اصبح
28:46
معاويه هو وعلي على قدم
28:52
المساواه
28:54
في الملك
28:56
والسلطان
28:58
اذا اريد من هذا كلامي كله ان
29:04
اقول ان ما
29:07
فعله اهل
29:09
النهروان على
29:11
فرض
29:13
خطاه لا يمكن ان يقاس بما فعله معاويه
29:19
معاويه
29:20
ابدا وانما
29:23
يرى في كتب الكتاب وتواريخ
29:29
المؤرخين ومقالات
29:31
العلماء ما هو الا من ضمن الحمله التي قصد
29:36
بها اهل
29:38
النهروان واتباعهم لكي يشهر بهم وينفر
29:43
الناس عنهم ولكي تسقطوا من اعين البشر
29:48
وهذه حقيقه يجب هذه حقيقه علينا ان نبرزها
29:56
للناس وان ندافع عنها بكل ما نملك من قوه
30:01
العلم وحجج
30:03
الحق هذا
30:06
امر لا بد ان
30:09
نفهمه فاذا وقعنا
30:13
[موسيقى]
30:15
في محاجه من هذا القبيل لا يمكن ان يغفل
30:20
عن هذه الاحداث او
30:24
يستف عن الفريقين بحيث
30:29
يذ من يتكلم في اهل
30:34
النهروان
30:36
لسكوت عنهم وعدم القدح
30:40
فيهم لان ترك المجال مفتوحا امام هؤلاء
30:45
الناس يجرنا الى الاخطاء القديمه التي وقع
30:50
فيها
30:53
علمائهم على اي حال
30:58
بعد ان وقعت تلك المهادنه مرت فتره
31:03
وجيزه قضى الله فيها ما يشاء وما يريد
31:08
فكان ان انتهت حياه الامام علي بعد سلسله
31:13
من المحن التي خاضها
31:17
وثت في الامه الاسلاميه فتنا وفرقا
31:21
واحزابا
31:26
ومدا
31:30
نظرنا الى هذه
31:34
الاحداث
31:37
يتساءل
31:38
من له المصلحه في قتل الامام
31:43
علي لنعد
31:47
بذاكرتنا الى هذه الاحداث اذا تصورنا مقتل
31:51
الامام
31:52
علي من قتل الامام علي الاحداث ال
31:59
ما
32:01
نتائجها هناك اكثر من خروج لمعارض
32:07
التحكيم فهل جرتهم تلك الاحداث الى قتل
32:11
الامام
32:14
علي هل كان مستفيدين حقا من قتل الامام
32:20
علي وبمقابل
32:22
الاحداث التي كانت تحدث من قبل معاويه
32:28
هل لها دلائل تشير الى ان خاتمتها مقصد
32:34
الامام
32:35
علي ناتي
32:38
مثلا الى
32:41
قوم
32:42
معاويه حين بلغه مقتل الاش الاش مالك بن
32:47
حالف النخاعي من اشد الناس الشجاعه وقوه
32:53
وجرعه وكان يعد احدث
32:57
دي الامام علي لما بلغ معاويه
33:02
مقتله
33:05
قال قطعت لعلي يدان يقصد بهما عمرن يقصد
33:11
بهما عمار بن
33:12
ياسر
33:14
و
33:17
الاشتر هل كان الامام علي ضم ضين
33:22
سلسله خطط
33:25
لقتلها
33:28
لنتجاوز هذه المرحله
33:33
قليلا لكي نرى
33:36
هل هذه سلسله
33:40
مترابطه لنرى هل هذه سلسله
33:44
مترابطه عمار بن
33:47
ياسر الاشتر محمد بن ابي
33:53
بكر علي بن ابي
33:55
طالب
33:57
ثم بعد مقتل الامام علي تسلم غمام الامور
34:02
في العراق من بعده ابنه الحسن ثم تصالح هو
34:07
ومعاويه وبعد فتره
34:11
وزيزه
34:13
يسم الحسن بن علي بن ابي
34:16
طالب ويموت
34:22
مسموما كما يروى على يد جعده بن الاشع بن
34:29
قيس زوجه
34:33
الحسن
34:35
هذه
34:39
ومضت في هذا
34:44
المعنى لنات الى الحوادث التاريخيه
34:50
المذكوره تقول
34:52
الحوادث ان ثلاثه من الخوارج اجتمعوا
34:59
هم عبد الرحمن ابن ملجم
35:04
المرادي
35:05
و البرك ابن عبد الله وعمرو بن بكر التني
35:11
تتذاكر اجتمعوا تبعوا الروايات انهم
35:15
اجتمعوا في حول الكعبه فتذاكروا امر ال
35:21
راوا
35:24
ان رؤوس الفتنه ثلاثه
35:28
هذا على حد الروا على حد يعني زعم الروايه
35:32
علي ومعاويه
35:34
وعمرو فتكفل البرك ابن عبد
35:38
الله بقتل
35:41
معاويه وتكسل عمرو بن بكر بقتل عمرو بن
35:45
العاص
35:47
وتكسل عبد الرحمن
35:50
بقتل علي بن ابي
35:55
طالب
35:58
توعدوا ان يقتلوا في ليله واحده استعان
36:03
عبد الرحمن عبد الرحمن بن
36:06
ملجم
36:08
برجلين احدهما وردان ابن مجمع العكلي
36:13
والثاني شليب ابن
36:16
بجره فكمن للامام علي في صبيحه احدى
36:21
الليالي وهو خارج الى صلاه الفجر ضربه
36:25
شديد
36:27
فاصاب ضتي الباب وضربه عبد الرحمن مم
36:33
فاصاب قرنه فمات يعني فاصاب قرنه فمات من
36:37
تلك الضربه لم يموت في نفس الوقت اما
36:40
وردان فهرب فلحقه رجل فقتله وشديد ايضا
36:44
هرب فلم يلحقه احد وعبد الرحمن امسك
36:48
[تصفيق]
36:52
به هذا ملخص
36:55
الحديث و
36:59
ا عندما جاء الكوفه جاء عبد الرحمن الى
37:03
الكوفه ليقتل الامام علي وجد امراه اسمها
37:05
قطام بنت
37:08
الشجن
37:09
فراى وكانت فائقه الجمال فثبت عقله هكذا
37:14
تقول الروايه فثبت عقله فنسي حاجته التي
37:18
جاء
37:20
لاجلها فلما يعني فقبل منها الزواج
37:24
فاشترطت عليه ثلاثه ال
37:27
وعبدا وقيمه وقتل علي ولذلك يقول القائل
37:31
ولم ارى مهرا ساقه ذو
37:36
سماحه مرا ساقه ذو
37:40
سماحه
37:43
كمهر نعم 3 الاف وعبد وقين وضرب علي بن
37:48
الحسام
37:53
المنمي هذه هي ملخص
38:00
الحادث يؤخذ او اخذ كثير من الناس من هذه
38:04
الحادث ان الذين قتلوا الامام علي هم
38:08
المسمون
38:10
بالخوارج
38:13
ولكن هناك ملاحظات اطرحها فيما
38:18
يلي يقول الاستاذ احمد سليمان معروف في
38:21
كتابه قراءه جديده في فكر الخوارج وتاريخ
38:27
وادبه يقول هل كان السيف الذي قتل علي
38:31
سيفا خارجيا حقا الم كان خندر سار شخصي
38:36
لبعض قتل اهل النهروان لا يد لعامه
38:38
الخوارج
38:40
فيه ام كان رسول اغرام امراه خارجيه اسمها
38:45
قطان ام هل كان طعنه اغتيال سياسي مثلتها
38:50
عبر الخوارج لاهيه الشام ومستشاره النابغه
38:54
عمرو بن العاص
38:58
هذه تساؤلات
39:02
يطرحها عبد الرحمن لم يجد انه اشترك مع
39:08
اهل
39:10
اما الذان ساعد شبيب ابن بجره ووردان بن
39:16
مجمع فقد ورد في تاريخ خليفه بن خياط
39:18
انهما اشترك
39:24
معرو ولكن
39:27
على فرض ان هؤلاء قتلوه انهم ينتسبون الى
39:31
المحكمه ومعارض التحكيم هل هناك ما
39:35
يدل على ان هذه الحادثه دبرت من قبل
39:40
المحكمه
39:41
عامه ومعارض التحكيم او الذين سموا
39:47
بالخوارج نجد
39:50
امامنا في المقابل منسوبا الى الذين سوم
39:55
الخوارجي
39:57
موقفي الموقف الاول كلام المسولي في كتابه
40:02
التنبيه
40:03
والاشراف المسعود صح كتاب مروج الذهب
40:06
ومعادن الجوهر له كتاب اسمه التنبيه
40:12
والاشراف
40:14
يقول وكثير من الخوارج لا يتولى ابن ملج
40:19
لقتله اياه
40:21
غيله اي لقتل ابن مجم علي بن ابي طالب
40:25
غيله
40:27
يعني او يستفاد من هذا الكلام من هذا النص
40:31
انه ليس كل
40:33
المحكمه ولا اكثرهم
40:37
راضين عن الطريقه التي قتي بها الامام علي
40:43
وهذا يقود الى ان نفس المؤامره لم تكن
40:48
دبرت من عامه المحكمه بل هي صنيع اولئك
40:55
الثلاثه
40:57
واذا
40:59
افترضنا ان هؤلاء فقط ليسوا راضين عن
41:03
الطريقه التي تم بها قتل الامام علي وانهم
41:08
راضون عن القتل نفسه فهناك موقف ثان لا
41:13
يؤيد هذا وهو مقوله ابي سفيان محبوب ابن
41:18
رحيل المخزوم القرشي وهو من كبار علماء
41:22
الاباضيه في اواخر القرن الثاني الهجري
41:24
وبدايه القرن الثالث الهجري
41:28
سئل عن عبد الرحمن بن مج فقال هذا موجود
41:33
في الجواهر المنطقه سئل عن عبد الرحمن بن
41:39
ملجن فقال ما سمعت احدا
41:43
يذمه ما سمعت احدا يمدحه ولا يدمه وما
41:47
بلغني فيه
41:49
شيء قيل له ولعل ذلك من فبل الغيله قال لا
41:57
فهذا النص
41:59
يفيد ان الاباضيه الذين يمثلهم في هذا
42:04
الموقف ابو سفيان اذ هو من كبار ائمتهم بل
42:09
هو الامام
42:10
الرابع من من ائمه الحركه
42:15
الاباضيه الامام جابر ثم ابو عبيده
42:19
ثم الربيع ثم ابو
42:22
سفيان فكلامه هذا يدل على موقف الاباضيه
42:27
من قضيه مقتل الامام
42:30
علي ما سمعت احدا يمدحه ولا يدم وما بلغني
42:35
فيه
42:37
شيء اذا ف شخصيه عبد الرحمن بن منجل فضلا
42:42
عن
42:43
الحادثه شخصيه غامضه لد
42:49
العراقيه والحادثه اذا لا علاقه
42:53
للابديه
42:55
بها
42:59
ولنا ان هناك قسما ممن ينسب الى الخوارج
43:05
راضون راضون عن مقتل الامام علي فان هذا
43:10
من الصعب ان يسحب على جميع الذين سموا
43:18
بالخوارج واذا عدنا الى وجهه نظر الاباضيه
43:24
في المحكمه
43:26
وقد اشرت الى هذا من قبل وسياتي لاحقا
43:29
ببعض التفصيل ان شاء الله الاباضيه
43:34
يؤيدون
43:36
المحكمه فيما قبل
43:40
سنه
43:42
64 الا بعض الحوادث
43:46
الناته الاباضيه يؤيدون المحكم في هذه
43:50
الفتره فاذا كلام ابي سفيان يعبر عن نوقفه
43:55
اضيه
43:56
كلهم الى
44:00
عصرهم وعن موقف كل محكمه او اغلبهم على
44:04
الاقل فيما قبل سنه
44:10
64 اذا يستثنى من ذلك بعض الفرق المنصوبه
44:16
الى
44:17
المحكمه
44:19
التي لا شان لابي سفيان بها وهي الازارقه
44:25
السفيه
44:27
والنجد لانها ظهرت بعد سنه
44:42
64 اذا جئنا الى النص الذي وردت به
44:47
الحادثه
44:49
يكون كان من حديث ابن ملجم واصحابه ان ابن
44:54
ملجم والبرك ابن عبد الله وعمر بن بكر
44:57
التمي
45:00
اجتمعوا فتذاكروا امر الناس وعابوا على
45:04
ولاتهم ثم ذكروا اهل النهر فترحموا عليهم
45:09
وقالوا ما نصنع بالبقاء بعدهم شيئا
45:12
اخواننا الذين كانوا دعاه الناس لعباده
45:15
ربهم ثم تقول الروايه فقال ابن مجم انا
45:18
اكسكم علي بن ابي طالب وقال البرك انا
45:21
اكسكم معاويه بن ابي سفيان وقال عمرو انا
45:24
اكسكم عمرو بن العاص
45:28
هذه الروايه الصريحه ان مقص الامام علي
45:33
دبر من هؤلاء الثلاثه
45:41
فق ولعل وصف هؤلاء الثلاثه في بعض
45:45
الروايات بانه من الخوارج هو الذي سحب
45:49
الته على جميع الذين سموا
45:52
بالخوارج فجعل
45:54
فنسبت قصه مقتل الامام علي او قضيه مقتل
45:58
الامام علي الى كل من سمي بالخوارج بما
46:01
فيه من المحكمه والاباضيه
46:03
[موسيقى]
46:05
وغيره لعل هذا هو السبب لذا في بعض
46:09
الروايات لا توجد لفظه الخوارج ان نفر
46:15
مجتمع وليس فيها ذكر
46:21
الخوارج هناك روايه اخرى تزيد من قوه
46:27
الشك وهي ان ثلاثه من بني ملجم وهم عبد
46:32
الرحمن بن ملجم وقيس ابن ملجم ويزيد ابن
46:37
ملجم اجتمعوا لقف هؤلاء الثلاثه فكان
46:41
القاصد الى معاويه قيس بن مرجم والقاصد
46:44
الى عمرو بن العاص يزيد بن مرجم وعبد
46:47
الرحمن هو الذي قصد الى علي بن ابي
46:51
طالب في هذه الروايه ايضا ان اباهم حضهم
46:56
على انهم ان اباهم نهاهم وان
47:01
امهم نعم ان اباهم نهاهم وان امهم حظهم
47:05
على ذلك فجاء رجل من
47:08
ورا يقول للامام علي احترف فان هناك نفرا
47:13
من مراد يريدون
47:19
قتلك البلاب الذي روى هذه الروايه حكم
47:23
عليها بانها
47:24
خبر
47:26
وعلل ذلك بقوله لانه لا يرويه الا قوم من
47:33
الخوارج
47:34
والتساؤل الذي يطرح لما روى الذين سموا
47:40
بالخوارج هذه
47:42
الروايه
47:46
هناك حدث
47:49
لدي اما ان يكون السبب الاول انهم
47:53
قتلوا الامام علي ف ارادوا تبرئه انفسهم
47:57
او اظهار انفسهم لانهم ءء او انهم في
48:01
الحقيقه لم يقتلوا عل اب وقد روى الحدث
48:05
كما كانت على كل يفيد روايه الذين سموا
48:10
بالخوارج هذا
48:12
الخبر انهم غير
48:16
راضين بمقتل علي بن ابي
48:19
طالب وعلى الاقل يفيد انهم لم يتواضع الى
48:23
قتل علي بن ابي طالب والا يهربون من
48:27
الاعتراف بقتل علي بن ابي طالب المح
48:31
المحكمه قاتل الامام
48:32
علي والسيوف
48:37
قاع
48:38
والاجساد يطعن تطعن السيوف فيها فعلي كان
48:44
معرضا للقتل فما يروي الذين سموا بالخوارج
48:48
هذه
48:50
الروايه التي تفيد تبرعهم من التواق على ق
48:57
اضافه الى ذلك في بعض الروايات ما
49:01
نصه ان النم قتل ال كوفه فكان يكتم
49:08
امره ولا يظهر الذي قصد له وهو في ذلك
49:13
يزور اصحابه الخوارج فلا يطلعهم على
49:16
ارادته اذا فمن اين جاء التواطؤ من
49:20
المحكمه كلهم او من اغلبهم على مقتل
49:23
الامام علي على قتل الامام علي
49:26
والغريب ان نجد في هذه
49:30
الروايات ان اولئك النفر الثلاثه اجتمعوا
49:33
سرا ثم اصبح ذلك روايه على كل
49:37
لسان من اين علم الناس ان اولئك اجتمعوا
49:42
سرا
49:43
واتفقوا وتعدوا على تنفيذ
49:46
المؤامره من اين علم الناس
49:51
ذلك نفس الحادثه وانتشار الحادثه نفسها
49:55
وانش انتشارها دليل على ان في النفس من
50:00
الحادثه نفسها شيء
50:06
شيئ هناك بعض الامور التي يمكن ان يعترض
50:11
بها على هذه التخريجات منها مثلا قول رجل
50:16
سمي بابن مياس او ابن ابي مياس المرادي
50:20
يقول ونحن ضربنا يا لك الخير حيدرا ابا
50:24
حسن
50:26
فتف ونحن خلعنا ملكه من نظامه بضربه سيف
50:30
ابع وتجبر ونحن كرام في الصباح اعز اذا
50:35
الموت بالموت ارتدى
50:37
وتهزر لا يستفاد من هذه
50:40
الابيات ان المحكمه قطل الام
50:45
عليه لان الرجل الشاعر من مراد فهو شاعر
50:50
اذا افتخاره افتخار
50:54
بقبيلته
50:56
وذلك ك استخار بني اسرائيل لقت الابيا على
51:01
فرض صحه
51:04
التشبيه
51:06
بمعنى ان هذا الرجل
51:09
يفتخر بانه
51:13
قاتل يفتخر بان احد قومه
51:18
قتل علي بن ابي طالب ومن هو علي بن ابي
51:23
طالب هذا على حد قولي دعر
51:29
الناس لا يستحيي فارس ان يتر من قطري بن
51:35
فجاه وعبد الله بن حازم
51:38
السلمي
51:43
فيستحيل فاذا ر فارس الشجاع من هذين فهو
51:47
امر
51:49
عاجل فاذا قتلهما او قتل احدهما فهو امر
51:54
يحمد
51:56
للقهر اذا فقتل عبد الرحمن بن مجم الذي
52:00
ينتسب الى
52:02
قبيلته ابن
52:04
مياس ي يعده ابن مياس اخان نن قتلنا
52:13
عليا امر
52:16
ثاني يعتر على هذه
52:19
التخريجات وهو ما ذكر ان احد الخوارج هكذا
52:23
تقول الروايه الخواصي يقول دسنا له تحت
52:28
الظلام ابن م الجم جزاء اذا ما جاء نفسا
52:32
كتابها ابا حسن خذها على الراس ضربه لكف
52:36
كريم بعد موت
52:38
ثوابها هكذا تقول غوائ
52:48
ولكن في انساب
52:52
الاشراف ان هذين البيتين ق لهما النجاشي
52:58
الشاعر والنجاشي هذا حده الامام علي حده
53:02
الامام علي في الخمر شرب خمرا فاوقفه
53:06
للناس فضربه فجلده زلزل
53:11
حد وكان رجلا هجاء يحب ان يهجو هجا معاويه
53:17
وبني عدلان وقريش فما المانع ان تكون
53:20
ابياته هذه من باب العداوه المشتركه بينه
53:24
وبين رد الامام علي جلده الامام علي فبغض
53:29
لذلك فقال هذه الابيات من باب
53:35
العداوه على ان النجاشي ليس
53:38
من الخوارج او منما نسم بالخوارج او من
53:41
المحكمه يقول ابن قتيبه عن النجاشي كان
53:45
فاسقا رقيقا الاسلام ولا ربما اتغر هذا
53:50
الفاسق الرقيق الاسلام غرض للقدح في
53:54
المحكمه ان نسب اليهم انهم دسوا للامام
54:00
علي عبد الرحمن بن
54:04
مت هناك امر ثالث يعترض على هذا التخ وهو
54:09
قول عمران بن حطان بن حطان الذي روى له
54:12
الخوارج روى له
54:16
البخاري
54:18
يقول الابيات التي يعني يحفظها الكثيرون
54:21
يا ضربه من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من
54:26
العرش رضوانا اني ذكره يوما فاحسب اوف
54:30
البريه عند الله
54:33
ميزانا هذه الروايه في بعض الروايات هذان
54:37
البيتان في بعض
54:39
الروايات ذكرنا عبد الملك بن مروان
54:44
و لكل منكم ان يسبح
54:50
بفكره من اين جاء هذان البيتان وعلى فرض
54:54
الصحه الصحه نسبه تلك الابيات الى عمران
54:57
فانه لا يؤثر على التخريج السابق فان
55:00
عمران بن حطان
55:03
كفري اذا منهجه تكون بعد سنه 64 ليس
55:08
منتميا الى سنه الى ما قبل سنه 64 وهي
55:12
الفتره التي قتل فيها الامام علي ولا الى
55:18
الاباضيه ولعله يعني هذان البيتان لا
55:22
يشيران الى التواق الى تواق محكمه على قل
55:26
الامام علي بل يفيدان ان عبد الرح ان
55:31
عمران بن حطان راض يحتق الامام حلي فله
55:41
اختيار
55:43
اي حسني ان اقول ان الابيات التي سبقت
55:47
ونحن ضربنا عالك الخير حيدرا التي نسبت
55:50
نسبت الى ابن ابي مياس المرادي نسبت الى
55:54
عبد الرحمن للجم نفسه الى عبد الرحمن لمجم
55:58
نفسه فان يفتخر بما
56:02
فعل ما الذي يضير المحكم
56:06
[موسيقى]
56:08
للاخرين بقي
56:15
وقت
56:18
انا انه الحديث بانه ان كان المحكم تهم
56:23
بذلك معاويه ايضا تشير الاصابع اليه بالته
56:29
نفسها ولا اريد ان اطيل فقد تقدم الحديث
56:34
مطولا عن الاشعر ابن قيس
56:36
الكندي وعلاقته بمعاويه وانه في ايامه
56:41
الاخيره كان يهدد الامام علي بالقتل فيقول
56:45
له الامام علي ابي الموت تهددني والله ما
56:48
اب لي اوقع الموت علي ام وقعت على الموت
56:52
ويقال من عبد الرحمن بن الملجم
56:55
هكذا يروى ان عبد الرحمن بن مجم بات ليله
56:59
مقتل علي عند الاشع بن قيس
57:04
وانه يعني عندما طلع الفجر قال له فضحك
57:09
الصبح فخرج مسرعا الى قتل علي وان حجر بن
57:13
علي يعني صنع الاشع وهو يقول لي عبد
57:17
الرحمن هذا لعبد الرحمن هذا الكلام فاسرع
57:21
لكي يحضر الامام علي فسبقه من فقتله
57:30
وعلاقه الامام علي بمقتل علاقه معاويه
57:34
مقتل الامام علي من خلال علاقته بالاش
57:36
بقيس من خلال علاقه معاويه بالعش عفي ابن
57:42
قيس
57:44
واختم كلامي عن هذا الحديث عن هذه
57:48
الحادثه
57:50
ب قول ابي الاسود الدبلي وهو احد اصحاب
57:55
الامام عليه
57:57
السلام عندما بلغ عندما توفي الامام علي
58:01
يقول الا ابلغ معاويه ابن
58:03
حربنا فلا قرت عيون
58:07
الشامتين افي شهر الصيام فجعتمونا بخير
58:12
الناس رنا اجمعين اذا فالاسود الدؤلي فابو
58:16
الاسود الدؤلي يتهم اتهاما صريحا معاويه
58:21
بن ابي سفيان
58:23
بقتل الامام علي كرم الله وجهه والخلاصه
58:29
من كل ذلك
58:33
ان يقول احمد سليمان معروف بعد ان ذكر بعض
58:37
ما
58:38
ذكرته الخلاصه ان الخوارج هكذا يقول ان
58:41
الخوارج ابرياء مند علي وايديهم نظيفه من
58:45
اغتاله وعلى فرض ان هذا الرجل ان عبد
58:49
الرحمن بن ملجم ان تسو المحكمه فمثله كمثل
58:54
مق تلي عبد الله بن خباب على يد مسعر ابن
58:58
فدك ولا يمكن ان تحمل الجماعه
59:02
مسؤوليه فعل الفرد الواحد او بعض الافراد
59:05
واكتفي ليوم هذا القدر وصلى الله على
59:09
سيدنا محمد واله وصحبه وتح المجال
59:13
للا
59:15
يقول جاء في بعض كتب الرجال ان عبد الرحمن
59:18
بن مجم من الصحابه وقد ارسله الخليفه عمر
59:22
بن الخطاب رضي الله عنه الى مصرع الناس
59:25
لتعليم الناس القران فمذا صحه هذا القول
59:28
الله اعلم لم يمر به ولكن اذكر ان يعني
59:32
عبد الرحمن بن مجم قيل انه ادرك الجاهليه
59:36
لم اتابع ترج ترجمته فعن الرجاء من السائل
59:40
ان يفيدني بالكتاب الذي وجدت فيه هذه
59:51
المعلومه يقول السؤال ما قولكم في ذكر بعض
59:54
كتاب في بضيه عبد الرحمن بن ملجم يثنون
59:57
عليه ثنان كبيرا مستدلين على ذلك في بيت
1:00:01
عمران بن ح بن حطان يا ضربه من تقي ما
1:00:04
اراد بها الا ليبلغ من العرش رضوانا ونحن
1:00:07
لا ننازع في كون عمران سخيا ولكن ما معنى
1:00:10
ثناء ما معنى ثناء بعض كتاب بعض على ابن
1:00:16
الجن الذي اعرفه ان الذي يعني ذكر ان ملجم
1:00:21
ب يعني باستتناء شخص واحد واظن المسر اصلت
1:00:26
ابن خميس
1:00:28
الوس ولم اجد غيره في اصحابنا وقرات لكم
1:00:35
نصي سفيان ما علمت احدا يمدحه ولا يذمه
1:00:39
وما بلغني فيه
1:00:42
شي يبدو والله اعلم ان بعض العلماء يعني
1:00:46
يلتبس عليهم بعض الرجال يعني نجد مثلا في
1:00:51
كتاب طبقات مشايخ للدريني
1:00:54
ران حطان انه من الاصحاب من الاباضيه وهو
1:00:57
ليس
1:00:58
كذلك ونجد ان اححمد بن قيس منهم وان اياس
1:01:02
بن معاويه منهم وغير هؤلاء
1:01:05
و لا يقال هنا ان هذا المؤثر لديه علم قد
1:01:10
قد يكون لديه علم ولكن في الحقيقه نحن لا
1:01:14
نتبع الظنون في هذه المسائل
1:01:16
بل يعني ليس هناك ما يفيد حتى الظن في هذه
1:01:20
المساله مما يثبت كون عبد الرحمن من يد
1:01:25
كون عبد الرحمن بن ملجم من اهل النهروان
1:01:29
او من الاباضي او ممن يثني عليه الاباضي
1:01:31
هو رجل غامض وشخصيه غام س لم انصرف
1:01:35
المحكمه بعد المهان الى قتال الامام علي
1:01:38
ولن ينصرفوا الى قتال معاويه فهو الاولى
1:01:40
بالقتال هذا من الاخطاء التي
1:01:44
شاعت لم ينصرف المحكمه الى قتال الامام
1:01:47
علي هو الذي اقبل عليه بجيشه فقتله
1:01:51
فقتله وعبارات محكمه حسب ما يظهر
1:01:55
كانت يعني تفيد اخر درس قراته لكم تفيد
1:01:59
عباراته اخر درس يعني يته عليكم عبارات
1:02:02
اهل نهروان قبل خروجهم الى النهروان تفيد
1:02:06
انهم كانوا ينوون قتال
1:02:09
معاويه السؤال هل كانت يه محكمه قتل
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات