الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
سلسلة الإباضية نشأة وفكرا | الحلقة 2871
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-02-17 ·
1:20:09
0:00
1:20:09
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
1161
0:15
ا بالله من الشيطان الرجيم بسم الله
0:18
الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا
0:21
مباركا فيه كما يحب ربنا ويرقى والصلاه
0:25
والسلام على نبينا محمد خير الانبياء
0:28
والمرسلين
0:30
والداعي الى الصراط المستقيم اما بعد ايها
0:35
الاخوه الكرام السلام عليكم ورحمه الله
0:37
تعالى
0:40
وبركاته في هذا
0:42
اللقاء
0:45
نتناول احدى قضايا المذهب الاضافي
0:50
المهمه التي قلت فيها
0:53
الدراسات وندرت فيها
0:56
الكتابات والى
0:58
الان لم يحن حولها الا النابح من
1:05
البحثين وهي تعدها الحلقه
1:08
المفقوده في المذهب
1:11
الباطي تلك الحلقه تمثل
1:15
الفتره من
1:18
انتهاء معركه الفوان او بعد مقتل الامام
1:23
علي بن ابي طالب كرم الله وجه الى ظهور
1:28
مؤسس المذهب
1:31
وامام الامام جابر بن زيد الازلي رحمه
1:37
الله هذه
1:39
الفكره لا تزال من حيث الدراسه غميضه نوعا
1:47
ما
1:49
تحتاج الى مزيد بحث والى
1:54
تعمق في
1:56
التحليل لبيان
1:58
نقته المذهب
2:00
الرباضي وموقع
2:04
الباردين من
2:07
علماء
2:13
ومشاهير ولا ينتل المذهب
2:17
الاباضي بهذه
2:20
المساله بل اننا اذا جئنا الى الحقيقه
2:25
فيما يتعلق بالمذاهب والفرق الاخرى لوجدنا
2:30
الامر ذاته
2:33
يطرح ويوجه الى تلك المذاهب او
2:37
الكرا
2:42
بمعنى بمعنى ان كل
2:46
مذهب وكل فرقه
2:49
ت ان سلفها هم الصحابه والتابعون
2:55
الكرام وهذا مدعى كل احد
3:02
السلسله المنطقيه في كل مذهب هي النبي صلى
3:06
الله عليه
3:08
وسلم ثم الصحابه ثم
3:11
التابعون ثم تابعوهم
3:15
حتى يصل الامر الى مؤسس كل مذه او
3:21
فرقه واذا تسائلنا عن نصع المذهب الاباضي
3:25
في تلك
3:26
الحكمه وهي المختصه
3:30
بحياه معاويه بن ابي سفيان وهو على عرش
3:35
الملك من بعد ان تزع على الامه
3:41
فانتزع منها ارادتها واستولى
3:46
على
3:48
قيامها الى ظهور الامام جاب
3:53
وظهوره
3:57
ايضا في فتره
4:00
متاخر عن هذه الفتره بعض
4:06
ال نحن ماذا هذا اهل الحق
4:10
والاستقامه نقول ان الامامه
4:15
الحقيقيه للمذهب الذي استمدت منه جميع
4:20
احكام هذا المذهب وجميع
4:23
عقائده هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:27
الذي تبقى الوحي عن ربه سبحانه
4:30
وتعالى وتلقت الصحابه الكرام عليهم رضوان
4:36
الله تلك التعاليم والمبادل من سيد
4:41
البشريه وافضل الخلق اجمعين محمد عليه
4:44
افضل الصلاه وا التسنين فبلغها الى من
4:48
بعدها
4:51
ويمثل
4:54
النقل من صحابه رسول الله صلى الله عليه
4:58
وسلم الح
5:01
الثانيه للمذهب
5:03
البا
5:05
وذلك
5:07
بالنظر الى ان الامه كانت
5:11
متفقه في خلافته ابي بكر الصديق وعمر
5:15
الفاروق رضي الله تعالى عنهما وفي الصدر
5:18
الاول من خلافه عثمان بن
5:21
عفان حتى ظهرت الوادر
5:24
الحج وظهرت اعاصير
5:28
المحن هاج للامه الاسلاميه للامه
5:32
الاسلاميه للا فحدث ما حدث من تفرق الامه
5:37
الى احزاب وشيعه كل حزب بما لديه
5:42
سون واذا تتبعنا مسيره
5:46
التاريخ في هذه الفتره
5:50
لوجدنا ان الصحابه الكرام هم
5:56
الذين قاموا على سنفه عثمان عث عثمان بن
6:00
عفان وهم الذين حاصروه وقتلوه
6:04
فيدا وهذه حقيقه من الصعب
6:08
ردها بل ان ما تعطه المذاهب الاخرى مما
6:14
يعارض هذه الفكره هو هباء منثور
6:18
امام عا امام
6:21
ارياح الحقيقه التي
6:24
تنتقل كل قول
6:28
ئ
6:30
ويدل عليه ان الصحابه الكرام هم الذين
6:33
بينوا علي بن ابي طالب كرم الله وجهه في
6:37
اليوم الثاني لمقتل الخليفه عثمان بن عفان
6:40
واما ما سبق ذكره في الدروس السابقه من
6:45
وجود اخطائها المسماه بال السبئيه التي
6:49
قادها عبد الله ابن سب اليهودي الشخصيه
6:52
الوهميه
6:54
الملحومه فهو امر انطلى على كثير ممن لم
7:01
يحق التاريخ ولم يفهم حقيقه ولم يفهم
7:06
حقيقه الصحابه رضي الله عنه
7:10
ولذا اثيرت هذه
7:14
الاكذوبه لكي
7:16
تبغي الصحابه الذين وقعوا في الفتن او لكي
7:21
تبغي بعض الصحابه الذين وقعوا
7:24
الف كان الصحابه رضي الله عنهم وهم الحلقه
7:30
التي الحلقه الثانيه في مذ المذهب الاباضي
7:33
هم الذين كانوا مع علي بن ابي طالب كرم
7:36
الله
7:36
وجه وهم الذين انكروا عليه
7:40
التحكيم ثم قتلهم في او قتل
7:45
اكثرهم في معركه الهوان
7:49
الشهيره بعد هذه
7:53
الاحداث هناك
7:57
غس حول حول وجود المذهب الباطي ان اين
8:03
هو والسبب في ذلك عائد الى امور عده من
8:08
اهمها الحمله الشعواء
8:11
التي قادها معاويه بن ابي سفيان وبن وبن
8:15
اميه
8:17
واتباعهم من الولاء
8:19
وغيره ضد اهل النهر واحت وضد علي بن ابي
8:25
طالب ك الاحاديث المشهوره في ذنب اهل
8:30
النهروان التي تؤول فيه سواء منداب
8:35
الصريحه ك حديث السيده عائشه لقد علم اولو
8:42
العلم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه
8:44
وسلم ان اهل النهروان
8:48
ملعونون هو حديث الامام علي لقد لقد علمت
8:52
عائشه واهل العلم من اصحاب رسول الله صلى
8:54
الله عليه وسلم ان اهل النهروان ملعونون
8:57
على لسان رس رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:01
وهو حديث باطن كما ع وضحته في
9:05
رساله او الاحاديث غير او الاحاديث غير
9:11
الطريح في حديث ابي سعيد
9:15
الخدري يخرج فيكم قوم تحون لاتكم مع
9:18
صلاتهم الى اخر الحديث المعروف وكالات
9:22
التي ذكرتها في بعض الدروس
9:25
الساله ويدخل في ذلك الرؤى التي تعد من
9:30
ضين الحمله الرؤى المزعومه التي تعد من
9:34
دين الحمله ضد عن
9:36
الخوا بسبب تلك الحمله الشعواء
9:41
اختفى امر اهل النوان واختفت
9:47
حقيقه ما خلفوه لم
9:50
بعد
9:53
ولكن كما قلت
9:55
في درس سابق ان الحقيقه
9:59
لا يمكن ان تغفى
10:01
كلها بل تبقى هناك ومضا يمكن
10:07
ان
10:09
تكتمل يمل هيكل
10:12
الحقيقه
10:14
بجمع بعضها الى بعض وذلك من خلال الامور
10:19
التي
10:20
اطرحها في هذا
10:23
ال مصر
10:26
الاباضيه في فتره مع ويه وهل حقا ان
10:32
الصحابه الموجودين
10:34
يومئذ
10:36
كانوا يحملون فكرا مغرا من فكر المذهب
10:40
الاباضي وكذلك التابعون الكرام الموجودون
10:44
في تلك الفتره هل تتعارض افكارهم مع مبادئ
10:49
المذهب
10:50
الاباضي ام هل كان المذهب الاباضي
10:55
مجرد اقوال متناثره يحمل افراد
11:02
قله اوصلوها الى الامام جابر فبها الامام
11:06
جابر الى اداع وتكون من بعد ما سمي
11:10
بالمب هذا هذا الذي يريد ان
11:14
يناقشه الامر
11:16
الاول بقايا اهل
11:19
الهوان من اشهرهم ابو جلال مردا ابن اديه
11:26
او حديه اديه جدته
11:31
التني ابو دلال شهد
11:34
النهروان واروه اخوه شهد
11:40
النهروان هذان من بقايا اهل النهروان وقد
11:44
بقي الى نهايه الى نهايه ايام معاويه بن
11:49
ابي سفيان اي ما يقرب من من 20 عاما بعد
11:57
مع
12:04
في
12:06
التاريخ انه اتسى من اهل
12:11
النهروان 400 رجل اي جرحوا
12:17
فعوا فشفاهم
12:20
الله
12:23
4
12:26
ايضا يرمي صاحب
12:29
الكامل المبر الكامل في اللغه والادب ان
12:34
هناك الف
12:35
وج كانوا في البصره ممن لم يكونوا على راي
12:41
علي بن ابي طالب كانوا ينتون التحكيم ولكن
12:45
ان يشتركوا مع هذ
12:47
الاخوات وايضا يروى انه
12:51
كان في جيش الامام علي الذي توجه
12:56
الى معاويه بن ابي سان واهل الشام بعد
13:01
ظهور نتيجه التحكيم كان الجيش ال رجل
13:06
ينشرون التحكيم
13:08
ولكنهم دخلوا مع الامام علي لعامل مشترك
13:13
وهو قتا الفئه
13:18
البايه ناتي
13:21
الى اسماء
13:24
كثير ممن خرجوا على معاويه بني سفيان
13:29
وكان على
13:32
راي المحسنه او ا
13:36
اله من اهمهم فروه بن نو
13:40
الاشجعي اختلف هل هو صحابي ام
13:43
لا قيل انه صحابي وقيل
13:47
لا والارجح عندي ان الصحابي ابوه نو اجع
13:53
كان ابوه صحابيا فهو اذا تابعيه على
13:59
تقدير عدم صحه كونه
14:02
صحابيا
14:04
فهو كان ممن اعتزل اهل الهران فلم يقاتل
14:08
معه ولم يقاتله الا انه كان على رايه
14:12
والسبب في اعتزاله اياهم انه لم يتبين له
14:17
وجه الصواب في مقاتله علي بن ابي طالب
14:21
وذلك
14:22
عندما اقبل اليهم الامام علي بجيشه
14:27
الكبير
14:35
فهو خرج قبيل معركه النهروان ب 500 رجل
14:40
قائلا والله ما ادري ع ما نقاتل
14:45
علي
14:47
شعت في
14:50
500 لما قتي لنام علي وبيع الحسن من قبل
14:55
اصحابه ويع الحسن بن علي من قبل اصحابه
15:00
اصحابي وحدث ما حدث مما تعرفون من تنازل
15:04
الحسن بن علي لمعاويه بن ابي سفيان
15:08
لمعاويه بن ابي
15:12
سفيان خرج فرج النوفل في
15:17
اصحابه
15:19
قائلا قد جاء ما لا قد جاء ما من لا نشك
15:23
في امره ولا نرتاد بان الحق في قتاله وكان
15:28
الحق
15:29
قد شخص الى
15:32
المدينه فكتب اليه معاويه كتب معاويه الى
15:36
الحسن في قتال فر اي طلب من الحسن ان
15:41
يقاتل فر ابن نو
15:44
واصحابه وكان معاويه في
15:48
الشام فكتب الحكم الى
15:51
معاويه اني لو اثرت ان اقاتل احدا من اهل
15:56
القبله لبت بقتال
15:59
فاني تركته لصلاح امر الامه وانسها وحقن
16:06
جماعها هذا النص
16:08
يفيد انه
16:11
ليس كل الموجودين يوم عيد ولا
16:16
اثارهم ولا نصفهم كانوا مع معاويه بن ابي
16:21
سفيان كانت الامه تتوزع الى ثلاثه احساب
16:26
المحسمه و
16:29
ضواب الشيعه وبوادر الذين سموا بها
16:40
السنه اذا
16:41
رجعنا الى ما قبل هذه الاحداث الى عدد
16:47
الذين اح حادوا الى
16:52
حراه اغلب الروايات ان عدده
16:57
12000 وهناك من
17:00
الروايات من يرفع العدد الى
17:05
24 وهناك من الروايه ما يرفع العدد الى
17:09
24 اي ان هؤلاء كانوا معارضين للتحكيم
17:14
بمعنى انهم يحملون مبدئ المحكمه في انكار
17:19
التحكيم و مخالفه علي بن ابي
17:23
طالب
17:25
ومعاويه
17:27
من
17:29
لنضع هذا الرسم في
17:34
الذه اذا يستشف من
17:37
هذا بالنظر الى عدد القتلى في النهروان
17:42
وهم 4 الاف او
17:45
اقلن انه ليس كل من
17:49
سواهم كان مخالفا
17:53
مرا لان عدده في حر كان يفوق العشره
17:59
اذا العدد المقتول في النهروان ليس هو
18:02
العدد الحقيقي من المحكمه بل هو جزء ن اما
18:08
لم لم يشتركوا مع اهل النهروان فهذا امره
18:11
اخر قد يكون لعدم بيان الحق له في قتال
18:17
عنن وقد يكون امر المحكمه لم يكتمل بعد
18:22
لانهم خرجوا الى النهروان وحدانا
18:26
مستقدين وكان كان يكاتب اصحابهم فكان ممن
18:30
كاتبو اهل اهل البقره فجاؤوا اليهم في 500
18:35
رجل اذا فهناك في الكوفه والبقره من ممن
18:40
لم يشترك مع اهل
18:42
النهروان من كان
18:45
يوافق اهل الروان لماء الى فروه ابن نوسل
18:51
وقد خرج في 500 وذلك اي طبعا في 500 وقيل
18:56
في 15 وهو في زمن
19:00
ا معاويه بن ابي سفيان في ولايه زياد بن
19:06
ابيه هناك القعقاع ابن نفر خطاب وهو احد
19:12
المشاهير ممن ينتمون الى اب
19:15
القرت هناك عبد الله ابن ابي الحوش او
19:19
الحوفا
19:20
الطه وقد خرج سنه
19:24
41 و ا لي التوضيح لم يكن هؤلاء يخرجون
19:31
افرادا لم يكن واححد منهم يخرج افرادا بل
19:35
كان مع كل
19:36
جماعه والخروج المراد هنا ليس
19:41
الاستعراض ليس
19:44
الاستعراض بل هو خروج الشراء انكارا للظل
19:49
والجو لم يكونوا يستعرضون لم يكون منهج
19:52
الاستعراض موجودا قبل ظهور نافع الازرق
19:56
الا ان النزر اليسير كما سياتي مما انكره
20:03
المحك
20:07
ايضا ممن خرج نعم حوث ابن وداعب وذلك في
20:12
سنه 41 في في 150 رجلا وقد قتله عبد الله
20:18
ابن عوف ابن احمر عبد الله ابن عوف ابن
20:22
احمر الذي اتله معاويه وسال حره لما قتله
20:26
راى بوجهه
20:28
السجود وكان حوت صاحب صلاه
20:32
وعباده
20:36
فنم عبد الله بن احمر على قتله فقال قتلت
20:41
اقا بني اسر سفاها لعن ابيك ما لقيت رشدي
20:47
قتلت مصليا محياء ليل قويل الحزن ذا بر
20:52
وقصدي قتلت اقا انا
20:57
لدنيا وذاك لشكوتي وحساب جدي فهب لي توبه
21:02
يا رب وافر لما قارت من خطا
21:05
وعمي
21:07
اذا نكتشف من هذه الحادثه
21:11
امران الامر
21:13
الاول ان هناك طريقه خرجت على معاويه اي
21:20
كانت تنكر امر معاويه وانكار امر معاويه
21:24
في تلك الفتره يعني الضماء الى مبادئ
21:29
محكمه في
21:33
القرج الامر الثاني ان من من
21:38
كان في هوى بني اميه ليس ديانه بل هو
21:46
الدنيا فقد
21:49
يكون اعتقاد المرء انه على
21:53
خطر ولكنه يقاتل من اجل الحظ الدنيوي
21:59
وهذا يحكم منه على صاحبه بانه لا
22:05
يحمل الفكره التي قد يؤخذ من فعله وتفسير
22:12
هذا
22:14
الكلام ان هذا القارب وهو ان هذا الرجل
22:18
الذي قتل حوث ابن الباء وهو عبد الله ابن
22:22
احمر وان كان سعى لبني اميه لكن سعيه ليس
22:28
لانه بل هو لجيا وهو الطريح
22:32
القوله قتلت اا حقا لانال
22:37
به نعم ممن خرج شبيب بن بجر
22:44
الاشعي وشبيب يروي
22:47
البلاب انه لما خرج كان لا يرى صبيا ولا
22:53
امراه ولا رجلا الا
22:56
ق
22:58
وهذا الامر محتاج الى دليل
23:03
ميته ممن خرج معين ابن ععدد المحاربي منمن
23:10
خرج ايضا ابو
23:12
مريم
23:14
السع ممن خرج ابو ليلى ار في 30 رجلا
23:19
الارقام التي اذكرها مذكوره ان الاشخاص
23:22
الذين لا اذكروا معهم ارقام فل يذكر في
23:26
كتب التاريخ عدد الذين
23:29
جماعه ممن خرج حيان ابن
23:34
ربيان وهو م من كان اشترك مع اهي
23:40
النهروان اي من بقايا اهل النهر خرج هو
23:45
وعيس بن عقوب
23:48
الشيباني وعيس
23:52
هذا هو صاحب عبد الله بن مسعود رضي الله
23:56
عنهما
24:00
وخرج معهما المستورد ابن عله
24:04
التيد وخرج معهم معاذ بن جوين الطائي ابن
24:09
عم زيد بن حسن
24:11
الطائي وخرج معهم سالم ربيعه الع وم اشتر
24:17
مع
24:19
اهلان خرجوا سنه 43 في 300
24:26
ر اجتمعوا ليخرجوا منكرين للدور والظل على
24:31
حد تعبير
24:35
البلا دعوا حيان الى المبايعه
24:40
فاب ودعوا معاذ بن جوي الطائي فابى ثم
24:45
بايع او ستورد ابن
24:48
علته
24:50
[تصفيق]
24:52
الت وخرج سهم بن غ
24:56
الهديي يقول وول البلاغي وكان من
24:59
المستبصرين في
25:03
راس وخرج عباد بن حطين
25:09
الطائ وخرج حارثه بن صحر القيمي سنه 33 في
25:15
00 وخرج معاذ الطي وهو غير معاد الاول
25:20
معاد الطقي الثاني سنه 250 في
25:24
30 وخرج زياد بن خراش العجري سنه 5 في
25:31
300
25:34
وخرج الهزت المثور الثلوثي في 70
25:40
رجلا وخرج
25:43
الواف ابن علاق
25:46
وعقبه ابن الورد الجاوي
25:50
الباهلي
25:52
وو ابن كعب خرجوا في
25:56
300 هذه الاسماء كما ترون هي اسماء
26:01
عديده تشير في اول ما تشير الى
26:05
عدد مناه رطه
26:09
الامويه
26:12
الكثير وتلمح ايضا الى ان الراي العام لم
26:19
يكن
26:21
مع معاويه واتباعه
26:26
واصحابه
26:29
ويؤيد هذا ان معاويه كان قد ويع في
26:33
الصن وقد ولا ولاه على البصره والكوفه
26:38
وكانوا ولاه
26:41
اشداء من
26:44
اولهم المغره ثم زياد بن لبي ثم ابيد الله
26:48
ابن زياد الذي اقر يزيد بن
26:53
معاويه فمن
26:56
خرج ف
26:58
الخروج على ب وي كان عمرا صعب اذا فالرقم
27:03
القليل يشير الى رقم كبير
27:08
ورا فاذا خرج
27:11
30 فهم من القادرين الاقياء على
27:16
المواجهه اي ان هناك ضعافا غيرهم لم
27:20
يستطيعوا
27:24
ال هذه الاحداث
27:29
مجتمعه يعطي فكره فائده عن الحاله
27:35
السياسيه في
27:41
ذك لنعد الى
27:45
ابيال وموقفه من
27:51
بني ابو بلال كما ذكرت هو من بقايا اهل
27:56
النهران وكان له اصحاب
27:59
كثر منهم عبد الله ابن رباح الانصاري وكان
28:04
صديقا له كما ورد في
28:08
الحارث عندما اراد ابو بلال ان
28:11
يخرج لقيه عبد الله بن رباح الانصار من
28:15
الانصار ساله اين تريد قال اريد ان اهرب
28:19
بديني ودين اصحاب هؤلاء من احكام الجوره
28:26
وقلها
28:28
هذا فيه اشاره الى الصحابه الموجودين
28:32
يوم هناك من الصحابه من يوافق
28:39
الفكر يوافق ال فكر
28:42
المحكمه وان لم نجد عبارات ريحه تؤيد
28:47
ذلك ولكن اذا فهمنا سياسه بني اميه
28:54
كفي
28:56
ان وفي تكمي الاخوه علمنا ان
29:03
وراء وراء الاحداث خطيا
29:08
وخبا لان من الصحابه من كتب بسبب اعتراضه
29:13
على بني اميه او بسبب مخالفته ل بني اميه
29:18
ومن اشهرهم من اشهر
29:22
الصحابه عمرو ابن الحنف
29:26
الخزاعي
29:28
وعمرو بن الحنف صحابي كريم كان السائرين
29:34
على عثمان بن عفان وبقي الى خلافه معاويه
29:39
ابن ابي
29:43
سفيان وكان معاويه يتدبر ويلاحق حتى قتله
29:50
على يد عبد الرحمن بن عثمان
29:53
ال فقطعوا راسه وقتلوه الى معاويه
29:59
هديه وكتب الصحابه ع تقول فكان اول ض
30:04
اهديت
30:06
الاسلام منهم سابث بن قيس بن الخطيم
30:10
الانصاري وكان من شهد اح الدا وجرح اث
30:14
عشره جراحه وسماه النبي صلى الله عليه
30:18
وسلم حاسرا وكان معاويه يكرهه لما كان في
30:23
حروبه مع
30:26
علي
30:32
منهم
30:34
ايضا من الصحابه
30:37
الذين يؤخذ من الاحداث المنسوبه
30:40
اليهم انهم ما كانوا يعارضون اهل النه عبد
30:45
الله بن
30:47
عمر عبد الله بن
30:50
عمر كان
30:53
ياب ان يبع
30:56
بيه واب ان يبع لعبد الله بن
31:00
الزبير وقد قتله الحجاج الثقفي فيما
31:09
بعد من الصحابه الذين يمكن ان
31:13
يؤهل من خلال
31:17
الاحداث انه كان يوا مع عبد الله بن عباس
31:23
والحديث في عبد الله بن عباس
31:26
يقول
31:29
سبق في الدروس السابقه ان عبد الله بن
31:33
عباس رضي الله
31:35
عنهما كان منمن ابطله الامام علي ل محاجه
31:40
اهل
31:42
حروه وحدث ما حدث من الحوار البائر فيما
31:47
سمي بالمناور ما يشتهر
31:50
ب المناوره بين ابن عباس واهي
31:54
الحروره وكان من نتيجه المناوره
31:57
ان ابن عباس لم يستطع ان يقنع اهل
32:01
حوره وانه رجع الى ابن
32:07
عباس وانه رجع الى الامام
32:12
علي فقال لهما كق وهناك روايات عده من غير
32:19
الاباضيه تثبت
32:22
ان ابن عباس لم يقنع اهله ع منها ما رواه
32:28
الصبري ان ابن عباس رجع الى علي ولم يصنع
32:35
شيئا وما
32:37
رواه
32:39
اليعقوبي ان اهل حورا احتجوا على ابن عباس
32:45
وما
32:49
رواه ابن ابي شيله على ما
32:53
اقر انه رجع الى علي
32:57
ولم يسمع شيء ايضا هؤلاء غير
33:02
ي وقد ذكرت ايضا ان رساله عبد الله بن
33:08
عمبا الى علي بن ابي طالب و تذكرها بعض
33:12
كتب التاريخ تؤيد ان موقف ابن عباس كان مع
33:18
اهل
33:20
المهران واهل
33:22
حوه
33:24
والرساله حدثت
33:27
الخلاف الذي جرى بين علي بن ابي طالب
33:31
وبين ابن عباس حول بيت مال
33:34
البقره فاتهم ابن عباس بانه اخذ من بيت
33:38
المال
33:43
شيئا فارسل الامام علي لابن عباس رساله
33:48
يحذره فيها فاجاب عليه بانه فاجابه بانه
33:52
ضامن لما تحت يديه الله بانه ضامن فانه
33:57
ضابط لما تحت يديه فارسل اليه الامام علي
34:01
رساله شديده على اثرها ا
34:07
كتب ابن عباس للامام علي رساله يقول فيما
34:13
معناه والله ل لان القى الله بما في الارض
34:18
من اقيمها و جينها وداعها ذهبا اهون علي
34:24
من ان القى الله بدم امر
34:31
تقدم ايضا ان هذه العباره
34:35
تفسر ان الامام ان ابن عباس كان يتهم
34:40
الامام علي في قبه اه النحو كذلك عن طريق
34:45
ال كان ابن عباس في جيش الامام علي كان
34:51
عباس على ميزنه جيش المم علي في البطره اي
34:55
في معركه الجل وكان على الميسره في معركه
34:58
الس ولم يكن
35:01
معه اذا من غير
35:06
المنطقي ان يحمل ابن عباس الامام عليا
35:10
مسؤوليه قتل احد من المسلمين وقد اشترك
35:14
معه في
35:15
الكتاب ابن عباس شارك عليا في جم الين ولم
35:20
يشاركه في الحلقه الثالثه من الحروف جرى
35:23
في ايام ثلاث حروف الجنل وخسل والنهروان
35:28
اشترك ابن عباس مع اليم علي في الجمل وفي
35:32
الخسين ولم يشترك معه النهروان اذا فقوله
35:36
اهون علينا ان القى الله بين مسلم يشير
35:40
الى ان الى قتال
35:46
علي ناتي ال الاحداث التي جرت من
35:50
[تصفيق]
35:51
بعد منها
35:55
مثلا علاقه الامام الجابر بز علاقه ابن
36:01
ابن عباس بزعماء
36:04
المحس ومن اشهرهم نافع بن الر ونجده ابن
36:10
عامر
36:11
و
36:19
زائر اتفق كتب
36:21
التاريخ ان امر المحكمه كان واحدا الى
36:25
ظهور ناس الازرق وقد ظهر نا
36:29
الازرق سنه
36:34
64 ظهر ناع الازرق اي ضر
36:39
فكره الذي اطلق عليه من بعد
36:42
بخاري
36:44
والمتمثل في
36:47
امور اشهرها
36:49
امران
36:51
الاول الحكم على المخالفين لشرك
36:55
بالكفر بكفر المله اي الشرك والثاني جواز
37:01
القتل هذا الفكر ظهر بعد سنه 6 في حادثه
37:07
ابن حسام التي ستاتي من بعد ان شاء الله
37:09
تعالى فاتفق كل المصادر ان امر المحكمه
37:12
كان واحده منذ النهروان الى ظهور ناسع
37:15
الره فكل من وجد في تلك الفتره
37:20
ممن يرى التحكيم كانوا على مستوى واحد
37:25
وكانوا على مبدا واحد
37:30
ناسع ابن الازرق وجا ابن
37:35
زيد ونجد بن عامش بالاضافه الى الزعماء
37:40
الاخرين ك عقيه بن اسود وعبد الله بن
37:43
الطار وعبد الله بن الابار كانوا موجودين
37:46
في تلك الفتره وقد اشتركوا مع عبد الله بن
37:51
الزبير في الدفاع عن مكه المكرمه حين
37:55
حاطاه يزيد حين حاصرت ليوسف بني اميه
38:00
لقياده الحسين بن نمير
38:07
السكوني من كدهب يزيد بن
38:11
معاويه في
38:15
الشام شارك المحس عبد الله عبد الله بن
38:18
الزبير وهذا قبيب
38:21
اليس اذا فال المحكمه كانوا موجودين في
38:24
تلك الفتره وكانوا على كبيره وكانت البصره
38:29
مليئه بالمحكمه كانت البصره
38:32
مقر بمعنى انها الموطن الذي كان اجماعه
38:40
يض
38:41
لننظر
38:43
ب ينظر الى علاقه ابن عباس بالزعماء
38:49
نجد
38:51
مثلا
38:53
ان عبد ان نا في عبد كان على ص بعبد الباه
38:59
بن عباس وهناك حوادث
39:02
[موسيقى]
39:03
عده يستفاد منها ان بين عبد الله بن عباس
39:08
ونافع بن الازرق زيارات وحوارات ايضا وفي
39:13
مسند الامام الربيع في جامع الصحيح في
39:16
الجزء الرابع
39:17
قصص بع بعض الاحداث تفيد
39:24
ذلك وهناك حادثه مشهوره وهي حادث السؤال
39:28
عبد الله سؤال الازرق بن عباس عن را
39:31
القران عن الالفاظ الغريبه في القران
39:33
ودليل ذلك من الكلام الا وهي مشهوره في
39:37
كتب علوم
39:40
القران ايضا نج ابن ر
39:43
الحروي كان على سبن
39:50
عباس وفي صحيح الامام مسلم ان نجده الى
39:56
ابن عباس يساله عن المراه
40:05
و نعم عن المراه والعاجز يحذران
40:09
المغنم وعن قتل الاطفال هل يجوز ام لا
40:15
اجبه ابن عباس فيما يتعلق بقتل الاطفال
40:19
انك لا تقتل طفلا ما معناه انك لا تقتل
40:22
طفلا الا ان تعلم منه ما علم صاحب موسى من
40:27
الغلام فاخذ مجده
40:30
بنصيحه عبد الله بن عباس هذه
40:35
الحدثه تشير الى
40:38
علاقه فيها نوع من الود والا فما الذي دعا
40:43
مده بن عامر الى مراسله ابن عباس
40:50
الفتاح ايضا كان ابن عباس يصلي وراء نجده
40:55
كان يصلي وراء
40:57
ابن
41:01
عامر ناتي الى جاب بن ز جاب بن زيد امره
41:05
شهير يسمى صح بن
41:09
عباس وم الدلائل على تلك
41:13
الصله الصله
41:15
التنظيميه ما يرويه الشماس في السيا ان
41:20
جابر بن زيد كان يحج هو ورجل اسمه
41:25
فقر وكان القيان ابن عباس في متم الحج
41:29
كانان ابن عباس في
41:33
الحج في سنه من السنوات حج الامام جابر
41:38
وليس معه
41:39
صاحبا فسال ابن
41:43
عباس الامام جابرا عن صاحبه
41:46
فقال اخبره بانه
41:49
سج اي لصلته
41:53
بالمحكم فساله او منهم او او متهم قال
41:59
اللهم
42:01
بل يعني ابن عباس يعني ابن عباس
42:05
فق ثم سال ابن عباس الامام جابر او ما انت
42:10
منهم او فيدع اوما انت متهم قال اللهم
42:15
بل فهذه الحادث تؤيد على معرفه الامام على
42:20
معرفه ابن عباس
42:23
ب التنظيم الذي كان يقوله الامام
42:30
الفع
42:32
والان هل لابن عباس
42:36
دور في صياغه فكر
42:41
محكمه او هل
42:45
له دور في وجو
42:50
تنظيم اطلق عليه بعد التنظيم
42:55
الابا
42:59
هذا
43:01
السؤال يمكننا معرفه هذا السؤال يمكننا
43:04
معرفه جوابه من خلال النظر ال الاحداث
43:06
السابقه وهي علاقه ابن عباس بزعماء
43:09
المحكمات الا يمكن ان يكون ابن عباس كان
43:15
يث في اصحابه وتلاميذه ومن حوله
43:21
الفكره الذي صار عليه
43:24
محكمه هل
43:26
يمكن ان نكتشف من خلال علاقه ابن عباس
43:30
الزعماء المحكمه ان له دورا في توجيه
43:34
هؤلاء لا سما اذا اضاف الى ذلك ان من
43:40
التابعين ممن لم يشتهر انه من المحكمه من
43:45
تبنى بعض الاراء التي يتبناها المحكمه مثل
43:50
سعيد بن
43:51
جبير وهو من تلاميذ بن عباس و من تلاميذ
43:56
بن عباس سعيد بن زبير شارك في دوره القراء
44:00
ضد الحجاج بن يوسف
44:05
الثقفي الاشتراك في الثوره من
44:11
الثوره احد مبادئ
44:14
المحكمه لان من
44:17
مبادئ الذين سم باهل السنه عدم جواب
44:21
الخروج على الائمه الظل
44:25
الجوار وهو الامر الشهير في كتبه وان جا
44:30
وان ظلم وهذا
44:34
امر لا ي الا ما حدث الان من تغير في
44:44
المناهج عند كثير من المنتقدين الى اهل
44:48
السنه
44:50
وممن اشتركوا في تكوين ما يسمى بالجماعات
44:54
الاسلاميه
44:56
الفكر التنظيمي للجماعات الاسلاميه الان
45:01
خلاف فكر
45:05
التير
45:07
والاشتراك في ثوره من الثورات في تلك
45:12
الفتره يتفق مع مبه المحكمات
45:16
سعيدن جبير كان من بن عباس شارك في ثوره
45:20
القراء عند الحجاج بن يوسف وم شارك ايضا
45:26
النقي والحسن البصري ايضا كان من من
45:31
شار اذا من الممكن ومن المحتمل ومن السحر
45:37
ان يكون ابن عباس له دور في توجيه هؤلاء
45:41
الزعماء اذ انهم زعماء في كتله واحده
45:47
واستاذ واحد وهو جابر بن
45:51
سيد ف اكتشف من هذا ان ابن عباس رضي الله
45:56
عنه اضافه الى ما تبق ذكره من اقتناعه
46:01
بفكره اهل
46:03
النهروان كان على راي
46:06
النهروان والدليل الصريح في ذلك قوله رضي
46:10
الله عنه كما رواه ب الشماسي اصاب ابو
46:13
بلال السليل اصاب اهل معو عن
46:21
السليل هذا ما يتعلق بعبد الله ابن عباس
46:26
رضي الله عنه ولعلنا اذا تتبعنا كثيرا من
46:31
الاحداث نجد ان اراء كثير منفسنا الصحابه
46:36
الكرام والتابعين الاجلاء كانت متفقه مع
46:43
اراء المحكمه ومما يؤيد ذلك ظهور التوراه
46:48
توراه حسين ابن
46:50
علي وعلى الارض اننا
46:53
نحتلها على الفكر الشيعي ننتقل الى ونحتسب
47:00
ايضا ثوره التوابين الذين تبوا ضد بني
47:06
اميه توبه على
47:09
خانهم على الحسين بن علي اذا احتسبنا ين
47:13
الثورتين للشيعه ننتقل الى ثوره اهل
47:20
الحره اهل الحره وذلك في عام
47:27
ثلاثه في عام 63 ساروا على يزيد ابن
47:32
معاويه ابن ابي
47:36
سفيان وكان فيهم بعض الصحابه وفيهم عدد من
47:42
ابنائه الذين يقار اسماهم عددهم كثير هم
47:46
خليفه بن خيا منهم من الصحابه من مشاهير
47:50
التابعين ومن اقار التابعين ومن خيار
47:53
الناس اروا ضد معاويه ضد يزيد يزيد ابن
48:01
معاويه والثوره هذه من اشهر المواقع من
48:06
اشهر الوقائع المعروفه قتل فيها عدد الجم
48:11
وقع بن ميما واستباحوا واستباحوا من حرم
48:15
رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بنات
48:18
المهاجرين والانصار حتى يقال انه حمل من
48:22
سنات المهاجرين 6
48:28
من عيش
48:31
بنيه
48:33
اذا اذا
48:36
وجد في ثنايا هذه
48:39
الاحداث من
48:41
يوافق او من لا يفهم منه موافقه اهل
48:46
النهروان فهو راجع الى سياسه السيف التي
48:53
اعلنها
48:54
بكيه والمتمثله فيما فعله الولاء
48:59
والذين توالوا على الحكم من
49:03
زمن معاويه ومن بعد فكل ما يوجد ما يعارض
49:10
هذه
49:11
السياسه كان
49:13
لاجل التقيه او كثير منهم كان
49:18
تقيه على سبيل المثال
49:21
الاحق كان ممن عارض الال في الي وعارضه
49:27
شديده وممن عارض محو لم علي اثم الاماره
49:32
من طحه الصلح وكان من قوله لان محوت هذا
49:36
الاثم لا يرجع اليك ابدا وير ري في انف
49:41
الاشراف انه ممن انحاز الى اهل حروره مع
49:45
اهل
49:47
حروره ولكننا عجد ايضا
49:51
انه كان من من وث على
49:54
معاويه بعدما بيع معاويه من قبل الصحابه
49:58
وفد اليه
50:00
كثيرون ولكن تلك الوفود لا تتقدر ابدا
50:05
انها موافقه للراحل بل
50:10
هي استسلام من
50:12
الواقع استسلام من
50:16
الواقع اذا مجمل هذا
50:19
الكلام
50:21
ان فكره المحكمه الذي هو اساس فكر
50:26
الاباضيه كان موجودا في تلك الذره وكان
50:29
يحمله
50:30
الكثيرون واشارات ذلك الذين
50:34
روا والصحابه منهم يحملوا هذا الفكر ايضا
50:38
وان لم تصرحوا بذل او ان لم ت اي او وان
50:42
لم تر في ذلك عبارات
50:45
صريحه هذا هو موجز ما اريد الحديث عنه
50:50
فيما يتعلق بهذه التاب وحقيقه ان الامر
50:54
محتاج الى مزيد راس
50:56
لمعرفه فكر كل شخص بار في اله سواء من
51:02
الصحابه او من التابعين
51:04
الاجلاء الذين كان لهم دور في نقل امانه
51:08
الدين الى الحلقه التاليه وهي الامام جابر
51:14
ومن بعده ممن كان قارب هذا الفكر النير
51:18
وقت في اليوم هذا القدر وصلى الله على
51:21
سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسلي كثيرا
51:24
ونف
51:25
عندنا المجال للاسئله والاجابه
51:34
عليها ذكرتم في حديثكم ان الحجاج بن يوسف
51:37
قتل عبد الله بن عمر فهذا الصحيح ومذا كان
51:41
ذلك انصح من مانع من قبوله حجاج بن يسب
51:46
قبل
51:47
كثيرين اذا كانت كثير من الاحداث مكذوبه
51:51
او يقال انها مكذوبه فلت مع ان ذلك ان كل
51:58
احداث عمر قط
52:02
حدا متى كان
52:07
ذلك
52:09
حقيقه مقتل عبد الله بن
52:11
عمر احسب انه في
52:16
سنه
52:19
ا يبدو لي يعني يبدو لي انه كان في هذه
52:24
الفتره
52:35
هذا سؤال الحقيقه خطير
52:38
جدا يقول اذا كان ما يدور في ذهنك صحيحا
52:43
فان اختفى فكر هذا الجم الغفير في الفتره
52:47
اللاحقه بتلك
52:49
الفتره
52:51
هذاك فيما قلته جمله وتصله
52:56
اذا كان ما يدور في دهنك
53:00
صحيح سبحان
53:03
الله هذا
53:05
السؤال اعذروني ان اقول انه
53:10
ينم
53:12
عن
53:13
اقتناع بالفكره السائله او التي اريد لها
53:18
ان
53:23
تكون نجد را كثير من العلماء هذا مذهب
53:27
السلف هذا ما عليه السلف هذا مذهب الصحابه
53:32
والتابعين وعبارات من هذا القبيل ممن
53:36
يقولها يعني بعض العلماء المتدين الى
53:40
المذهب
53:44
السني التساؤل نفسه
53:48
يوجه اين الفكر السني في تلك الفتره واين
53:53
الفكر الشيعي في تلك الفتره
54:01
نحن لا نريد
54:03
عباره هذا مذهب
54:05
السلف وهذا مذهب الصحابه والجمله ثير من
54:09
الصحابه والتابعين هذه
54:11
بداوه سواء اطبقه باويه او م
54:16
ير يريد
54:19
حقائق نريد ادله علميه ئ
54:23
محجله او
54:25
ما هي القضايا التي اختلفت عليها الامه
54:28
فيج من القضايا
54:32
المهمه شر القريشيه
54:36
الخليفه هل يشترك الخليفه يكون
54:41
قرشيا القول به باشتراطه هو مذهب
54:46
جمهور والشيعه يشترطون ان شقق
54:51
بل في ا
54:55
ان يكون ال البيت بل الاثن عشريه يشترطون
55:01
ان يكون الامام احد الاثني عشر لا
55:04
سوا والثاني عشر ينتظرون وهو محمد بن حسن
55:09
العسكري الذي اختفى من
55:14
القرون هذا ما ح
55:19
الشيعه من
55:22
قروني الله
55:24
على
55:29
لعود الى الفكر السني وهو الفكر الذي
55:32
يحتدم القراء
55:35
مع في مساله
55:38
القرش هناك احاديث الامه من قريش لا يزال
55:42
الامر فيكم وانتم لا يزال هذا الامر في
55:45
قريش ما لم يحدث
55:49
[موسيقى]
55:52
ذلك هذه الاحاديث هل
55:57
صريحه في انه لا يجوز ان يكون الخليفه في
56:01
قريش بل هل هي
56:05
امر بان يكون خليفهه لقريش او دعوه وتوجيه
56:11
الى ان يكون خليفه
56:14
منقريش ان لم يكن
56:22
امرا في سقيفه
56:25
سعده اتجه الانصار وليسوا من قريش لكي
56:30
يختاروا خليفه منها لكي يختاروا خ خليفه
56:33
منها فعلم المهاجرون منهم ابو بكر وعمر
56:37
وابو عبيده
56:41
ف اسرع تقيف لكي لا يتم
56:46
العمر وهناك
56:49
حدث الح حدث الحدث معروف فتنازل الانصار
56:53
قالوا منعم
56:56
مع الامه على ابي بكر الصديق رضي الله
57:01
عنه التساؤل اذا كان الحديث الائمه في
57:04
قريش
57:06
صحيحا
57:08
اين اين هو عن
57:10
العطار بل اين هو عن المهاجرين لم يرد في
57:15
حادثه قطل ان ابا بكر رضي الله عنه احتج
57:19
الانصار بهذا الحديث وسلموا له بل احتد
57:22
بقوله ان العرب لا تدي الا لهذا الحي من
57:26
قريش هم اوسق العرب دارا
57:30
ونسبه لم اجد في في روايه ان ابا بكر احتج
57:36
على الانصار بحلفه الامه من قريش الا
57:40
بحدثه
57:41
رواها الا في روايه عند الامام احمد وهي
57:49
منقطعه اذا فذكره القراشيه غير موجوده
57:54
الامر كما يقول ابن خدون عائد الى العسه
57:58
القويه قريش هم اهل مكه اهل الديار
58:04
المقدسه العرب تنظر اليهم نظره خاصه في
58:07
ذلك
58:08
الوقت فلهم ميزه بين
58:12
العرب فتقديم
58:14
غيرهم كان من ليس لم يكن من السياس في
58:20
شيء يد الى الاحاديث ويدخل عن هذه الحادثه
58:26
العرب السباني في كتابه تحذير
58:29
العق يقول لم يكن
58:33
الانصار يعني هو يرد على الخضري الخضري
58:36
يقول ان راي الخوارج في اقت المحكمه في
58:40
عدم الشراف الفرشيه ماخوذ من
58:44
الانصار ويرد السبان العرب السباني على
58:47
هذا بانه غيت ورا الانصار ان ي اله منه بل
58:51
قال من امير ومنكم امير وهو امر عجيد
58:56
قول منا امير ومنكم امير
59:00
نعم يقول بانان الانص كانوا يرون ان
59:05
الخلافه منحره
59:08
فيهم اين دليل هذا
59:11
الكلام وفي الوقت ذك هل هذا على فرض صحه
59:17
نسبته
59:19
للانصار ان شحيه
59:22
ليس مشروعا
59:27
هذا فكر الاول مبدا الاول وبدا القرشي مدا
59:30
الثان خروج على
59:33
الجبعه او على الاقل الخروج على الخلفاء
59:37
الذين حادوا من خرج على عثمان بن خر الصح
59:43
كان من يثير هناك على عثمان
59:46
عمار
59:48
ابو عبد الله بن مسعود عبد الرحمن بن ع
59:52
البلوي محمد بن ابي بكر
59:57
هذه القضيه وحزب السكوت فيما يتعلق بما
1:00:02
حضر الصحابه
1:00:05
الكرام المروض
1:00:08
فيها لكن فكره
1:00:11
الروج تتفق مع اي فكر هل مع الفكر الباطي
1:00:14
او او الفكر
1:00:18
السني خروج طلحه
1:00:21
والزبير
1:00:23
وعائشه رضي الله عنه على عليه الي اليست
1:00:27
فكره خروج هل هي تتفق
1:00:31
معس خروج معاويه على ح اليس خروجا هذا بغض
1:00:37
النظر عن كونه مشروعا او لا لكنه خروج
1:00:40
ومعاويه يدعي ان عليا غصب الخلاف الغصب
1:00:46
الخلاف وانه ليس له حق في الخلاف فهو خروج
1:00:52
معاو مؤسس الفكره السني
1:00:57
افعاله تناقل الفك
1:01:04
اللاحق الثورات التي حدثت
1:01:08
الثورات المحسمه ضد
1:01:11
اليه ونضيف اليه ثوره الحسين وثوره
1:01:16
التوابين وثوره اهل المدينه
1:01:19
الحر
1:01:21
وثوره عبد الله بن الزبير
1:01:25
وسوه المختار ب العبي الثقفي وسوه القرا
1:01:30
من بعد هل هذه توافق الفكره الكلي
1:01:37
لا اما كيف اختفى فكر هذا الجن الغفير في
1:01:42
الدره لاحقه اختفى مع الاشاعات
1:01:45
والاكام والاتهامات
1:01:50
هناك امر اختفى عليها وله ضواب وله اشاره
1:01:56
وهو الصراع بين الامام علي
1:02:01
واتباعه وبين معاويه
1:02:05
واباح الم يكن سب الامام علي ولح
1:02:12
سنه الذي كان يسب
1:02:15
عن
1:02:17
ولكن معاويه بقوته ونحوله الم يكن قاد
1:02:23
على
1:02:25
يقول المسعدي وكانت سنه لعن علي على
1:02:31
المناب وكان لعن علي عن
1:02:35
سنه ينشا عليها الصغير ويهرم عليها الكبير
1:02:40
والغريب ان يد وقت ال الى عمر بن عبد
1:02:45
العزيز لكي يطالبوه بتغيير هذه السنه وهي
1:02:52
سنه قالوا لا ان المسلمين يلعنون ا
1:02:56
المناب اذا سلا علي الى زمن عمر ابن عبد
1:03:01
العزيز كان باقيا حتى جاء ابن العباس
1:03:05
ووفق
1:03:07
بين
1:03:09
ا بني اميه وبين
1:03:14
اسباع ب بن عباس كانوا يعني
1:03:22
من كانوا ابناء عنل
1:03:25
العلويين ويفتر ان يكونوا شيعه ولكنهم
1:03:29
كانوا سنه من اهل
1:03:32
السنه
1:03:34
وبسبب قراتهم من الامام علي
1:03:39
الغو السبع
1:03:42
وال هذه اختفت ايضا ولكن لهذا
1:03:47
لائ يعني نحن نتصور او صورنا بعض الكتب
1:03:53
كتب بالتاريخ بعض كتابات من غير الاباضيه
1:03:58
انه بعد وفاه الامام علي اجتمع الناس على
1:04:02
معاوده فسمي عام عامل جماعه وهو عمر غير
1:04:06
صحيح من
1:04:09
اجتمع من اجتمع اجتمع
1:04:14
ع والاحداث احداث المبايعه الذين وفدوا
1:04:18
على معاويه هل كانوا بايعوه عن اقتناع ام
1:04:23
كانوا يعود خوفا
1:04:27
وتقي والامر نفسه ينسحب على
1:04:32
ارغان معاويه الناس على على المبايعه
1:04:36
ليزيد ب
1:04:38
بعد الذين يعين بايع بايعوا خوفا من
1:04:41
السمان
1:04:53
وهرمس يا
1:04:56
اخوه القضايا العقليه التي هي الان اصبحت
1:05:00
مثار الخلاف بين الامه الاسلاميه لم تكن
1:05:04
مطروح في في في تلك الفتره الا احداثا
1:05:09
نادره مثل سؤال مسروك للسيده عائشه رضي
1:05:14
الله عنه عندما قال ثلاث من زعم ثلاث من
1:05:19
تكلم بهن فقد اعظم على الله ال وذكرت منها
1:05:22
من زعم ان محمد را رب فقد اعظم على الله
1:05:25
سيه قال مسوك وكنت متكي تجز فقال يا ام
1:05:28
المؤمنين انظريني ولا تليني
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات