الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
سلسلة الإباضية نشأة وفكرا | الحلقة 2869
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-02-19 ·
1:04:53
0:00
1:04:53
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
953
0:15
ا بالله من الشيطان الرجيم بسم الله
0:18
الرحمن الرحيم احمده تعالى
0:22
واستعين اشهد ان لا اله الا الله وان
0:26
محمدا عبد الله
0:28
ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه
0:33
وعلى التابعين لهم باحسان الى يوم
0:36
الدين اما بعد ايها الاخوه الكرام السلام
0:39
عليكم ورحمه الله
0:42
وبركاته في الحقيقه لا تسعفنا الصحه كثيرا
0:47
على الحديث وايضا اثر ذلك على عدم التحضير
0:52
الكافي لهذا
0:55
اللقاء وكان من المفترض ان اتحدث في سياسه
1:00
الامام جابر بن زيد رضي الله عنه هو
1:04
حديث يحتاج
1:09
الى يحتاج الى تعلق في التفصيلات كما
1:16
يحتاج الى اداد
1:21
الك تحدثنا في الدرس
1:24
الماضي
1:25
عن الامام جابر بن
1:28
زيد
1:30
رضي الله تعالى عنه من حيث شخصيته وانتماء
1:35
المذهب الاباضي
1:37
اليه وربما
1:40
لتطرق الى زعامته للمذهب
1:44
الاباضي والفتره التي ابتدات فيها تلك
1:50
الزعامه على انني
1:53
ايضا لم استوفي
1:56
الحديث عن قضيه نسبه الامام جابر الى
2:03
الاباضيه وقد كانت بعض
2:06
الاسه تستكمل جوانب النقص فيه
2:11
وم ذلك بقيت بعض النقاط
2:14
محتاجه الى مزد
2:18
توضيح لا سيما علاقه الامام الجابر بعبد
2:25
الله بن
2:26
ايزار والدور الذي ينيق لكل منهما
2:30
والوقت الذي نشات فيه تلك
2:38
العلاقه اما عبد الله بن بيبو رضي الله
2:42
تعالى عنه فقد تبين
2:45
لنا
2:48
انه كان له مواقف بارزه في
2:51
المذهب ربما كانت تبب في نسبه المذهب
2:56
الاباضي الى عبد الله بن اباض ومن اهمها
3:00
موقفان الموقف
3:05
الاول بيان الامام عبد الله بن اباض ل راي
3:12
المحكمه الذي كانوا يسيرون عليه وسار عليه
3:16
من بعد اباضيه وذلك
3:19
كتر حادثه وذلك عند حادثه الفسان المعروف
3:25
والموقف الثاني رساله عبد الله بن ابر الى
3:29
عبد مك بن مروان التي اجابه فيها
3:33
على رساله عبد الملك الى عبد الله
3:37
بن ويتبين من خلال الرساله ان هذه الرساله
3:42
لعبد الله بن اباض ليست
3:45
الاولى بل ان لم
3:49
تكن احدى الرسائل في سلسله رسائل فهي
3:56
الثانيه وقد اخذ بعض الباحثين من هذه
3:59
الحدث ان عبد الله بن اباض هو المؤسس
4:04
للمذهب الاباضي
4:09
وقد تحدثت قليلا عن مدى صحه هذا القول وان
4:16
عبد الله بن
4:17
اباض انما كان احد ابرز دعاه المذهب
4:21
الاباضي في ذلك الوقت وانما نسد اليه ان
4:26
نذهب
4:28
لموقفه الد ي عن هذا المذهب واتباعه
4:34
ولكن
4:37
المؤسسه الحقيقي للمذهب الاباضي بالنظر
4:41
الى الامام هو الامام جابر بن زي السؤال
4:47
الان بما انه قد ثبت ان جابر بن زيد
4:53
ابراي من
4:58
خلال ما
5:00
يثبته غير الاباضيه فمن خلال الاطلاع
5:06
التام من الاباضيه
5:09
جميعا على كونه اضيا متى ابتدات
5:14
دعامه الامام الجابر
5:17
للمذهب
5:21
الاباضي لنا لنرجع قليلا
5:27
الى سنه ميلاد
5:30
الامام الجابر نجدها لا
5:33
تتجاوز الثانيه ولا تقل عن الثمان
5:39
عش بناء على
5:44
اقل احتمال
5:46
ل سن الامام
5:49
جابر نجد انه عند معركه النهران وقد وقع
5:54
في السنه
5:57
ال لا
6:00
يتجاوز
6:02
عمر الثاله
6:06
ع وذلك بناء على ان ولادته سنه
6:12
22 واما على الروايه
6:16
الاخرى ع يكون سنه 20 سنه
6:21
فقط وهي سن لا
6:24
تؤهله
6:26
للزعامه لا سيما ان كبار المحكمه
6:30
الموجودين
6:32
يومئذ كانوا قد شاركوا في الاحداث وتلك
6:36
المشاركه
6:37
تعني ان بينهم وبين الامام جابر فارقا في
6:42
السن كبيرا اذ نجد ممن شارك ابا بلال بز
6:48
وعروه
6:51
اخار وهناك منمن ذكرناه من قال ثورات
6:56
ضد
6:58
الامو
7:04
انه لمشاركتهم في معارك لا سيما التي
7:09
خاضوها مع مع الامام
7:13
علي يدل على ان السن بينهم وبين الامام
7:17
جابر
7:19
كانت يعني الفارق السن بينهم وبين الامام
7:22
جابر كان
7:24
كبيرا وهذا يدع الى القول لان زعامه
7:30
الامام الجاب في الفتره الفتره الاولى
7:32
التي اعقبت معرفه النهان غير غير
7:41
موجوده واذا تقدمنا
7:44
قليلا الى المرحله
7:47
التاليه نجد ان اسم ابي بلال لامع
7:54
كثيرا
7:56
و كل من ذكر ابا بلال في تلك الفتره يظهره
8:02
على
8:03
انه المرجع الوحيد للمحكمه في ذلك الوقت
8:08
ولا ضرب لذلك اذ نجد الكامله اذ نجد
8:14
المبرده في
8:16
الكامل ينسب الى بعض الشيعه ان انهم عدوا
8:21
ابا بلال
8:23
[موسيقى]
8:24
منه وكذلك ينسب الى بعض
8:28
المين
8:30
اذا
8:32
فلعان اسم ابي بلال في تلك
8:36
الفتره يثير قلقا حول زعامه الامام
8:41
جابر ل الاباضيه الفكره التي كان فيها اب
8:49
حي والاشكاليه اخيه من بعض الروايات
8:54
الموجوده
8:58
عند
8:59
ما يقوله الرقيشي في مصباح الضلال شرح
9:03
دعاء
9:05
الاسلام بان ابا بلال لم يكن يقدر في رايه
9:09
الا عن
9:14
جابر وليست المشكله اتيه من قول بعض
9:18
الروايات ان عبد الله بن اباض كان ايضا
9:20
يصدر في رايه عن جابر بني لان عبد الله بن
9:24
عبا عاش يقينا الى بعد سنه 7 وهي السنه
9:31
التي ذكرها في رسالته لعبد الملك بن مروان
9:35
من خلال ذكره حادثه وقعت في تلك السنه وهي
9:41
حادثه الحرب التي دارت بين عروه ابن
9:44
الزبير في العراق وبين المختار بن ابي
9:47
عبيد الثقفي وكان فيها النقل لعروه على
9:51
المختار وقتل فيها
9:53
المختار ليست المشكله في كون عبد الله
9:57
بنار كان يقبر في رايه عن جابر بن زيد
10:00
المشكله في القول بان ابا بلال كان يصبر
10:04
في رايه عن جابر ابن
10:07
زيد ورغم ذلك نجد من الباحثين من يقول ان
10:12
زعامه الامام جابر للمذهب الباضي كانت في
10:15
الفتره الاولى من التي اعقدت معرفه
10:22
ا وهناك من الباحثين
10:25
ايضا من يجعل الفتره التي عاش
10:30
ابو
10:31
بلال ايضا كانت فتره زعامه الامام جابر
10:36
للمذهب الا وتاخر
10:39
بعض الاقوال الى ان
10:42
يعد الامام جابر بن
10:46
ي مؤسسا حقيقيا ورجلا
10:51
تنظيميا في الفتره التي اعقبت وفات ابي
10:56
بلال الى مع قد الراق تعلمون ان ابا بلال
11:00
توفي في سنه 61
11:04
تقريبا و حاذ الافترا سنه في وقع في سنه
11:10
64 في سنه
11:13
64 ولكن بعض الباحثين يرى ان ذهاب عبد
11:19
الله
11:20
بن واصحابه منمن ينتمون المحكمه قبل
11:24
الافتراء انما كان عن راي بن اي ذ
11:30
الى الكعبه المشرفه للدفاع عنها اشتراكا
11:35
مع عبد الله بن زبير حين قدوم جيش يزيد بن
11:40
معاويه على راس الحصين ابن ير السكوني كان
11:45
ذهاب المحكمه للدفاع عن الكعبه انما كان
11:49
بايعاز من الامام جابر
11:55
[تصفيق]
11:56
بن ويشكك
11:59
الاستاذ سامي صقر ابو
12:03
داوود في صحه كل هذه
12:08
الاقوال ويقول ليس هناك من دليل على ان
12:14
الامام
12:15
جابر رضي الله تعالى على ان الامام جابر
12:19
رضي الله تعالى عنه كان في تلك
12:23
الفتره اماما لراضيه بغض النظر عن عن كونه
12:28
اباضيه
12:30
[تصفيق]
12:32
معتمدا في ذلك على ان هذه الروايات غير
12:36
صريحه على ان الرواي التي اعتمد عليها
12:39
اصحاب الاقوال غير صريح اللهم الا روايه
12:43
ابو قيش في مصباح الظلام بان ابا
12:47
بلال وغيره من اصحابه
12:50
الضيه كانوا يخبرون في رايهم عن
12:55
جابر ويقول استاذ
12:57
الثاني بان هذه الروايه فيها
13:01
مبالغه من قبل
13:05
المؤرخين فمن اعجابهم بشخصيه الامام
13:09
جابر
13:11
و معرفتهم بسياسته ودهائه
13:15
وحنكته كانوا يرون ان كل من انتمى الى
13:18
المذهب الاباضي في تلك الفتره
13:22
انما هو صادر في رايه عن جاهر لا سيما ان
13:27
الامام جاهرا من بعد اصبح امام الاباضيه
13:31
باتفاق كل الباحثين واتفاق علماء الاباضيه
13:36
القاطب
13:38
و ترجيح سان فقر ابو داوود ايضا لذلك
13:43
ولكنه يذهب الى ان ما اعتمد عليه الباحثون
13:48
في القول بان الامام جابرا كان في تلك
13:51
الفتره امام الاباضيه يدك ال ان ذلك غير
13:57
صحيح
14:00
والحقيقه ان المساله
14:02
صعبه والترجيح فيها صعب ايضا اذ لا تسون
14:09
المصادر بوقائع للامام
14:12
جابر في الفتره المختلف حول زعامه الامام
14:18
جابر لبايه
14:20
فيها وهي فتره ما قبل الانقسام ما قبل سنه
14:26
65 الانقسام في سنه
14:29
64 فما قال ذلك هل كان الامام الجابر حقا
14:34
هو الامام المنظر الاباضيه ام لا وهل كان
14:39
للباديه كيام مشترك واحد يقوله رجل واحد
14:45
ام كان
14:47
اشفف بحيث ان
14:51
هناك رجالا عده وفئات
14:55
عده ينظمها فكر واحد وهو الفكر الذي كان
15:01
يجمع المحاكمه
15:05
جميعا ولان وجدت بعض الدلائل على وجود تلك
15:10
على
15:12
وجود نظام الاضاض يقوله الامام جابر فليس
15:17
فيه فليس في
15:22
ذلك مستند كبير من ذلك
15:27
مثلا
15:31
حادثه ابي سفيان
15:34
قنبر مع وال
15:37
العراق ابو سفيان قنبر متقدم وهو غير ابي
15:40
سفيان محب من
15:42
الرح سان قنبر متقدم جدا وهو تابعي كما
15:46
يظهر من
15:47
الروايه اما ابو سفيان محبوب من الروحين
15:51
فقد توفي في النصف الاول من القرن
15:55
الالث هكذا كما يبد
15:59
وليس كما رجحه صاحب اتحاف الايان انه توفي
16:02
في القرن في اواخر القرن الثاني فانه كان
16:06
حيا الى زمن الامام المهنى ابن
16:11
جيسر ابو سفيان القنبر ضرب 400 ثوت ليدل
16:18
على
16:19
احد من اهل الدعوه يوم
16:22
اذ وكان الامام جابر
16:26
حاضرا فكان الامام جابر يقول فما معنى
16:30
كلامه فما يمنعه ان يقول هذا هو يعني
16:35
الامام اجاب اي انه احد المنتمين الى هذه
16:38
الدعوه فعص الله عز وجل عصم ابا سفيان
16:44
قنبرا هذه الروايه اعتمد عليها بعض
16:47
الباحثين
16:49
للتدليل على ان الامام جابرا كان اماما ل
16:55
الاباضيه في تلك الفتره ووال العراق اما
16:58
ان يكون زياد بن ابي وقد تووفي سنه
17:03
56 او عبيد الله بن زياد
17:08
وقد تولى بعد ابيه ولايه العراق
17:12
مباشره وعلى
17:14
كل يحتمل ان تكون هذه الحادثه احتمالا
17:20
كبيرا
17:22
قبل سنه الافتراق اي في الفتره المختلف
17:26
فيها لان ع عبيد الله بن زياد ان عبيد
17:31
الله بن
17:32
زياد خرج عن اهل الصره في سنه
17:35
64 في سنه الاسترا وعلى كل فوال العراق
17:41
اما ان يكون زيادا او يكون ابنه عبيد الله
17:45
وكلا الامرين لا يتعارضان مع كون هذه
17:49
الروايه وقعت في الفتره المختلف في زعامه
17:52
الامام جابر الضيه
17:55
فيها ولكن الاستاذ فقر ابو داوود يقول ان
18:01
هذه الروايه ايضا غير
18:04
صريحه فانها وان كانت تدل فان غاه ما تدل
18:09
عليه ان الامام جابر اباضي لا
18:16
اكثر يرجح الاستاذ اناني
18:20
فقر ان زعامه المذهب ان زعامه الامام
18:23
الشافع في
18:24
الاباضيه انما كان بعد عام اربعه
18:29
و60 وهي وهو عام
18:33
الراق ويذهب الى ذلك
18:37
بناء على ان سنه الافتراق هي الفاصله بين
18:42
الذين كانوا يسمون من بعد من قبل
18:46
بالمحكمه انقسم الى اربعه ا قسم يتبع
18:51
نافعه الازرق فسموا بالابار وقسم يتبع
18:55
مجده ابن عامر باليمام
18:58
وسموا بالنجمات او النجديه وقسم يتبع عبد
19:04
الله بن فخا
19:06
وسم
19:09
بصفيه وقسم يتبع
19:16
وقسم انخرق هو وعبد الله بن ابار في سلك
19:20
واحد وفجر واحد وسموا بالاب
19:25
يقول ان المحكمه راوا
19:29
الاسان
19:31
راوا
19:33
ان الامر يحتاج الى مزيد اض والى قائد
19:39
يرجع اليه
19:41
القوم لينظر في الخلافات التي تدور فيما
19:45
بينهم والقضايا التي تجد بين الحين والاخر
19:50
هشد الاستراك مره اخرى فوعد الى جبب بن زي
19:55
حينئذ بناء على شخصيته العلميه وشخصيته
20:00
الدينيه وبناء
20:02
على
20:04
ايضا الخبره الحياه الخبره التي خاضت
20:10
الحياه بما لا يقل
20:13
عن بما يقارب 40 سنه فان سنا الامام جاب
20:17
في تلك
20:19
الفتره على اقل
20:23
تقدير اثنت
20:27
سنه وهذه السن تهيئه وتؤهله لان يكون
20:33
زعيما في هذه السنه اوعد كل اوعد كل فرقه
20:39
من هذه الفرق الاربعه الى شخصيه لامعه
20:43
فيها فكان تلك الشخصيه اماما لتلك الفرقه
20:50
ولذا نافع الازرق هو امام الازارقه في ذلك
20:56
الوقت و نجده بن عامر امام الجد اما عبد
21:01
الله بن خفار فهو ان
21:03
نسب المذهب الكفري اليه او الفرقه السفريه
21:07
اليه لكن حالها لا يختلف عن حال
21:10
الاباضيه وذلك ان عبد الله بن خفار لم يكن
21:14
شخصيه
21:16
علميه بل ان المصادر تكاد تجمع على
21:21
ان الشخصيه العلميه اللامعه عند الصوفيه
21:26
هي عمران
21:28
سطان يقول المبل وكان عمران مى حديث معى
21:33
كلامه وكان عمران رئيس
21:36
القع من من
21:38
السفريه وشاعر وخطبهم وال قعد هي مصطلح
21:45
اطلق على من قعد عن فقد ذكرت في الدرس
21:49
الماضي ان ما في ع
21:52
الازرق
21:55
اوجد على كل مسلم ان يهاجر اليه وان يشترك
21:59
في القتال معه مستندا الى قول الله عز وجل
22:03
لا ي القاعدون من المؤمنين غير اولي
22:06
الضرار والمجاهدون في سبيل الله لا يستو
22:11
القاعدون فكل من لم يهاجر اليه ولم يشترك
22:14
معه فهو قائل عن القتال
22:18
وهو بنفس
22:22
الايه
22:23
قد توعده الله عز وجل
22:26
بالعقاب ويرى ان كل من لم يشترك معه يعد
22:30
قاعدا ولذا سوي الاباضيه والسفيه بالكع
22:36
ولكنهما
22:38
طياران يجمعهما عدم وجوب الهجره
22:44
الى دار نافع الازرق بل لا يجوز لا تجوز
22:50
الهجره اليه
22:52
لانه كان متطرفا في
22:56
ارائه
22:58
حال الصفريه كان كحال
23:01
الايه المذهب الصفري نسب لعبد الله بن
23:04
الحطم والامام الحقيق هو عمران ب حطان وهو
23:08
امر غير
23:10
بعيد لان لان عمران شخصيه علميه
23:14
بارده وقد روى عن عمران البخاري
23:19
وغيره وكان عمران يتنقل بين احياء العرب
23:23
وسجنه
23:25
الحجاج وكان يطار الحين والاخر من قبل
23:30
الحجاج وقيل انه بعض الرواي تدل على انه
23:34
وصل الى عمان فوجدهم يعظمون على رلال من
23:40
الذات يقول استاذ الثاني حال الاباضيه
23:43
كحال سبيه فهمان نسم الى عبد الله بن اار
23:48
لكن الحال الحقيقي ان نسبه الاباضيه في
23:52
تلك
23:53
الفتره كانت ل جابر بن زيد وانما هذه
23:57
النسبه جاءت من مواقف الامام جابر من
24:00
مواقف الامام عبد الله بن اباض الدفاعيه
24:03
عن المذهب
24:05
الاباضيه اذا بناء على هذا ال يكون الامام
24:10
جابر رضي الله عنه زعيما للاباضه ابتداء
24:14
من بعد فتره
24:17
الانفسام اي بعد سنه 4
24:24
وست ولعل في هذا ال
24:32
نظرا الى ان الفتره المختلف في زعامه
24:35
الامام الجابر الاضويه فيها كان فيها كبار
24:39
الصحابه فضلا عن كان فيها كثير من الصحابه
24:44
فض عن كبار التابعين كان فيها عبد الله بن
24:48
عبا وعبد الله بن عمر
24:52
وهما
24:54
من اكثر الصحابه شهرا
24:58
واقواهم في التاثير لا
25:00
سيما الامام عبد الله ابن
25:06
العباس وغير
25:10
بعيد تاسيسا على القول على هذا القول ان
25:14
يكون عبد الله بن
25:17
عباس كان له
25:21
اثر
25:23
سياسي
25:26
في توجيه المحكمه
25:30
كلها وقد تحدثت عن هذا
25:33
الموضوع واريد ان ضي ان عكرمه مولى ابن
25:40
عباس كان يقول ان جابر ان عبد الله بن
25:44
عباس كان من
25:48
الخوارج كما رواه عنه اصحاب
25:53
الحديث ولا ي ابن
25:56
عباس
25:58
ان
25:59
يكون موجها للمحكمه
26:03
كلها
26:06
ولكن تبقى الاشكاليه مع القول بان جابر بن
26:11
زيد انما صار الاباضيه بعد فتره الانقسام
26:17
بان عبد الله بن
26:20
عباس توفي سنه
26:23
68 اي بعد فتره
26:26
الاسان وكان
26:29
يفترض ان يكون موجها ل المحكمه ايضا بعد
26:36
سنه الانقسام وهذا مجرد احتمال
26:39
لاكثر ان يكون ابن عباس هو الموجه
26:43
الحقيقي
26:45
ل المحكمه من قبل
26:49
والاباضيه من
26:55
بعد مما يستهد اليه الاستاذ الثاني في
26:58
اثبات هذا
27:01
[تصفيق]
27:03
الرا
27:05
انه لو كان الامام
27:08
جابرا اماما حقيقيا للمحكمه في تلك الفتره
27:12
لما فرج عن رايه نافع ابن الازرق
27:18
واصحابه
27:19
وايضا ليس للامام جابر
27:24
وروود في فتره ما قبل الاسان سوى الحوادث
27:32
التي تذكر من الصداقه بينه
27:35
وبين ابي بلال
27:40
الادا وفي
27:42
الحقيقه في الامرين موضع تامل
27:49
ونظر اما عدم
27:51
[موسيقى]
27:53
برود الامام
27:55
الجابري في فتره ما في
28:02
اما
28:05
احتمال
28:06
عدم الانقسام من قبل الناس واصحابه لو كان
28:11
الامام جاب هو امام ل الاباضيه فهو لا
28:16
يمنع لان هناك من خرج عن الاباضيه في
28:20
الفتره التي سبت ان الامام جابرا امام
28:24
الاباضيه كمثل خد الا الذي امر
28:28
جابر
28:29
بقتله فيحتمل احتمالا كبيرا ان يكون لشقاء
28:34
لنافع حتى في فتره امامه الامام جاهر
28:41
لب واما عدم
28:44
هروز الامم جاب في فتره ما قال الاسام
28:48
فايضا غير ذ لان سياسه الامام الجابر التي
28:54
سنفي عليها من بعد وهي سياسه وهي متمثله
28:57
في عدم الاصطدام مع الدوله الامويه وفي
29:02
التكتم الشديد على
29:04
دعوته ينسحب على كل ادواء حياه الامام
29:09
الجازر التي انخرق فيها في تلك
29:13
الاباضيه لكن المشكله العظمى انه لا
29:17
يوجد من الادله ما يمكن به اثبات
29:22
اثبات كون الامام جابر هو الموجه الحق
29:27
حقيقيه في فتره ما قبل الانحسار
29:31
ولكن
29:34
يمكن طرحوا امر مهم وهو انه من الصعب
29:39
القول ان المحكمه جميعا لم يكن يجمعهم
29:43
جامع واحد ولا راابط واحد في تلك الفتره
29:46
وانهم كانوا مجرد
29:49
اشتاك يجمع بينهم القاسم المشترك وهو
29:54
الفكر الموحد الذي يحمله كل محس يبعد
30:00
جدا ان
30:04
يكون المحكمه جميعا في تلك
30:08
الفتره
30:10
مشتتين ليس لهم قائد ولا موجه وليس لهم
30:17
شخصيه دينيه
30:20
ولا شخصيه
30:23
روحيه توجههم
30:26
و يؤثر في
30:28
سلوكهم لا سما ان تلك الفتره كانت فتره
30:32
حريجه جدا ولا سيما اذا ارنا ان فكره
30:38
محكمه قد انتهج منهجا
30:42
اخر بعد الفتره الاولى من فتره بعد الجزء
30:48
الاول من فتره ما قبل فاننا نلحظ انه بعد
30:53
مقتل الامام علي كان هناك ثورات وقد تركبت
30:57
تلك
30:58
الثوه في
31:01
ال الفتره الاولى
31:04
من ملك من فتره ملك
31:08
معاويه وفي الفتره المتاخره قلت الثورات
31:14
جدا واما خروج ابي بلال فانه كان انكارا
31:19
للظلم وهروبا
31:22
للدين فلا
31:25
يناك قله
31:27
الثورات او انعدامها اصلا في المرحله
31:32
المتاخره من هذه الفتره وعليه يمكن القول
31:37
ان هذا التوجه
31:39
الحدث تجاه بني اميه لم يكن اتفاقا من قبل
31:44
جميع لم يكن
31:46
اتفاقا بل لابد ان يكون
31:50
هناك موجه وراء كل هذه
31:56
الاح
31:58
وليس ئبا ان يكون للامام الجابر
32:04
اثر غير مباشر ليس شرطا ان يكون بصوره
32:09
الاوامر التي توجه الى اسباع اي المحكمه
32:14
في ذلك الوقت بل من الامكان ان يكون شخصيه
32:18
لامعه
32:20
بارده مجرد صدور القول منها يعتبر بمثابه
32:24
التوجيه الذي يتبعه جميع
32:28
المنتسبين الى المحكمه في ذلك الوقت وعلى
32:33
كل الحقيقه هي
32:35
مساله ربما كان السبب في عدم وضوحها
32:42
هي عدم وجود تاريخ مفصل محكمه من قبل
32:50
اصحاب في تلك
32:52
الفتره
32:54
وزاد الامر
32:56
تعقيدا
33:02
سياسه التكتم التي
33:04
اتبعها الامام جابر واصحابه من بعد والتي
33:09
تنسحب على الفتره السابقه ايضا لا سما ان
33:13
لهم سلفا في ذلك وهو النبي صلى الله عليه
33:16
وسلم في دار الارقم ابن ابي
33:22
الارق هذا ما اردت توضيحه اليوم وان شاء
33:28
الله تعالى سيكون التقسم في سياسه الامام
33:31
جابر في الدرس اللاحق واكف اليوم وان كان
33:35
هناك اسئله تتعلق بهذا الجانب فانا ارحب
33:39
بها
33:41
واسهمت يقول حتى ما اذكر ان كلام يحيى
33:47
بابن
33:49
نعيم
33:51
في الحديث الذي رواه ابو
33:54
هلال ان جابرا تبر من الاباضيه قال يحيى
33:58
وكذلك ونسب هذا ايضا الى
34:03
عكرمه انه تبرا من الخوارج قال يحيى هذا
34:09
وهذا باطل اقول السؤال
34:11
يعني
34:15
ان كلام يح بن معين لا يثبت كون الامام
34:18
جابر
34:20
اباضيه يت فيكر الامام جابر اباض بل
34:25
ينفي
34:27
صلته بل ينفي ا بل يقدح في عدم صلته بض ب
34:38
البا كلام يحيى بن نعين لا يثبت كون
34:43
الامام جابر الاباضيه الا من حيث
34:46
المفهوم وهو كلام حق ولكني لم ان لم استمد
34:54
الى اثبات الامام كون الامام جازر الباوي
34:56
الى كلام يحي بن معي بل
34:59
اردت القدح في تبرؤه من الاباضيه مما يفتح
35:04
المجال للقول بانه ابا فقط يفتح المجال
35:09
يجعل الساحه بيضاء ليس فيها اي ععت واما
35:14
اثبات كون الامام جابر ف فمن ادله خارجيه
35:25
اخرى
35:32
يقول السؤال كنت من
35:46
المؤسسه الحقيقه هذا خطاب التعظيم لي لا
35:49
اريده كنت هكذا
35:52
اقول هذه الالفاظ تقال لاهل العلم المشائخ
35:57
لي انا
35:58
فلا ان المؤسسه الحقيقيه للمذهب الاباضي
36:01
جا بن زيد وانما ظهر الامام ابن هبا
36:04
مرافقه مع بني اميه وذكرت في المقابل ان
36:08
عمران بن حطان هو امام الصفيه كان السبب
36:11
في نسبه في نسبته في نسبه السفريه الى عبد
36:15
الله
36:16
بنصار عبد الله بن خصار كان
36:19
تينيا ش عبد الله بن ابا ولا
36:23
يمنعه من ان يكون
36:29
الصفيه او ع اليه كاافيه بسبب انتمائ الى
36:34
خبله بن
36:37
ت ليكون
36:39
مدافعا لا
36:45
ي لان عمران عمران بن حطان كان من سدوس
36:50
ولا اظن قوتها كقوه قبيله
36:55
تم
37:25
ان
37:28
يقول السؤال لما التزم الامام الجازر مبدا
37:30
التقيه الدينيه وهو يعلم يوقن انه على
37:33
الحق و الاستبداد فقد كان الامكان وضع
37:38
الحقيقه التي ينتمي اليها الامام جابر في
37:41
مفات تكون سريه
37:45
لفتره يعني الامام جابر لم يكن يعلم غيب
37:50
لم يكن يدري انه سياتي هناك من يقول انه
37:53
غير
37:54
ضي ولم يكن
37:57
يدري انه سياتي
38:01
اناس يشوهون الحقيقه بهذه الصوره فتصور ان
38:07
الامر كان واضحا جدا ونا ذلك حتى الامام
38:13
قد الف الديوان ومن يدري ماذا
38:15
به
38:17
الديوان
38:20
فقد
38:24
و يتطور الديوان كتاب ضخ صف ضخط في العلوم
38:29
الشرعيه جمع الاحاديث والايات والتفاسير
38:33
والفقه واثار الصحابه هكذا
38:37
يتصور
38:39
ولعل الاجزاء الموجوده الان منه الاجزاء
38:43
لعل الكتب المنسوبه للامام جاب بن زيد
38:45
الباقيه ككتاب الصلاه وكتاب النكاح لعله
38:49
اجزاء اجزاء
38:51
منتعلم
38:55
واما
38:57
الحقيقه التي ينتمي اليها الامام جابر
39:00
حقيقه افهم من المراد حقيقه كونه اضي ام
39:04
لا يبد لي هذا هو المراد فكما قلت ان
39:10
يكب ماذا سيحدث من
39:25
بعد
39:28
[موسيقى]
39:35
يقول السؤال الا يؤيد ما ذهب اليه الاستاذ
39:38
ساني
39:42
فق كون الامام جاز مشتغلا في تلك الفتره
39:46
بتحصيل العلم دون تدخل في الامور السياسيه
39:49
لصعوبه ان يجمع بينهما وهو لا يزال حديث
39:52
السن اضافه الى ان الكم الذي جمعه من
39:55
العلم يحتاج الى فر
39:58
كبير
40:03
محتم ولكن ليس هذا هو منهج الاباضيه الجمع
40:08
بين العلم والعمل نعم هذا هو منهج
40:10
الاباضيه وكذلك فان سن
40:14
الاربعين
40:16
يعني نعم هو في في
40:20
فتره قبل الانقسام كان اقل من 4 سنه يعني
40:24
لي هذا هو منهج اليف
40:27
و لو نظرنا مثلا في حادثه زياره الامام
40:32
جابر
40:35
و يعني جابر لسيده عائشه رضي الله تعالى
40:40
عنها كانت سنه يعني كانت قبل 58 لانها
40:43
توفيت سنه
40:44
58 وقد يعني طلب منها الامام جابر ان تتوب
40:49
بسبب محاربتها لمام كرم الله وجه فبت رضي
40:53
الله تعالى عنها فهذا يدل على ان الامام
40:58
جابرا كان له توجه في القرار
41:01
السياسيه هذا اقل ما يشي ان تشير اليه هذه
41:13
الحد يقول السؤال من المعلوم ان عمران بن
41:16
حطان عاش في غالب حياته مشردا فكيف يقال
41:20
بان السفريه يقضون عن رايه لم يعش عمران
41:23
غال ب حياته مشار شار ابدا في اخر حياته
41:25
كان مشرده
41:28
بعد في فتره الحجاج الحجاج كان يطالب كل
41:31
احد كان يطالب كل احد منهم الحسن البصري
41:35
ومنهم كميل الكميل قتل
41:38
اي سعيد بن جبير ايضا وقتل في النهايه ولم
41:43
يمنع هذا من الروايه عنه ومن كونهم
41:55
دعاء
41:58
يقول السؤال انه قد اجمع على توقيق الامام
42:00
جابر وكانت تسميه الاضافيه بهذا الاسم
42:03
الاباضيه من غيرهم فلا يمكن ان يقال بانه
42:08
من مصلحه الخصوم الا ينصب الاباضيه الى
42:10
الامام الجابر ولذلك نسب نعم يمكن ان يقال
42:14
ذلك يمكن جدا وهو ما يحاوله الان بعض
42:19
المحدثين الدكتور ناصر عبد الكريم العقل
42:22
في
42:23
كتابه الخوارج او الفرق في تاريخ
42:28
الاسلام لما ادم ببعض الحقائق التي تثبت
42:32
كون الامام جابر عاريا قال يعني ما معناه
42:36
هو اذا افترضنا ان الامام جابرا اضي حقيقه
42:40
فمن فلم يكن يعتقد الرؤيا والخلو وهذه
42:45
الامور يعني يحتمل انه كان راضيا
42:49
لكن
42:51
يعني هذا هذا الكلام يفيد الى ان هؤلاء
42:54
يحاولون ان يخروا بالامام جابر ويخشو عن
42:59
بكل يعني ما استطاع المهم ان لا يكون
43:03
الامام جابر امام
43:04
لهؤلاء اهل البدعه والهواء هؤلاء الذين
43:07
يقولون ان الله تعالى لا يرى وان ان اهل
43:10
الكبا
43:12
يقدون وال القران محذو وتكون مثل هذه
43:18
الاقوال سبحان
43:25
الله
43:30
السؤال ما حجه القائلين بان الامام جابر
43:33
ليس
43:33
اماما للمذهب الضي وعلى ماذا استند في
43:37
قوله انا تحدثت عن هذا في ال السابق وارجو
43:41
ان السائ اذا لم يكن حاضرا يرجع الى
43:44
الشريف
43:46
المسجل
43:48
و تحدث عن
43:50
كثير اقول السؤال السبب في فقدان
43:55
الديوان الحقيقه يعني اقدام
43:58
الديوان الديوان كان موجودا ال فتره
44:01
متاخره حتى عند الراض انفسهم كان موجودا
44:04
وكان موجودا ايضا في بيت الحكمه في عهد
44:11
العباسيين ولا ادري السبب في فقد اما فقده
44:15
عند الضيه ف معروف في كتب التاريخ دفن ولم
44:19
يعته على اثر واما عند القول ف متى فقد
44:25
الله
44:29
لان الحاجي خليفه صح تشف ظنون وه في القرن
44:33
العاشر تقريبا ذكر
44:36
الديوان ذكر
44:38
الديوان طبعا كشف الضنون عن اثاني الكتب
44:44
والفنون ذكر الديو يعني ذكر الجابه وقال
44:48
ذكر ديوان جائ والدكتور النامي يرجح ان هذ
44:55
خبثه
44:57
لم يتلع على الكتب الاباضيه حتى ينقل اسم
45:01
كتاب من كتبه ولعل الوان
45:06
موجود في المكتبات
45:13
العالميه ب لعله موجود في مق الضيه
45:24
الاصلي
45:39
يقول السؤال كيف نفرق بين خروج ابي بلا
45:43
وبين وجود الامام جابر في فتره ما قبل
45:46
الانقسام بحيث يقال بحيث يقال ان الامام
45:50
الجازر لم يتزعم في بعضيه لانه لو لو تزعم
45:54
لما خرج ابو بلال ومعه مع عدم الحوق الضرر
45:58
بالامام
45:59
جاب فلو كان متزع لظهر امره ول لحق في
46:02
الضرر كما لحق ا بلال لو كان متزع لا تشق
46:06
ان يظهر
46:08
امره بل يعني حسب الروايه الاباضيه ان
46:12
خروج ابي بلال انما كان بعد اذن من الامام
46:16
الب لا اعرف يعني من اين ياجبر الامام
46:21
جابر ولو مع يعني اذا اترنا صحه القول انه
46:26
كان اضيا في هذه الفتره ليس شط ان يظهر
46:28
على السح الزعم هنا هو التوجيه وليس
46:33
التوجيه ان يكون على ملا
46:54
مننا
46:58
يقول السؤال جاء عن ابن معين في روايه
47:01
عباس الدوري ان جابر بن زيد كان يتبرع من
47:04
الخوارج الخوارج ولم يق من الاباضيه فيكون
47:07
من جاء بعده
47:11
نقله اي كلام يحيى كما ابن حجر على حسب
47:15
لسانه على حسب لسانه والادعاء ال الخوارج
47:19
هلا يمكن
47:23
هذا ملخص سؤال
47:29
في روايه يحيى بن نعيم في في تاريخه لم
47:34
يقل ان الامام جابر كان يتبرا من الاباضيه
47:38
قال الخوارج فربما بعض الناس
47:42
فهموا بع الله الذين جاوا من بعد فهموا ان
47:47
الامام
47:50
جابر
47:53
صعب
47:54
لان
47:56
اولا اولا لان الروايه تقول ان الاباضيه
48:03
ينتح في بعض
48:08
الا ولم تقل ان الخوار ينتح وليس من
48:12
الخوارج من
48:24
ينتح
48:29
ثانيا هذا اولا
48:32
ثانيا انه يفتروا
48:36
العش ان يكون الذين
48:39
رووا
48:41
روايات ان تكون روايه الخوارج متاخره عن
48:45
روايه
48:47
الاباضيه الاباضيه ينتحي الونك فجاء من
48:50
بعد الذين
48:51
بعد
48:53
وقالوا الخوارج بدلا من
48:58
الابا هذا هو الذي يتبادر الى الذكر لانه
49:03
لا لم يسبى احد من
49:05
الخوارج انه ينتحي الامام
49:13
الجاب على ان روايه ابن معين ايضا القائله
49:18
بانه كان جابر
49:21
اضيا كان جابر اضيا يذهب الى القول بان
49:24
الخوارج المراد
49:26
خوارج المراد في روايه عباس الدوري هم
49:36
الاف السؤال هل يمكن ان يعتبر الامام جابر
49:39
اماما فقهيا لراضيه الامام عبد الله بنض
49:42
اماما
49:44
سياسيا تعدل يعني الفرق بين الفقه
49:47
والسياسي ليس
49:50
عندنا كما عند غيرنا ليس ليس عندنا ما لله
49:56
بالله وم الغي
49:58
بغي يعني هذا هذا هذا التوجه بر عند
50:03
الملاه الاخرى ليفعل الحاكم ما
50:07
يفعل ليشر ليزني
50:11
ليقر الشريطه الا ينس
50:18
ول رو عن هارون
50:21
الرشيد انه كان يمشي يوم من الايام ووضع
50:25
يده في يد و يوسك بيد احد العلماء لا اذك
50:29
من هو الان وكانت يد هارون فوق يد ذلك
50:32
العالم فانتبه فامسك يد
50:37
العالم لمن ليقال انه يحترم
50:44
العلماء لم يبقى من جهد هارون الا الا تعل
50:49
ويده الا تعل يده يدع
50:53
عليك نحن ليس عندنا هذه النظره الدين
50:57
الكلي لا
51:00
يتقدم ولكن السؤال ليس هذا هو الفق
51:06
فيه غير ان هذه
51:11
الفكره تق القول بان هناك امامان بان هناك
51:17
امامين امام
51:20
يفتي فقهي وامام يامر ويح
51:26
وهذا ما لا
51:35
ي يقول سؤال هل تتصور ان الشيخ الرقيشي
51:40
خلق بين ابي بلاد مع عبد الله بن اباض
51:43
خصوصا ان قوله ان عبد الله بن اباض يصبر
51:47
عن الامام جابل نفس عباره الشيخ الرقيشي
51:50
عندما قال ان ابا بدال ر عن را الا
51:53
ال يعني يعني الحقيقه قضيه الخلف هنا غير
51:57
وارده فقط
52:00
يعني لا تصور موجود عند الاباضيه ادامه
52:05
انه مرت فتره على الاباضيه والامام جابر
52:09
حي لم يكن فيها الامام جابر موجها ضيه
52:12
فلذا تكثر ان يصدر تكثر عباراته من مثل
52:18
كان ابو بلال يصدر كان عبد الله بنار يصدر
52:21
وكان غيرهما يصدر هكذا تقول حس ما اهر
52:25
روايه قيش كان ابو بلال وغيره وغيره فهي
52:30
تشير الى عبد الله بن وغير عبد الله بن
52:33
وتصرح
52:35
با
52:37
ف يعني الخلط غير
52:42
وا يقول السؤال ما الفرق بين ان يكون
52:46
الامام الجا والامام الاباضيه قبل الراك
52:48
او بع يعني الن لا نتحدث عن الرق نتحدث عن
52:53
قضيه علميه مثلا
52:56
م ا ما يترتب عليها لا نتحدث عنه الان ما
53:02
يترتب على كون متى كان الامام جابر نتحدث
53:07
عن متى كان الامام جابر الامام
53:24
لي
53:29
يقول السؤال لما كان دور الامام الر جاب
53:31
امتدادا بالدور الدعوي الذي قام به الامام
53:34
ابو بلال رضي الله عنه الا يع ما ورد عن
53:37
سيرته وتنظيمه دليلا يثبت صنته بال
53:40
الاباضيه سواء في اعداد النساء والرجال ام
53:43
ان هذا الدور انما هو مقصور ذكر في الكتب
53:48
الاضيه يعني السؤال يتحدث عن نس الامام جب
53:52
الاباضيه وانا لا اتحدث عن هذا تحدث الان
53:56
عن زعامه الامام جاب واما فيما
54:00
يتعلق ما ورد من سيرته
54:04
وتنظيمه تنظيم الاجابه الضيه واعداده
54:08
الرجال والنساء دليل قوي على
54:17
جماعه يقول السؤال ذكرت ان المنهج
54:20
الاباضيه منهج الواحد لم
54:24
اقلك ولكن الذي اشتهر هو ان الازارقه
54:27
والصفر والجلات كلهم خرجوا الا الاباضيه
54:30
وحدهم قعدوا لم اق ذلك
54:35
اي انا قلت فيما يتعلق بالنسبه حال
54:41
الاباضيه
54:43
كحال الصفيه حسب ما يرى
54:48
الاستاذان ان المنهج المشترك في القعود عن
54:51
الخروج في القعود عن اشتراك مع نا فقط
54:55
واما هناك خلافات خلافات بينه ظهرت من
54:59
بجليه في الصراع بين الد الرسوليه وبين
55:02
الكفريه
55:09
وير ولكن الذ
55:11
اشتهر والس كلهم خرجوا
55:14
الىبا الذين اشتهروا في الفتره الاولى
55:18
همار
55:19
والنجس وظل الاباضيه صفريه
55:24
متكر ولذا بقيت دعوه دعوه
55:29
الطائفتين حتى ان عشمه ذهب هو
55:34
وسلم
55:36
سلم ابن سعس الى المغرب يقال انهما كان
55:39
يتعاقب عن بعي واحد
55:42
وكلاهما يحمل فكرا وغرا ولو من وجه لفكر
55:48
الاخر وهذا التغ ظهر في
55:53
الاراء التي تكونت عليها الدول من بعد
55:58
دوله الاداريه ودوله
56:09
السقريه
56:14
نعم ما قول اصحابنا فيهم كران بن حصان هذا
56:20
السؤال مترتب على السؤال السابق وهو ان
56:22
المنهج الراضيه والسريه متحده
56:26
يعني القطيه يعدهم اباضيه من الخوارج
56:31
الذين
56:33
غلط
56:38
الصقفيه الحقيقه يعني يختلفون بعض
56:42
الاختلاف عن
56:43
الازارق ليس عندهم يعني مثلا يجيزون
56:46
النكاح يجيزون المناكحه من غيره بخلاف
56:51
الازارقه ليس عندهم
56:53
سبل ا طبعا هم يحكمون بالشرك ولكن
56:59
ا في بعض الحالات يعني يعاملون المحارب من
57:02
غيره معامله المشرك ليس في كل
57:06
الحالات ولذلك الامام عبد الوهاب زوج
57:10
ابنته ل زئ الصفريه في
57:14
الحياه من باب
57:17
السياح فتزوج فلو كان الصفري يرى عدم جواز
57:22
يرى ان مخالفيه المشركون
57:25
لما اجاد الزواج بها من الاباضيه من زو من
57:30
الن عبد الوهاب كما
57:34
ا ولما لم يبقى الهريه الى
57:38
الان
57:39
[تصفيق]
57:41
دائما منهج
57:43
التطرف يقود
57:46
الى منهج التطرف حقيقه دائما يقود الى
57:53
ا الدمار
57:56
وهو الذي لاحظناه متمثلا في الازارقه
58:00
الازارقه تطرقوا منذ اول من اول
58:05
ح ولذا لم
58:09
يتجاوزوا العقد اقل
58:12
السمات حتى كانوا قد
58:15
انتهوا جمعت الدوله الامويه كله واحد بل
58:19
واشترك بعض الاباضيه مع المهله بضد
58:23
الازق كما تثبته روايات
58:28
اصحابنا
58:30
القصريه في البدايه كانوا
58:33
اهدا حتى كانت لهم دوله سجار وظلموا
58:39
وخسوا حتى استغا امراه من الاباضيه ب احد
58:45
ايما
58:47
الرسولين فجارها وقضى على كثير من
58:51
الصحك اما الاباضيه باعتقالهم
58:55
فقد بقوا والحمد لله ولانه وبقوا ايضا
58:59
لانه حجه الله على
59:03
خ ولذا كل منهج متطرف مصيره النهايه
59:08
والدمار
59:11
والانتهاء فان رايتم ما رايتم من بعض
59:14
السيارات المنحرفه المتطرفه
59:18
الغاشمه التي ترفع كف شعار
59:23
لها فمصيرها الزوال ولو بعد
59:39
حين يقول السؤال اذا كان عمران محطا ورا
59:43
الطريه فما موقع الص عكرمه وماذا يثب
59:48
الطريه اتصور ان موقعه كموقع سلم ابن سعد
59:53
احد ابرج دعاه
59:56
الصفي و يعني اريد ان
1:00:01
نفهم ليس شرطا ان يكون كل علم
1:00:05
بارز في مذهب معين انه امام لذلك
1:00:12
المذهب عمران بارد عبد الرحمن الحصاء بارد
1:00:16
اي كلمه بارد لكن ليس شرط ان يكون هؤلاء
1:00:20
الثلاث كلهم اين لمذهب الصبريه او لضعفه
1:00:24
الصبريه
1:00:26
عمران
1:00:28
اقدم وربما اعلى في
1:00:41
فتره يق السؤال في اجابتك لسؤال من الاضيه
1:00:47
العلم والعمل ليس المقصود من السؤال ان
1:00:49
جاب كان ذلك العمل وانما كونه
1:00:53
وانما
1:00:55
كونه
1:00:56
زع يعني
1:00:58
بالعلم ان اشتغال الابايه اشتغال اي
1:01:04
عن الامر المعروف النهي عن
1:01:08
المنكر
1:01:10
وهو ما يتمثل في عدم التدخل السياسي في ما
1:01:16
يكون التدخل فيه واجبا
1:01:23
يعد
1:01:27
السؤال لما لما لا يقال ان ابا
1:01:30
بلال انن حدي هو امام انثت عنه انه يعتنق
1:01:37
مباض يعني ليست ليس المراد فق الدعوه لا
1:01:43
بد من دليل على لا بد من اثبات وحقيقه
1:01:48
الدلائل تشير الى ان التوجه توجه المحكمه
1:01:51
في تلك الفتره كان
1:01:53
الى
1:01:55
ابي
1:01:56
بلا
1:01:58
وروه يدل على ذلك ولا سما ان عمران لما
1:02:01
اتى عمان وجده يعظمون امرد لكن برو هذا هل
1:02:06
يدل على انه امام
1:02:09
لبايه يعني في الفتره التي ظهر فيها عبد
1:02:12
اللهن عبد الله بن ربما كان اكثر
1:02:16
ظه فهل ي علىل يدل ذلك على ان عبد الله بن
1:02:20
عبا هو
1:02:23
الاباضيه
1:02:25
خاصه ان نعلم ان المنهج الاباضي ان
1:02:31
يكون يعني الموجه لهم ان خف عليه
1:02:35
غير
1:02:38
معروف ليس غير معروف يعني الجهاله هنا
1:02:41
جهاله العين جهاله
1:02:53
الحال
1:02:58
يقول السؤال على اي شيء استند القائلون من
1:03:00
اصحابنا بان عمران بن حطان
1:03:08
كان حقيقه هناك بعض المسائل التاريخيه
1:03:11
تحتاج
1:03:12
الى بعض التدقيق وال
1:03:15
تمكير لانها روايات يعني لعل المستند في
1:03:21
هذا الامر هو ما ذكره يني نقلا عن المدرث
1:03:26
بان الصفري بان عمران بن
1:03:30
حطان كان رئيس القعد وال قعد او القعده هو
1:03:37
اسم ل الذين قعد عن في تلك
1:03:42
الفتره الدرجين لم ينقل عباره المبرد
1:03:46
كامله لعله يعني كان ينقل الحق عباره مبد
1:03:51
كان رئيس القاعده
1:03:53
بنفس الدرجين عندما نقلها كان رئيس القعب
1:03:57
وخطيبهم وشائعه فلذا علده من الصفر فلعله
1:04:01
عند تدوينه ل لتاريخه ينقل احيانا من حفظه
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات