الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
سلسلة الإباضية نشأة وفكرا | الحلقة 2868
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-02-19 ·
55:37
0:00
55:37
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
837
0:15
ا بالله من الشيطان
0:17
الرجيم بسم الله الرحمن
0:20
الرحيم الحمد
0:23
لله احمده واستعينه
0:26
واستهدي اشهد ان لا اله الا الله وحده لا
0:29
شريك
0:30
له واشهد ان نبينا محمدا عبد الله
0:35
ورسوله صلى الله عليه
0:39
وسلم وعلى اله وصحبه وعلى كل من اهتدى
0:43
بهديه وسار على نفسه الى يوم الدين اما
0:47
بعد ايها الاخوه
0:50
الافاضل السلام عليكم ورحمه الله
0:56
وبركاته نحن
0:58
اليوم على موعد مع
1:03
امام المذهب العظيم كابر بن زيد الشعثاء
1:07
رضي الله
1:09
عنه
1:10
[موسيقى]
1:12
في الدرس الثالث من
1:17
الدروس المتعلقه بالامام
1:22
البع وقد سبر الحديث في الدرس
1:27
الماضي عن علاقه الامام
1:31
الدعويه في
1:33
الاضويه والكلام في زعامته لهذا المهل
1:39
واليوم بعونه تعالى
1:43
اتناول بعض سياسات الامام جابر التي وصلت
1:48
بهذا
1:49
المذهب وساعدت
1:52
على
1:55
رسوخه في الفتره التي عاشها الامام جابر
2:00
ثم على
2:01
انتشارها انتشار دعوته في سائر الاقاليم
2:05
التي انطلقت من
2:08
البصره مقر الدعوه في ذلك
2:13
الوقت
2:16
وبدايه اود ان امهد
2:18
بذلك بالحاله التي كانت تعيشها الدوله
2:23
الاسلاميه في الفتره المتاخره من حياه
2:26
الامام
2:27
جابر فقد
2:31
توالى على عرش
2:35
السلطه
2:36
ملوك وامراء
2:40
وولاه لم تتغير سياستهم الى الاحسن منذ ان
2:45
ابتدا ملك بني
2:48
اميه لا سما من
2:51
بعد معاويه بن ابي سفيان فقد انتهج يزيد
2:55
ابنه
2:57
وال ملوك الذين بعده
3:00
وامرائه
3:01
وولائهم سياسه شديده تجاه
3:05
مخالفيهم مما ادى ذلك الى نشوء تيارات
3:10
متعدده
3:13
مناقضه والى حدوث انقلابات عده من اشهرها
3:19
كما ذكرت سابقا ثوره الحسين بن
3:24
علي في الكوفه وثوره اهل المدينه التي
3:30
قاتلهم فيها يزيد في معركه الحره المشهوره
3:35
وثوره البين الذين تبوا بسبب حهم الحسين
3:40
بن
3:42
علي
3:44
واخيرا
3:45
ثوره القراء وذلك في زمان عبد الرحمن بن
3:50
محمد بن الاشع احد قاده الحجاج بن يوسف
3:55
القص وبين هذه الثورات ثورات اخرى من
4:00
اشهرها ثوره الزبير عبد الله بن الزبير
4:04
التي استطاع على اثرها ان يحكم
4:09
الحجاز
4:11
والعراق
4:13
وامتدت مده حكمه فتره طويله الى بدايه
4:18
اسر
4:22
السبعين وكان من
4:25
اهم التيارات المعارضه الموجوده يوم ا
4:29
فرقه في
4:31
الازارقه التي قادها في البدايه نافع بن
4:34
الازرق ثم توالى عليها بعض امرائه حتى
4:38
انتهى ذلك بقطر الفجاءه احد اشهر شجعان
4:43
العرب واعرفهم بحنون الحرب
4:47
واقواهم شكيمه
4:50
واصلهم في ميدان
4:54
القتال
4:56
والذي ظل اصحابه يدخلون عليه يسلمون عليه
5:00
بالاماره مده لا تقل عن عشر
5:04
سنوات كانوا بايعوه على على الخلافه
5:08
وكانوا يسمونه امير المؤمنين وقد انتهت
5:11
تلك وقد انتهت فتره الصراء بينه وبين
5:15
الزبيريين اولا ثم بينه وبين بين الامويين
5:19
ثانيا على وهن الحجاج بن يسف السقفي الذي
5:23
عين المهلب بن ابي
5:25
فصه لقب الازارقه فقضى عليه
5:33
وهناك ايضا تيارات اخرى من نفس هذا الصنف
5:37
وهم
5:38
الصفريه وهم النجدان الذين ساروا بقياده
5:43
مهده ابن عامر الحنفي باليمامه الذي قتله
5:49
اصحابه فيما بعد
5:51
وبايعوا رجلا غيره وكان نجده من قوته يحف
5:58
هو وعبد الله بن الزبير
6:00
في عرفات
6:03
ومعهم
6:06
ايضا يعني كان في عرفات في فتره تقريبا في
6:10
عام 8 68 هناك اربع رايات رايه الزبيريين
6:16
ورايه نجده بن عامر ورايه الامويين ورايه
6:22
المختار بن ابي عبيد السقف هذه السيارات
6:26
متعدده في نفس
6:28
الوقت
6:32
وهناك ايضا ثوره المختار بن المختار بن
6:35
ابي عبيد الثقفي شار بها ضد مصعد بن
6:39
الزبير واللا اخيه عبد الله على العراق
6:41
وانتهت بمقتله هو واصحابه الذين يقارب
6:46
عددهم كما يروى
6:51
4000 اما
6:54
الاباضيه فكانوا في تلك الاثناء ينظرون
6:58
الى الاحداث ويترقبون
7:02
النتائج
7:04
وكانوا يحاولون ان يتجنبوا اي قداع مع
7:09
السلطه خاصه ان الوضع
7:13
السياسي كان وضعا سيئا في ذلك
7:17
الوقت وذلك بوجود مثل هذه الاحداث من حروب
7:22
وتشتت ومحن هذا في مجال السياسي هناك امور
7:27
اخرى في المجالات العقائديه كظهور المرجئه
7:31
وظهور الخوارج
7:33
ايضا وظهور بوادر للمعتزله
7:37
والشيعه
7:38
واتجاه للفكر السني وغير ذلك وايضا على
7:44
صعيد
7:46
سائر الجوانب الاخرى من الدين كظهور
7:50
طيارات فقهيه
7:52
وحديث وما اشبه ذلك مما سمي بمدرسه
7:57
الاعراف ومدرسه او مدرسته الرائ و مدرسه
8:00
الحجاز وهي مدرسه الاثر او
8:05
الحديث في ظل هذه الظروف كان الاباضيه
8:09
ينظرون الى الاحداث عنكب اذ كانوا يعيشون
8:13
في البقره وكان هناك
8:16
مركزهم وقد اتجهت سياسه الاباضيه الى
8:21
التكتم
8:22
السريه خاصه بعد ان قضي على كل هذه الثوره
8:27
وصف الامر
8:29
في نهايه المطاف للامويين في زمن عبد
8:35
الملك بن مروان بقياده قائده
8:39
وويه القوي الذي يقال عنه باع ابينه نس
8:45
بدنيا غيره الحجاج بن يوسف الثقفي فقد نذر
8:50
نفسه لطاعه عبد الملك بن مروان وقد استطاع
8:53
ان يصفي كل السيارات
8:56
المعاه فما كان من الاباضيه الا واجهوا
8:59
هذه السياسه مواجهه لنا اذ لا يملكون غى
9:03
ذلك في ذلك
9:05
الوقت ونحن اذا
9:08
نظرنا الى النتيجه نجد ان الاباضيه كانوا
9:12
بمامن الى حد ما من ذلك مثلا ان الحسن
9:17
البصري اشترك في ثوره محمد في ثوره عبد
9:21
الرحمن بن محمد بن
9:22
الاشع ضد الحجاج المسماه ثراه
9:26
القف ولكننا نجد ان ان الحجاج كان ان
9:30
الحجاج كان يلاحق وكذلك مثلا سعيد بن زبير
9:35
كان منمن اشترك وكان الحجاج ملاحقه وقد
9:39
قتله بعد اكثر من عشر سنوات من انتهاء
9:43
الحرب وكذلك قمير بن زياد
9:48
المذ وغير
9:51
هؤلاء اما الامام
9:54
جابر فقد نجى بسبب انهم اتخذوا سياسه
9:59
حكيمه نجا هو اصحابه الى حد
10:06
ما تمثلت سياسه الامام جابر في
10:10
امور منها
10:15
الكتمان وحقق الامام جابر هذا
10:19
الغرض
10:24
ب
10:25
تكتم بالتكتم على دعوته وعلى اصحابه معه
10:30
وكان مما اتخذه في سبيل توصيل هذا المعنى
10:35
وتوصيله في نفوس الاعداء انه كان يداخل
10:39
الملوك انه كان يدخل احيانا على الملوك
10:43
والامراء حتى لا يظن به ظنا ساخذه
10:50
بها وقد كاد ان يقع في كثير من مازق
10:56
منها حادثه ابي سفيان
10:59
قنبر
11:02
اي
11:05
عندما دخل عندما اجتمع هو والامام جابر في
11:09
مجلس والي العراق كما تقول
11:12
الروايه وقد ضرب اصواتا كثيره ليدل على
11:18
احد من المسلمين اي من اهل الدعوه الفاضيه
11:20
في ذلك الوقت كان الامام والامام جبر يقول
11:24
فما معى كلامه فما انتظر الا ان يقوله هذا
11:30
فعص الله سبحانه وتعالى ونجى الامام جابر
11:34
ونجى ايضا صاحب ان لم يدل عليه ولا على
11:37
احد
11:40
غيره وربما اوعد الامام
11:44
جابر الى بعض مقربيه واصدقائه الى ان
11:48
يمهدوا له تك سنه مع والد العراق الحدا بن
11:52
يوسف الذي كان يعيش الاباضيه و الامام
11:56
جابر تحت ولايه اذ كان في
12:00
البطره وقد اتخذ الامام جابر يزيد بن ابي
12:05
مسلم
12:07
كاتب الحجاج او حاجب الحجاج صديقا له
12:14
وكان يزيد يزيد
12:18
هذا
12:20
متعلقا تعلقا شديدا بالامام
12:24
الجابر في يوم من الايام اجتمع الامام
12:28
جابر مع الحجاج وربما
12:31
ربما يكون الامام جابر هو الذي اوعد الى
12:36
يزيد لكي يذكر على الحج فانه يظهر من
12:39
الروايات ان يزيد بن ابي مسلم كان يعرف
12:42
موقف الامام الجاز من الحج ولكنه كان
12:45
طريقا له فاجتمع الامام جابم على الحجاج
12:49
بوجود يزيد ابن امي
12:52
مس فساله الحداد سال الامام جابر هتقرا
12:56
قال نعم يعني فقرا القران بمعنى الك فيه
13:00
هك بالقران معرفه بقراءته وتجويده قال نعم
13:05
قال اتفرض قال نعم تفرض اي عندك علمي من
13:11
علم الفرائض قال نعم قال ما ينبغي ان نؤثر
13:16
بك احدا من المسلمين نجعلك قاضيا من
13:19
المسلمين قال انا اضعف من
13:22
ذلك قال وما بلغ
13:26
ضعك قال يقع بين المراه وخ وخادمها شر فما
13:32
احسن ان اصلح بينهما قال ان ذلك له الضعف
13:36
قال له حجاج تسل
13:41
حادك
13:44
قال تدفع لي عطائي تعطيني عطائي وتدفع عني
13:50
مكروه قال الحجاج ما معناه ان هذا الامر
13:55
لا يصو نعطيك من بيت مال المسلمين
13:59
ولا مستعمل ك
14:02
لهم فتدخل
14:05
يزيد يزيد ابن ابي
14:07
مسم قال ها هنا خصله ت تقف على
14:14
الشيخ يعني يريد ان يوجد حلا وسطا بحيث
14:20
انها
14:21
لا تكون ضغطا على الامام الجازر وترضي
14:25
الحجاج في نفس
14:26
الوقت اجعل
14:29
في اعوام صاحب ديوان
14:32
العراق فري
14:36
الحديث ولما خرجوا عاتب الحجاج يزيد عتاب
14:41
الشديده قال ما صنعت شيئا اتراني اكون
14:44
عونا ل صاحب الديوان
14:48
قال يعني طمانه وقال له اكتب الى صاحب
14:53
الديوان ان يعطيك عطاءك ولا يكلفك بمونت
15:01
يتبين من هذه الحادثه ان الامام ال جابرا
15:04
استطاع ان يوصل
15:07
الى ذهن الحجاج
15:10
وروعه انه بمن عن قضايا السلطه
15:15
و ايضا بمناى عن الصمع في الولايات
15:23
والزعامه ولعل
15:27
الحداد اراد
15:29
توليه الامام الجاب قاضيا
15:32
امورا لعله اراد ان يعرف مقف الامام
15:37
الجاب هل سيرضى ام
15:42
لا
15:48
او نعم لعله اراد ان يعرف موقف موقف
15:51
الامام الجابي ورده فعله على سوليته قاضيا
15:56
للمسلمين اذ انه بتوليته او ب الامام
16:00
الجازر لذلك لشغل ذلك المنصب ان
16:06
ذلك يعتبر مصداقيه منه
16:12
ل افعال الحج ولكن الامام جاب بحسن
16:17
ذكائه استطاع ان يتخلص مساعده في ذلك يزيد
16:21
ابن
16:22
اب ولكن يفهم من هذه الحادثه ايضا ان
16:26
الامام جابر لم يرسب
16:29
رفضا
16:30
باا ل ما اراده الحجه بل حاول ان يتخلص
16:35
باسلوب
16:38
ذك الحوادث التي حدثت من بعد
16:41
ذلك تشير الى ان جابر بن زيد استطاع ان
16:47
يدخل ان يتسلل الى قلب
16:50
الحجاج وقد شك الحجاج الى
16:53
يزيد ابن ابي مسلم شيئا من امر القدر
16:59
فارسل يزيد الى الى الامام
17:05
الجابر فقال له كله يكثر ترديد خطبته قال
17:10
الامام جابر ل يزيد كل الحداد يكثر ترديد
17:17
خطبته فلم يفقه الحجاج بدايه لهذا الامر
17:22
ثم انه لما رددها
17:26
مرارا وقف على خط على
17:31
قوله على قول الله تعالى الذي كان يضمنه
17:34
الحجاج في خطبته من يهدي الله فهو المهتدي
17:37
ومن يرمل
17:41
ف فقال يعني كلاما يظهر فيه تعجبه من
17:47
الامام
17:49
جاب هناك حوادث اخرى تفيد اجتماع الامام
17:52
جاب بن حجاج في
17:54
مواقف
17:57
عده
18:03
هذا الموقف هذه الحادثه
18:08
الاخيره
18:11
تشير الى ان
18:14
الحجاج قد اطمان نوعا ما الى موقف الامام
18:20
الجا وذلك انه ارسل يزيد بسؤال الامام
18:24
جابر عن بعض خاصه امر الحجاج
18:35
ولكن اين
18:39
يقع
18:40
سر دعوه الامام
18:43
الجابر مع هذه
18:48
الاحداث اتخذ الامام جابر بالاضافه
18:54
الثمان اساليب عده لنشر دعوته وذلك ان
18:59
البصره كانت مملوءه
19:02
بالا وتوجهت انظار الامام الجابر
19:06
الى المناطق الاخرى البعيده الى المناطق
19:09
الاخرى
19:10
البعيده فكان من ذلك ما سمي
19:14
الدعاه الذين ارسلهم الامام جابر
19:21
المنا وهؤلاء
19:24
الدعاء تفح عنهم تمام الاصاح رسائل الامام
19:30
جابر التي طال غيابها واكتشفت اخيرا في
19:37
بعض المكتبات
19:40
الاباضيه وهي هذه صوره عن صوره من
19:46
الاصل
19:48
والتي توجد
19:52
بمكتبه الشيخ يوسف الباروني
19:55
بجزيره جربه
19:59
هذه
20:05
الرسائل كان الامام جابر يرسلها الى دعاه
20:09
بناء على رسائل منهم
20:13
اليه
20:14
و كان
20:16
امرها
20:19
منسيا وان كانت هناك اشارات في بعض الكتب
20:23
الاباضيه
20:25
اليها وقد اكتشفها الدكتور عمرو بن خليفه
20:30
النامي
20:32
احد الاساتذه
20:35
الليبيين وا اغلب الظن انه
20:39
قسوس
20:41
و
20:45
قد حضر الدكتوراه
20:47
في جامعه كامبريدج في سنه 11 و900
20:54
والف ثم انه وقع له احداث في ليبيا
20:59
سجن على اثرها ولا يعلم له اثر الى الان
21:02
واغلب الظن انه قد
21:06
توفي عثر
21:09
عليها في جزيره
21:12
جربه وطبعها على الاله
21:16
الكاته
21:18
وه موجوده بهذه الطبعه في المكتبه
21:22
الاسلاميه التابعه لج
21:25
الزرا في وطنها
21:28
وعليها
21:31
تعليقات يبد انها منتور عن تعليقات جانبيه
21:36
يكمل بها نقصا او يعدل بها
21:40
اض ويقال انها موجوده بمكتبه الشيخ صالح
21:44
بن
21:45
عمرز ولكن الدكتور را
21:48
الجعبي في البعد
21:51
الحضاري على ما اظن يقول انه بحث عنها
21:56
هناك فل يجدها
22:01
يشكك بعض المعاصرين كالدكتور محمد عليان
22:05
في كتابه نش الحركه الاباضيه المبصره في
22:08
الرسائل اصلا ويقول انها غير موجوده
22:12
وموجده وهذه الرسائل الموجوده هي مكتوب ع
22:18
جابر هذا مفاده كلام وذلك انه اصلا لا يعف
22:22
ان الامام جابر اباضي فض عن كونه قياديا
22:26
او كونه من الحركه الاباضيه او كونه ممن
22:30
كان
22:32
يكاتب تلامذه اي برسائل تؤيد سياسه
22:39
الكتمان التي كان
22:43
ينتهجها
22:45
ولكن هناك من يشير الى وجود هذه الرسائل
22:50
كقول الشماق بدر الشماخي في السير عند
22:53
ترجمته لسال من ذكوان قال وكان ممن يكاتب
22:57
ابه جابر بنزي وسالم بن بكوان احد الذين
23:03
وجهت اليهم بعض الرسائل من الرسائل
23:07
الموجوده
23:10
الان ويرجح ان خط هذه الرسائل يعود الى
23:16
القرن الثالث الهجري الخط الموجود يعني
23:21
الخط المقطوفه الباقيه الى الان وهي
23:24
مخطوطه قديمه يكاد ان تتلاشى ان لم يسارع
23:30
اليها وللاسف الى الان لم تحقق ولم
23:35
تطبع طباعه جيده الا طباعه على ال
23:41
كاتبك هذه
23:43
الرسائل تؤيد وجود علاقه بين الامام جابر
23:47
وبعض اتباع الدعوه
23:51
الاباضيه
23:53
يوم اذ
23:55
فيها عباره
23:58
كتبها اب جابر
24:00
الى اصحابه كمثل قوله انظر ما فيت اليك من
24:06
كتاب
24:08
سمحه وقوله واعلم انك بارض اكره ان تذكر
24:13
لي فيها اسنا فلا ترض عني شيئا مما كتبت
24:16
اليك في عبارات عديده في هذا يعني في هذا
24:22
المعن هذه العبارات تؤيد ان هناك تنظيم
24:26
ذريا اقامه الامام
24:29
والا لم يحلب من اصحابه الذين راسلهم ان
24:34
يمحوا ما كتب ما كتبه
24:38
اليه لا
24:40
سيما لا سيما ان هذه الرسائل ليست رسائل
24:45
سياسيه بل هي عباره عن
24:49
اجوبه عن اسئله
24:55
وفتاوى ويفهم من ذلك ان هدف الامام جابر
24:59
هو ان لا يعرف ان بينه وبين هؤلاء ايه صله
25:03
مهما
25:04
كان والا فان سؤال العلماء امر لا يدعو
25:08
الى الشك ولكن غايه الامام الجابر ان يقطع
25:14
كل سهم ووهم يؤدي الى ان بينه وبين هؤلاء
25:26
المتوزعة
25:29
اذا كان الامام جابر طلب من
25:31
اتباعه واصحابه الذين كتب اليه ان ينحوا
25:35
هذه الرئ سليمه
25:39
بقيه هناك احتمالات
25:45
لذلك
25:48
ربما يكون السبب في
25:52
بقائها ان هؤلاء الدعاء الذين ارسل اليهم
25:56
الامام جابر
25:58
فهم ان مراده رضي الله
26:01
عنه الا
26:04
تقع في ايدي غيرهم ممن يخاط منه على
26:09
الدعوه الاباضيه سابقوه لانهم حافظون
26:15
لها وهناك احتمال
26:18
اخر
26:21
وهو ان الامام جابرا كان يامر بنسق هذه
26:27
الرسائل قبل ان تشتري
26:31
الى اصحابه الذين ارسل اليهم هذه الرسائل
26:34
ولعل من يد ذلك وجودها مجتمعه الى الا لعل
26:39
ذلك مما يؤيدها اذ من الصعب ان تحفظ
26:44
حفظا ثم توقل بعد
26:48
ذلك
26:50
ويورد بعضهم بعض احتمال اخر
26:55
وهو ان الامام الجابره انما ما
26:58
طلب من هؤلاء الدعاء الذين ارسل اليهم
27:02
الرسائل هذه الرسائل ان يمحوا ما يتعلق
27:06
بامور الدعوه لا ان
27:09
ينحوا
27:10
المسائل الفقهيه العلميه البحث وهذا
27:16
بعيد
27:18
لان الموجوده من هذه الرسائل فقهي البحث
27:23
وليس
27:24
فيه
27:26
ما يدل على صله دعويه الا امره اياهم
27:35
بمحو تلك الرسيه
27:38
على ان عبارات الامام جابر او بعض على ان
27:43
بعض عباراته تشير او تفر بان الشيء المراد
27:48
المحو هو تلك الرساله التي وردت فيها تلك
27:50
العباره في مثل قوله انظر ما كتبت اليك من
27:55
كتاب يسم الشهر وهذا يشمل حتى الكتاب الذي
27:58
وجدت فيه حتى الرساله التي وجدت فيها هذه
28:02
العباره كذلك قوله واعلم انك لارض اكره ان
28:05
تذكر ل في هسن فلا تروي عني شيئا مما كتبت
28:12
اليك بناء عليه يمكن قول ان الاحتمال
28:16
القوي ان يكون امر بنفسها او الامر الاخر
28:20
وهو ان هؤلاء التلاميذ عندما كانت ترد
28:24
اليهم الرسائل لم يكونوا ينحون او يزفونها
28:28
لانهم كانوا حافظون
28:31
لها هذه
28:34
الرسائل وجهها الامام جابر الى تلاميذه
28:44
[موسيقى]
28:56
المتوزعة
28:58
البلدان التي وجهها
29:00
اليها
29:02
وعددهم عدد هذه الرسائل ع الموجود منها سب
29:08
عش ال
29:09
الاان ومن هؤلاء الدعاء عدد عدد التلاميذ
29:14
الذين وجهت اليهم الرسائل
29:17
13 رجلا وامراه وامراه
29:24
واحده هذه الرسائل تحمل اجابات فكريه
29:30
ولكنها بين الحين
29:33
والاخر يوجد فيها لا سيما في
29:37
مقدمتها
29:38
توجيه وارشاد ودعوه الى التمسك بالهدى وحث
29:44
على التقوى
29:46
و توجيه
29:49
الى التمسك بالكتاب والسنه وتختلف عبارات
29:53
الامام جاب اليه منهم من كان يجعل في محل
29:57
عالم بحيث انه يخاطبه مخاطبه
30:02
العلماء من عالم الى عالم ومنهم من كان
30:06
يخاطبه بصيغه بصيغه قريبه من الامر
30:10
والنهي ولعل هذا يعود الى
30:15
ا شخصيات هؤلاء الدعاء منهم من كان له باع
30:21
في العلم والفقه وفي القياده وفي القدره
30:25
على اي سياسه الاباضيه في او سياسه الدعوه
30:30
في المكان الذي هو فيه ومنثم لم يكن
30:34
كذلك وهذا
30:37
يدعونا الى النظر في تعامل الامام جابر مع
30:43
فلا ير كله اذ يظهر من الامام يظهر من
30:48
الروايات ومن هذه الرسائل ان الامام جابرا
30:53
كان يقسم تلامذه الى قسمين
30:59
منهم من جعلهم بمثابه مجلس
31:03
الشورى الذين
31:08
الذي يحوطون به ويستشيره في امور الدعوه
31:13
وكان من اهم هؤلاء ابو عبيده مسلم ابن ابي
31:18
كريمه الريم ورمم بن الساس وايضا
31:24
ا مشهورون في صحار بن عباس وغير هؤلاء
31:28
سالم بن دكوان او سالم الهلالي سالم ب
31:32
دكوان سالم الهلالي في على ما ارجحه من
31:35
وجو من كونه شخصيتين من كونهما شخصيتين
31:39
وغير هؤلاء ومنهم من كان يعينه لامور ال
31:45
دعوتهم
31:47
و من اهم هؤلاء ابو موجود حاج
31:52
الطائ يقول ابو سفيان انه كان مخصصا لهذه
31:56
الامور امور الدعوه وامور سياسه المذهب
32:00
وحل الخلافات وجمع المال والمعونه ونحو
32:05
ذلك ولعله ايضا استطاع ان يدخل
32:12
في
32:14
سلك الحكومات
32:17
رجال يساعدونهم في ذلك فان هؤلاء الذين
32:21
كانوا يراسهم منهم منهم من كان
32:24
واليا ولعله نظر ل هناك من الاعضاء من
32:29
يمكن ان يكون عونا للظلمه الجائرين الى حد
32:34
ما اما هو اصحابه فكانوا يستعدون ما امكن
32:38
عن
32:46
ذلك تعامله مع
32:49
اصحابه كان على
32:51
نواحي منها ما كان ي يبدد بها صباته
32:58
ورسائله من الدعوه الى التقوى كان كثيرا
33:01
ما يحثهم على
33:04
ذك من ذلك ايضا سؤاله اياهم عن اخبارهم
33:09
واحوالهم وطلبه منهم ان يرسلوا اليه ب ما
33:14
يجري من الاحداث في
33:17
بلدانه وايضا كان يخبرهم باحوالي واحوال
33:22
اصحابه الموجودين
33:24
معه لكي يطلعوا على ما عندهم ويطلع هو على
33:30
ما عنده تلاميذه و اصحابه في المناطق
33:38
المائيه ايضا كان يدعوهم ال التكتم دائمه
33:42
في كثير من الرسائل تجدون العبارات
33:46
المصرحه لذلك ومشيره الى ذلك ايضا في
33:51
احيان كثيره انظر ما تحز اليك من كتاب
33:55
ونحو ذلك كثيرا ما يكرر هذه العبارات لكي
33:58
يذكرهم بين الحين والاخر لكي يذكرهم بين
34:02
الحين والاخر لان الانسان معرض ل
34:06
النسان وقد كتب الدكتور رحات الجعبيري
34:10
مذكره بعنوان البعد الحضاري وفاء لم زاد
34:13
بين فيها هذه الامور
34:15
بالتفصيل هذا ما يتعلق بقضيه اعداد الدعاء
34:19
كما قلت منهم من كانوا معه يساعدونه في
34:22
امور الدعوه ومن هؤلاء ايضا ممن كانوا
34:25
يساعدونه من كان يهيئه ويؤهلهم من المراحل
34:29
القائمه فقد يد بينهم العلماء وال
34:32
القياديون والدعاء وغير هؤلاء ومنهم من
34:37
كان يرسلهم الى
34:42
المنق من سياسات الامام
34:45
جابر اهتمامه تشريب
34:49
بالمراه فقد وجد
34:54
في محيط الاباضيه و ح الدعوه في صفه خاصه
34:58
اضيات له مدو في الاهتمام بامور المسلمين
35:04
والمسلمات
35:05
من اشهره هند بنت المهلب وهذه حتى المصادر
35:11
غير الاباضيه تذكرها اذا ذكر هذه المراه
35:14
هند
35:16
يذكرها ابو نعيم في حيه الاولياء تقول كان
35:20
من جاب بن زيد اشد انقطاعا اليه والى امهي
35:24
وكان يدخلل عليه ويساله و ما تقول ما
35:28
معناه ما ترك شيئا من اموري من الله امرني
35:33
ولاي يبعدني من الله او يبعدني من الله
35:38
الا وم هن اختها عاتكه بنت
35:44
الم
35:46
وعكه
35:47
هذه كانت ترسل للامام الجازر بطعام الحين
35:55
والخ
35:57
وقد استطاع الامام جاب ان يكون مجتمعا من
36:03
الاباضيه هذا المجتمع وجد فيه
36:07
نوعيات
36:08
منهن من كن يجتمعن بمشائخ اهل الدعوه كمام
36:14
الجاببي وابي سفيان من
36:17
بعض لدرجه ان بعضهم كان يصلي ب جماعه
36:23
كماك يناقشنا ويسال بين الحين والاخر
36:28
رجل يسمع ابا طالق جاءت امراته الى احد
36:32
اصحاب الامام جابر وقد
36:36
حملت ملابسها بعد ان قال لها زوجها يعني
36:41
عباره عباره
36:44
شديده ظنت منها انها
36:48
طالب فهمت منها انها طالب فذهب هذا الرجل
36:52
وسال الامام جابرا وامره ان وامرها ان
36:56
تستغ ان يستغفر الله هي
36:59
وزوجها هناك حوادث عديده تشير وتفيد
37:03
اهتمام الامام جابرا زيد بالمراه اهتماما
37:08
كثيرا وقد استطاع الامام ئ بعد ابو عبيده
37:11
ان يكون كما قلت مجتمعا من الاباضي
37:15
الصالحات
37:17
ولذلك يقول الجاحظ وكان بعضهم يتمنى ان
37:23
يكون في نسائهم
37:25
اباضيه
37:27
هذا نص كلام
37:31
الجاحر من سياسه الامام جازر التعامل مع
37:34
الق كيف تعامل مع
37:39
الفرق الفرق اهم الفرق الموجوده
37:46
ي
37:49
الخوار وبصفه خاصه الازارق اذ كانوا
37:53
قريبين
37:55
من
37:57
كان المام جابر ياتي اليه
38:01
فيقول اليس قد حرم الله دماء المسلمين
38:06
بدين فيقولون نعم فيقول
38:11
اليس قد حرم
38:14
الله البراءه منهم في المسلمين ب فيقول
38:18
نعم فيقول اليس قد احل الله دماء
38:25
المقاتلين منهم بدين بعد ان حرمها بدين
38:31
اليس قد احال الله دماء المحاربين او
38:34
مقاتلين بدين بعد ان حرمنا بدين سيقولون
38:38
نعم قال قال لهم اليس
38:42
قد حرم الله ولايتهم بدين بعد ان امر بها
38:48
بدين فيقولون
38:51
نعم ثم يقول فهل احل الله شيئا بعد ذلك
38:56
يسكتون هذا الحوار يريد منه الامام جابر
39:00
ان يوصل الازارقه الذين يستحلون الدماء
39:03
يستحلون غانيه الاموال وسد النساء وقاتل
39:07
الاطفال واستحلال يستحلون الامانه ويجيبون
39:11
الهجره ويقطعون عذر من خالفهم وعذر من لم
39:15
يهاجر اليهم وغير ذلك يريد ان يرسلهم الى
39:19
ان هذه الامور لن يحلها الله عز وجل الا
39:24
بدينه اذا كان اباح له في
39:28
الحق
39:31
بنقص فانه لن يح شيئا غير ذلك هذا نفج هذه
39:38
الحادثه ولذلك هناك من اشترك من الاباضيه
39:43
في قتال الازارقه مع حبيب ابن في قتال
39:47
القوارب مع حبيب ابن المهلل ومنهم من
39:51
المشهورين بعثر السماك و الحباب او الحساس
39:56
ابن
39:58
كاات او ككلي كما في بعض
40:03
النساح ولا ننسى ان هذه
40:06
السياسه التي هي التفريق
40:10
بالمبادئ كانت موجوده منذ زمن ابي بلال
40:14
وامتدادا ومرورا بعبد الله بن اضار
40:18
وى
40:20
وقتنا
40:25
هذا
40:29
هذا
40:33
مجمل
40:35
مجمل سياسه الامام جابر في
40:39
دعوته في الفتره التي كان يعيشها وهناك
40:44
يعني تنبيه على قضيه مهمه وهي او
40:49
وهو ان هناك فرقا بين الكتمان وبين الذريه
40:54
عند الاباضيه وبين
40:58
التقيه التي يقول بها الشيعه تقب الاباضيه
41:05
بالختان ان يبقوا على مبادئهم لكن يدعون
41:08
الى مذهبهم والى مبادئهم بصوره لا تعرضهم
41:12
للخطر الور لا تعرضهم للخطر ان كانت هناك
41:17
يعني دوله ئره ظالمه تقتل كل من يعني يعني
41:22
كل من يظهر بعض الخلاف او من يظهر بعض
41:25
المقالات
41:26
التيارات المواليه
41:29
ل للملوك الجور كملوك بني اميه الذين
41:33
كانوا يقتلون بالظن كان ولاتهم يقتلون
41:36
بمجرد الظن يتهمون شخصا بمعارض او خلاف
41:41
حتى لو كان يعني يخ ذلك قلبه يقت مباشره
41:44
في ظل مثل هذه الظروف القاسمه الحالكه
41:48
يعني لا يقت ضيت مبادئهم من حيث العقائد
41:51
ومن حيث الفقه من حيث يعني الامور الدينيه
41:54
الت يجب على الانسان ان
41:56
يقوم بها في في في في يومه وفي ليله
42:02
ونهاره هذه تختلف عن ما يوجد عند الشيعه
42:06
مما يقولون به من اخفاء
42:10
المعتقد من اخفاء
42:13
المع هناك فرق بين هذا بين هذا وذك هذا ما
42:18
اردت بيانه اليوم و صلى الله على سيدنا
42:21
محمد واله وصحبه وننتقل الان الى الاسئله
42:26
كان
42:27
[موسيقى]
42:28
هناك يقول السؤال في قول الامام الازارقه
42:33
اليس الله احل بما المقاتلين لين بعد ان
42:35
حطمها قالوا نعم كذا ذكرت جزاك الله خيرا
42:40
ف هذا
42:42
الجواب
42:51
منهم هذا الجواب فهم لمثل
42:55
ذلك
42:57
نعم فهل هذا الجواب منهم لنفي ذلك ام انهم
43:01
يريدون الاثبات واذا ارادوا الاثبات سيكون
43:04
الجواب ببلا اليس كذلك
43:07
بلا ام تجوز الاجابه بنعم عن السؤال بهند
43:11
الاستفهام التي تفيد
43:14
النا كلامك جيد يعني صحيح اذا وقع اذا
43:20
اجتمع الاستفهام
43:22
والنفي اذا اجتمع الاستفهام والنفي يكون
43:26
الجواب عليه اثباتا
43:28
ببلاء ويكون الجواب عليه نفيا بنعم او باي
43:33
لفظ يفيد ن كلا نحو
43:39
ذلك ولذلك ر عن ابن عباس انه قال في قول
43:43
الله تعالى واشهدهم على انفسهم الست بربكم
43:46
قالوا بلى قال ابن عباس لو قالوا نعم
43:50
لفك هكذا في الروايه هكذا في الكتب نعم ل
43:54
السلاح ولعله لعلها روايه
43:57
يعني من يراد منها يعني ذكر
44:01
ذكر ليس ذكر الالفاظ ذكر
44:11
المعاني هناك خطا يعني مقبع
44:13
لا ليس ق ح لكن
44:17
نعم الجواب فيها نعم يعني الروايه فيها
44:21
نعم وليس فيها بلا لي هناك حطا مطبعي كما
44:25
ي
44:26
السؤال هل هناك اسباب الجود حئي تلك
44:31
المناصب
44:35
المتعدده يبدولي والله
44:39
اعلم يبدولي
44:44
ان
44:47
التخصص هو جزء من ابداع
44:51
الانسان او سبب
44:54
البداع ليس كل الناس ييكون حم كلنا في
44:58
[موسيقى]
45:01
الدنيا ليس كل الناس يستطيعون ذلك ولذا
45:04
تجدون العلماء متخصصين منهم من يتخصص في
45:06
علوم الحديث ولا يفقه شيئا في الفقه والعش
45:10
وقل ما تجدون واحدا من العلماء يجمع بين
45:15
العلوم المتعدده الا اذا كان مجرد جمع لا
45:19
لا ي ذلك الى
45:21
التحقيق وهذا ظاهر في مثل الس مثلا هو رجل
45:27
جامع رجل حافظ وقد الف اكثر من 500 ك اكثر
45:34
الف اكثر من 500 مؤلف بين صغير الحجم
45:41
وكبيره وهناك من
45:44
العلماء من الف تاليف قليله او الف في
45:49
فنون قبيره ولكنه ابدع وبعضهم لم يقرا الا
45:53
البعض لكن يصد
45:56
مشكلات
45:59
صضه فيبدو لي ان التخصص هو
46:04
خير وسيله
46:07
ل توزيع يعني توزيع المهام خير وسيله
46:10
للانجاز
46:11
والابداع لو جعل الانسان اكثر من عمل
46:15
عملين يتشتت ذهنه
46:18
ستفر وقته وجهده فينجز في كل مجال انجازا
46:24
ضئيلا لو جمع تلك
46:27
الانجازات بمقدار انجازه لو فيما لو فرغ
46:32
بشيء واحد لم تبعو
46:37
مقدارها اما التخصص نفسه عائد الى مقدره
46:41
الانسان
46:44
وميوله ربما هذا ابو موود كان عنده مقدره
46:49
على الاداره وعلى ا القضاء وعلى فصل
46:53
الخصومات وايضا وعنده نصيب وافر من العلم
46:57
الذي يؤهله
46:58
لذلك
47:00
و عنده طريقه لحل هذه
47:04
المشاه قد استطاع ان يحل خلافا وقع في
47:11
حضرموت وكان وجهه ابو عبيده
47:16
لذلك فهذه الاسباب عائده الى نفسيته والى
47:21
طاقته
47:23
ومقدره ولا تد لذلك
47:30
سؤال اذا كانت شهره الامام جابر العلميه
47:34
قد اقتحمت الافاق فكيف يساله
47:38
الحجاج عن القراءه
47:41
والفراء سحمت شهه الامام جاز
47:46
الافاق الا يعني بعد
47:50
جيله قد يكون في البدايه رجلا عاديا ثم
47:55
بدات شهرته شيئا يعني بدا يشتهر شيئا
48:00
بشيئا ولذلك في الحادثه الاولى التي وهي
48:04
اول لقاء كما يبد بين الحجاز والامام
48:06
الجاز كان يسالهم هذه الاسئله ف تقرا وتفر
48:10
ثم
48:11
ابتدا ثم ابتد ارسل اليه فيما بعد يساله
48:15
عن امر
48:18
القدر يعني ليس شرطا ان يكون الامام جابر
48:22
مشهورا عند الكل في ذلك الوقت
48:26
ولعله فرض على نفسه يعني
48:30
ما لا يشجع على
48:45
شهرته يقول السئ اذا كان الامام جابر
48:49
رضوان الله تعالى عليه يطلب من اصحابه
48:51
التكتم على امر
48:54
الرسائل حتى
48:59
لا ينتشر امره فكيف يقوم بنسخها بنفسه وهو
49:02
عرض لتفتيش في اي وقت وكذلك ان كان الدعاه
49:05
يحتفظ بالرسائل فكيف جمع وبعضها ارسل الى
49:10
المشرق والبعض اخر الى المغرب حقيقه جمعها
49:14
يؤيد انها كانت
49:16
تنسخ هذا الذي يعني اراه جمعها ووجود عدد
49:21
منها ييد انها كانت تنسخ وليس شرطا ان كل
49:24
هذه ينسخ يعني
49:26
يعني موجود منها 18 رساله 17
49:32
و ظ الامام جابرا يعني بعلمه وبصلاته مع
49:38
اكثر من مع 14 على الاقل كان يرس هذ فقط
49:44
ارسل هذ هناك رسائل عديده جدا هناك رسائل
49:47
هناك اصحاب لحضر اصحاب له في عمان واصحاب
49:51
له في مكه المكرمه وفي غير اللقاء
49:59
واذكر من رسائله التي غير هي غير موجوده
50:05
هنا رساله ارسلها الى الزهري كما ذكر ذلك
50:09
ابو يعقوب الورجلاني في الدليل البرهان ا
50:13
لما احدث الزهري احداثه كتب اليه 12 رجلا
50:18
او عالما يعاونه وكان ممن ارسل اليه امام
50:22
جابر وذكر اثنين اخرين
50:26
يقول ابو يعقوب وقد اطلعت على رسائل هؤلاء
50:30
الثلاثه ولكن لا شك ان هذه الرئه كان يعني
50:34
خارج عن الاطار الذي تتحدث
50:40
فيه واما كون الامام جابري معرضا
50:45
ل
50:47
للنسخ معرض للتفتيش وكذلك يعني اصحابه
50:51
الذين احتفظوا
50:52
بها هذا الكلام يرد حتى على الاحتمال
50:57
الاخر الذي هو احتفاظ هؤلاء الذين ارسلت
51:02
اليهم هذه الرسائل بها ايضا هم معرضون فبع
51:06
الامام جابرا كان يضعها في مكان
51:11
انين وربما
51:14
اي عندما تنسخ لا يكتب يعني لا لا اقول
51:18
انه هو الذي ينسخها كان ينسخها اصحابه
51:21
الموجودون نعم وربما كانوا يكتبون ا
51:27
يكتبون مضمون الرساله لس شرطا ان يقيدوا
51:32
فيها اسم الشخص والعبارات التي تدل على
51:36
الامر بمحو تلك الرسائل الا ان يكونوا
51:39
مثلا قيدوها من بعد بعد وفاه حجاج مثلا او
51:42
الذين خيف
51:44
منهم
51:45
واقتحام يعني تعرض الام جابر واصحابه في
51:50
البصره الى التفتيش
51:52
و تعرضهم لوجود هذه الرسائل معهم لا يضرهم
51:57
لا يضر الامام الجاب لان علاقاته بم كان
52:01
معه في البصره ليست امرا داعيا الى التهمه
52:06
او الى سوء الظن اما
52:11
اكشاف اصحاب الب ب مناطق بعيده هو الامر
52:14
الذي يدعو
52:16
الى تساؤل من قبل السلطه
52:20
[موسيقى]
52:24
الامويه
52:26
يقول السؤال ذكرت بان سبب بقاء الرسائل
52:30
يحتمل ان تكون نسخ قد احتفظ بها احتفظ بها
52:34
الامام جابر نف انا لا اقص هذا المعنى
52:38
ربما اصحابه الذين كانوا معه هم الذين
52:40
نسخوا والا فهو يعرف رايه الذي كتبه في
52:45
يعني رايه الفقه في الرسائل التي كان
52:48
يرسلها نعم يقول سؤال ترى ان هذا الامار
52:51
قل ضفه ود الرسائل من الامر بالمحو فلو
52:54
كان الرسائل وخاصه للامام لما اثبت فيها
52:57
الامر بالنفخ لما اثبت فيها الامر بالنفخ
53:01
هكذا كتب لعله لما اثبت فيه الامر بالمح
53:04
وانما افد الرساله التي ترسل الى اصحابه
53:07
ان يثبت ذلك الامر بالحاجه الى
53:10
الاثمان لا مانع يعني لا مانع من ان يسرهم
53:15
في الرساله بنفسها بالامر بالنحو ولعلهم
53:19
لعله كان ينبههم لا تظنوا ان هذه الرساله
53:23
مثلا هي مجرد اقوال فقهيه و تحتفظون بها و
53:30
يعني لا تظنون ان
53:32
هناك سببا او
53:36
او تهمه تحدث من قبل وجودها او اكتشاف
53:40
وجودها مع على انه كان يريد هذا المعنى
53:45
لمن يرسلها اليه لا تظنوا بان هذه الرسائل
53:49
هي من رسائل فقهيه ولا ت اي شك حتى المراد
53:54
حت حتى هذه
53:56
الرسائل التي اها اليكم وتعال الضاء
54:02
نحوها تعل
54:16
هذا يقول السؤال من المقصود بقول السيده
54:21
الن ان الامام جابرا ان الامام جابرا كان
54:25
ينقطع اليها والى امها هل كانت هناك حله
54:28
قرب والاسلام حرم الحلوه بالاجنبيه اتمي
54:33
في هذه المساله و
54:35
شكرا اما فتواي انا فتعلمون يعني انني لا
54:41
يحل ل
54:49
الفتوى لكن لا را الامام الجادر كان احو
54:52
لدينه مما نبك نح
54:55
وربما يكون معهن بعض
54:58
محارمه ربما يكون ذلك
55:01
وايضا قد يكون هناك يعني مجموعه من النساء
55:05
[موسيقى]
55:07
التي يعني مجموعه من النساء
55:11
الوافي لا تكون بالجلوس معهن
55:15
خلوه او يكون هناك اتصور ان هناك امرا
55:20
يعني يعار به مجاز رحمه الله قضيه خلو هذا
55:25
ذلك
55:26
يعني وهذا هو وجود من الاسئله ونحت في
55:30
اليوم بهذا القدر وصلى الله على سيدنا
55:33
محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وجزاكم
55:37
الله
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات