الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
اللغة العربية وضمير الأمة
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-05-12 ·
58:07
0:00
58:07
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
820
0:07
بسم الله الرحمن
0:10
الرحيم الحمد لله الذي خلق الانسان وعلمه
0:17
البيان وشرف اللسان
0:19
العربي على كل
0:22
لسان اذ جعله وعاء ذكره
0:26
الحكيم وبيان صراطه المستقيم
0:32
انزل به
0:33
كتابه وجعله معجزا بيانه ساطعا
0:40
برهانه شامخا
0:42
بنيانه تحد به الامم فعجزت ان ان تاتي
0:48
بمثله او عن ان تاتي بسوره من
0:52
مثله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا
0:57
شريك له واشهد ان سي سيدنا ونبينا محمدا
1:01
عبده
1:03
ورسوله ارسله الله باحسن
1:07
الالسن وابلغ البيان واقوى
1:12
البرهان فبلغ رساله ربه وادى امانته وبين
1:18
للناس
1:19
الطريقه وكشف لهم معالم
1:23
الحقيقه صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله
1:28
وصحبه اجمع
1:30
وعلى تابعيهم باحسان الى يوم
1:34
الدين اما بعد فالسلام عليكم ايها الاخوه
1:39
والاخوات ورحمه الله
1:42
وبركاته احييكم جميعا بهذه التحيه الطيبه
1:47
المباركه واشكر الله سبحانه وتعالى الذي
1:51
جمعنا هنا تحت لواء اللغه
1:56
العربيه اللغه التي تجمع الامم
2:01
لانها اللسان الذي خاطب الله سبحانه
2:04
وتعالى به عباده
2:07
وامرهم ان يخاطبه به فاللغه العربيه ليست
2:13
ملكا للعرب
2:15
وحده اذ هي ليست لغه قوميه بعد ان اختارها
2:20
الله سبحانه وتعالى لان تكون وعاء
2:23
لكلامه المنزل للهدايه
2:26
والاعجاز فهي كانت لغه قوم
2:30
قبل ذلك عندما كانت خاصه بالعرب
2:35
وحده ولكن بعد ان شرفها الله سبحانه
2:40
وتعالى ورفع من قدرها اذ انزل بها هذا
2:45
الكتاب
2:46
المبين وشرفها بان تكون وعاء هذا الذكر
2:51
الحكيم وان تكون بيان هذا الصراط المستقيم
2:56
لم تعد لغه العرب وحده
3:00
وانما اصبحت لغه الامه المسلمه
3:05
باسر لا فرق في ذلك بين عربي
3:09
واعجمي ولا فرق في ذلك بين اسود وابيض لان
3:14
هذه اللغه هي التي خاطب الله سبحانه
3:19
وتعالى بها عباده جميعا اذ انزل بها هذا
3:24
الكتاب العزيز الذي اخبر انه ذكر للعالمين
3:32
وفرض على عباده ان يخاطبه بها عندما يقف
3:37
الكل بين يديه ويقول بلسان عربي مبين اياك
3:43
نعبد واياك
3:45
نستعين فاذا هي لغه التخاطب بين العباد
3:50
وبين ربهم ومعنى هذا انها رباط كما ان
3:55
العقيده رباط فهي رباط بين الناطقين بها
4:00
كما ان العقيده رباط بين المؤمنين بها ولا
4:05
ر ان لغه كل امه من الامم انما هي وعاء
4:13
حضاري اذ اللغه هي التي تجمع شتيت
4:19
معلوماتهم وتؤلف بين
4:23
علاقاتهم وتصل فيما
4:26
بينهم ولذلك كان اللغه جسرا تعبر عليه
4:32
الثقافه وقد ادرك المستعمرون ذلك فلذلك
4:37
رسخوا لغاتهم في اي مكان ينزلون به اذ
4:42
المستعمر ايا كان انما يفرض لغته على من
4:48
تسلط
4:49
عليهم
4:50
فالانجيل فرضوا لغتهم في اي بقعه
4:54
استعمروها وجعلوها هي لغه الثقافه ولغه
5:00
العمل ولغه الفكر وكذلك الفرنسيون وكذلك
5:05
الروس وغيرهم فكل امه مستعمره انما تفرض
5:11
لغتها وقد قلت اكثر من مره بانه من العار
5:16
على المست من العار على المسلم ايا كان ان
5:22
يحسن لغه المستعمر الذي استعبده
5:27
ل ولا يحسن اللغه التي شرفه الله سبحانه
5:33
وتعالى بان خاطبه بها ليحرر من العبوديه
5:38
لغير الله سبحانه
5:40
وتعالى
5:42
فاذا العنايه باللغه العربيه دين في رقاب
5:48
الامه
5:50
جميعه ونحن
5:52
ندرك ان السلف ادرك هذه النقطه واهتم بها
5:58
ايم اهتمام
6:00
فنحن نرى كيف جمعت هذه اللغه بين العرب
6:05
والعجم بل كان العجم اكثر عنايه بها
6:10
ومفاخر بها وتضحيه من اجلها خرجوا الى
6:16
اسقاء الارض
6:18
يبحثون عن اي شيء يمكن ان يظفروا به من
6:23
اللغه
6:24
العربيه لربما سافر احدهم من اجل البحث عن
6:28
بيت من الشعر او سافر من اجل البحث عن
6:35
شاهد معين فيما يتعلق باللغه العربيه
6:39
ولربما قطع المسافات من اجل التاكد من
6:45
معلومه لم يكن متاكد منها من قبل كل ذلك
6:50
من اجل العنايه بالعربيه وقد كانت هذه
6:55
اللغه معقد تفاخر ومناطق
7:00
تنافر فهم يحرصون على ان يظهروا بانهم
7:07
متمكنون
7:09
منها فهم يتفاخرون
7:12
بهذا وقد وقع التنافر والتفاخر في ذلك بين
7:17
سيبويه والكسائي امامي العربيه وهما من
7:22
العجل واشتد تنافر هما في قضيه معينه كانت
7:29
سببا لحدف السيد بويه لانه مات كمدا بسبب
7:34
ان
7:35
السلطه وقفت بجانب
7:39
الكسائي
7:40
وبعثت الناس على تاييده وان كانوا غير
7:44
مؤمنين بما يقولون به وهذا مما ادى الى ان
7:50
الى ان يحس سيبويه بظلم
7:53
عظيم من هذه الناحيه وكان ذلك سببا لحتفه
8:01
فاذا اللغه
8:03
العربيه كانت معقد عنايه العجم كما انها
8:09
كانت شرفا للعرب انو ايما عنايه بها
8:14
وكانوا يفاخرون بهذا حتى ان
8:18
الزمخشري
8:20
الاعجمي في فاتحه كتابه المفصل قال الله
8:25
احمد على ان شرفني بان جعلني من العلماء
8:30
العربيه نعم انه لشرف واي شرف لان هذه
8:36
اللغه يختارها الله سبحانه وتعالى لان
8:39
تكون وعاء لكلامه
8:42
العظيم الذي انزله ليتحدى به الامم جميعا
8:48
وليبين للناس انه الحق المنزل من عند الله
8:52
سبحانه وتعالى عندما تتقاصر عباراتهم
8:57
جميعا عن ان تضا هي
9:00
عبارته فقد تحدي العرب وعندما نزل القران
9:06
على قلب النبي صلى الله عليه وسلم كانت
9:09
اللغه العربيه بلغت اوجه الشامخ والعرب
9:14
كانوا ممسكين
9:16
بناصيتها لانهم روضها اي ترويض فقالت لهم
9:22
في شعرهم
9:24
ونثرهم وكانوا يحضرون المساجلات
9:30
مسابقات في الاسواق المخصصه لذلك وقد وصلت
9:37
اللغه اللغه في ذلك الوقت الى ما وصلت
9:40
اليه بعدما سقلت الالسن
9:44
العربيه تمهيدا لان تكون وعاء لكتاب الله
9:48
سبحانه وتعالى فكان العرب على اي حال
9:53
عندما نزل القران الكريم على قلب النبي
9:58
عليه وعلى ال وصحبه افضل الصلاه
10:01
والتسليم بلغوا من
10:03
البلاغه ما تتقاصر عنه الهمم في جميع
10:08
الاصور السابقه
10:10
واللاحقه اذ كانت الجزيره العربيه
10:14
تزهر بهذه الافواج من الخطباء
10:19
والشعراء الذين كانوا يتسابقون في مضمار
10:23
البيان نظمه ونثره ولا يشق لهم في ذلك
10:28
غبار وكانوا يتفننون ايما تفن
10:33
فتحد ان ياتوا بمثل هذا القران فتقصر
10:38
هممهم وعجزوا وعدلوا عن المجادله باللسان
10:44
الى المجدده
10:46
بالسناء اثر
10:49
القتال
10:50
على الاتيان على محاوله الاتيان بمثل
10:56
القران لانهم ادرك
10:59
انهم لو حاولوا ان ياتوا بمثله لما كان
11:03
منهم الا
11:05
الاسفاف الذي يربون بانفسهم عن ان ينزلوا
11:09
الى
11:10
حضيض
11:12
فامسكوا وتحدوا ان ياتوا بعشر سور من
11:17
مثله
11:18
فعجزوا وتحدوا ان ياتوا بسوره من مثله
11:23
فعيشوا وقد ارخي لهم العنان ووسع لهم الم
11:31
بحيث يمكنهم ان يستعينوا باي
11:35
احد يمكنهم ان يستعينوا
11:40
بشهدائنا يدعون انهم جاؤوا بمثل القران
11:45
ولكنهم مع ذلك كله امسكوا عن هذا
11:49
لما يخافونه من من
11:52
الاسفاف لان شياطينهم
11:55
انفسهم ادركوا هذا الامر واستقر في
12:00
وجدانهم فقد ادركوا انهم عاجزون عن
12:04
الاتيان بمثل القران الكريم لا يمكنهم
12:08
بحال من
12:10
الاحوال
12:12
حتى اولئك المارون الجبارون يعترفوا بهذه
12:17
الحقيقه كما كان ذلك من الوليد بن المغيره
12:23
وعتبه ابن ابي ربيعه عندما اعترف بهذه
12:27
الحقيقه على رغم انفيه ما وهذا تكرر في
12:34
عهود التاريخ قديمه وحديثه اذ كثير من
12:39
اولئك الذين يتحدون القران ويحاربون
12:43
القران ويحاربون عقيده الايمان يعترفوا
12:48
بان القران بلغ من الاعجاز ما تتقاصر دونه
12:54
بلاغات البلغاء جميعا هذا ما اعترفوا
12:59
بانفسهم كما كان في القرن الماضي من شبل
13:05
شميل الذي كان احد الذين ينشرون الالحاد
13:10
في البلاد العربيه ويروجون له اند ما
13:15
اعترف بذلك نظما ونثرا فعندما كان يقرا
13:21
مجله المنار التي كان يحررها السيد محمد
13:24
رشيد رضا وقد خصص فيها صفحات لذكر مناقب
13:29
النبي صلى الله عليه وسلم وجه اليه رساله
13:34
مختصره يقول له
13:37
فيها الى غزالي اصره السيد محمد رشيد رضوى
13:41
صاحب مجله المنار انت تنظر الى محمد كنبي
13:46
وتجعله عظيما وانا انظر اليه كرجل واجعله
13:51
اعظم ونحن وان كنا في الاعتقاد الدين او
13:56
المبدا الديني على طرفين قيوم
13:59
فاننا يجمع بيننا العقل الواسع والاخلاص
14:02
في القول وذلك اوثق لعرى الموده بيننا ثم
14:08
كتب تحت عنوان الحق ان يقال الحق اولى ان
14:12
يقال هذه الابيات دعم محمد في سدى
14:17
قرانه ما قد نحاه للحمه الغايات اني وان
14:22
اك قد كفرت بدينه هل اكفر بمحكم الايات او
14:27
ما حوت في ناصع الالفاظ من حكم الرواد على
14:32
للهوى وعضات وشرائع لو انهم عقلوا بها ما
14:37
قيدوا الامران بالعادات نعم المدبر
14:40
والحكيم وانه رب الفصاحه مصطفى الكلمات
14:45
رجل الحجه رجل السياسه والدها بطل حليف
14:50
النصر في الغارات ببلاغه القران قد غلب
14:54
النها وبسيفه انحى على الهامات من دونه
14:59
الابطال في كل الورع من سابق او حاضر او
15:06
اتي وهذا الامر يتكرر
15:11
باستمرار حتى ان المستشرقين وهم من غير
15:17
العرب طبعا عندما درسوا اللسان العربي
15:22
ودرسوا القران المنزل على النبي صلى الله
15:25
عليه وسلم للهدايه والاعجاز
15:29
يعترف
15:31
بان ايه هذه
15:34
المعجزه بان ايه هذه الرساله هي في هذه
15:39
المعجزه في معجزه القران الكتاب الذي لا
15:44
يمكن ان يرقى الى بيانه اي بيان ولا يمكن
15:48
ان ياتي احد بمثله قط
15:53
حتى ان احد المستشرقين الفرنسيين عندما
15:59
ترجمت
16:01
6 سوره باللغه الفرنسيه من سور القران
16:07
الكريم
16:08
الى عندما ترجمت هذه السور الى السور
16:12
فرنسيه بتوصيه من وزاره التعليم الفرنسيه
16:17
ووزاره
16:20
الداخليه كتب احد
16:23
المستشرقين تقديما لهذه الترجمه وقال في
16:29
هذا التقديم ان القران لا يمكن ان تفي به
16:34
لغه الا لغته الخاصه التي نزل بها ولا
16:39
يمكن ان يفي بعجائبه اسلوب الا اسلوب
16:45
اسلوبه الخاص فانه اسلوب الهي ولذلك اعجز
16:51
البشر بسحر
16:53
بيانه نعم هم يعترفون بان القران الكريم
16:59
اعجز البشر بسحر بيان فاذا
17:04
اللغه تكون وعاء لهذا الكتاب
17:09
العزيز الذي اعترف المعترفون جميعا على
17:13
اختلاف مللهم وعلى اختلاف افكارهم وعلى
17:19
اختلاف وتباين
17:21
احوالهم
17:23
بانه لا يمكن ان يبقى الى بيانه بيان ولا
17:27
ياتي بمثله اسلوب هي جديره بان تلقى كل
17:33
عنايه من اهلها نعم هذه اللغه كما قلت
17:39
انما يفاخر كل مسلم
17:42
باتقان وهذا ما وجدناه من الذ من الذين
17:48
عنوا باللغه العربيه وعنوا بفهم الاسلام
17:53
في وقتنا هذا فهم يعنون ايما عنا
17:59
بان يبرزوا في اللغه العربيه ويجعلوها
18:04
مفخر في حديثهم
18:08
وفي خطابهم
18:11
للاخرين قبل فتره من الزمن انعقد مؤتمر في
18:17
باكستان وحضرت وفود من مختلف بلاد العالم
18:23
في عهد الرئيس الجنرال ضياء الحق ودخلت
18:27
الوفود عليه فتكلم باسم الوفود الشيخ حمدي
18:32
يوسف الذي كان ابان ذلك مفتي
18:36
غزلافيا وهو رجل
18:39
بوسني معنى ذلك انه رجل اعجمي وهو يتقن
18:43
اللغه الانجليزيه وبامكانه ان يكلم بها
18:46
ضياء الحق ولكن بدل من ان يكلمه باللغه
18:50
الانجليزيه كلمه بالعربيه فلما قيل له في
18:54
ذلك وقيل له كان بامكانك
18:58
ان تكلمه من دون ان يترجم له احد كلامك
19:04
فلماذا عدلت عن اللغه التي يفهمها الى
19:07
اللغه التي يفهمها كلمته بالعربيه قالوا
19:11
هل يليق بمسلم يمكنه ان يتحدث بالعربيه ان
19:15
يتحدث
19:17
بغيرها هذا الاعتزاز
19:19
باللغه العربيه انما هو دليل على الاعتزاز
19:24
بعقيده
19:25
الاسلام وعلى الاعتزاز
19:28
ماء الى الاسلام
19:31
والرغبه في ان
19:34
يعيش صاحب هذا الاعتزاز
19:38
عيشه تكون امتدادا لعيشه اولئك الذين كرع
19:44
من معين هذه اللغه وتشبعوا بها
19:49
وارت وشغلتهم عن كل لغات وشغلهم ادبها عن
19:54
كل ادب نعم هذه هي اللغه
19:59
العربيه التي يفاخر بها
20:02
المفاخر بسبب ان الله سبحانه وتعالى شرفها
20:07
لان تكون وعاء لكتابه العزيز قبل ذلك لم
20:12
يكن الناس يفاخرون بها ولذلك كانت العربيه
20:16
مدينه
20:17
للقران كما ان الاسلام ايضا انما هو مدين
20:23
للقران الكريم اذ لولا القران لما بقي
20:27
الاسلام ولولا ولولا القران لماتت العربيه
20:32
كما ماتت اللغات القديمه الاخرى
20:36
وانما العنايه بالقران هو الذي شغل الناس
20:41
بالعربيه وكان ابناء العجم يفاخرون بانهم
20:45
يؤلفون بها وانهم
20:49
يبرزون في التعبير بها وقد وصلوا الى ما
20:53
وصلوا اليه كتب العجم فاقت حتى كتب العرب
20:57
من هذا هذه الناحيه نحن لو جئنا الى كتاب
21:01
سيبويه في النحو
21:04
واصل الكتب التي الفت فيما بعد وكذلك اذا
21:10
جئنا الى الكتب الاخرى التي الفها ابناء
21:13
العجم في شتى الفنون المتعلقه بالعربيه لو
21:17
جئنا الى كتابي
21:19
الجرجاني دلائل اعجاز واسرار البلاغه
21:23
لوجدنا ان هذين الكتابين يفوقان كل كتاب
21:28
الف في مجال
21:30
البلاغه وهكذا فمعنى ذلك ان العجم برزوا
21:36
في تاليفه بهذه اللغه قبل فتره بجيزه
21:41
حدثني احد من عندنا انه
21:45
حضر مؤتمرا في احدى
21:49
الدول التي كانت تحت لواء الاتحاد
21:52
السوفيتي من قبل وحضرت الوفود من كل مكان
21:56
ومن بينها وفود العرب
21:59
وحضر رجل من الهند من ندوه العلماء بالهند
22:04
فتكلم باللسان العربي وبزت بلاغته بلغاء
22:08
العرب الذين حضر
22:11
فمعنى ذلك ان اللغه
22:15
العربيه هي لغه الجميع وقد يسرها الله
22:18
تبارك وتعالى كما يسر القران
22:22
للذكر
22:23
ونجد من شواهد هذا انه
22:28
عندما اذن القرن الرابع عشر
22:32
بالانتهاء
22:34
واقبل القرن 15 الهجري نظم القسم العربي
22:39
بهيئه الاذاعه البريطانيه مسابقه
22:43
شعريه في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم
22:47
فاشترك في هذه المسابقه 12 من الشعراء ولم
22:51
يكن الفائز الاول في في حلبتها عربيا
22:55
وانما كان افريقيا من السنغال
22:58
والشاعر عبد الظباء الذي افتتح قصيدته
23:02
بقوله هجرت بطاح مكه والهضاب
23:06
وودعت المنازل والرحاب تخذت من الدجا يا
23:10
بدر سترا ومن رهبوت حلكت ثيابا ومن عجب
23:15
تسيء اليك ارض النشه فما اسات بها شبابا
23:19
فما هذا السبق في مجال
23:23
العربيه من قبل غير ابناء العرب الا دليل
23:29
على ان هذه اللغه يسرها الله سبحانه
23:33
وتعالى كما يسر القران
23:36
للذكر
23:38
ولذلك كان على الامه جميعا ان تعنى باللغه
23:43
العربيه الامه جميعا
23:46
مطالبه بان تكون على فهم بمعجزه القران
23:51
الكريم ولا ريب ان الادراك والفهم لاعجاز
23:57
القر القران من حيث
23:59
البيان انما يتوقف
24:03
على فهم هذه اللغه من لم يدرك اللغه
24:07
العربيه ان له ان يفهم معجزه القران لا
24:11
ريب ان للقران الكريم حلاوه
24:16
وعذوبه حتى ان الذين لا يفهمون العربيه قد
24:21
يدركون
24:23
بوجدان هذه العذوبه ولكنهم لا يستطيعون ان
24:28
يصلوا الى تفاصيل هذا الامر
24:32
واستكشاف
24:34
اسراره حتى يتبين لهم كيف ان هذا القران
24:40
قاد العرب من
24:43
السنتهم حولهم من وضع الى وضع لان العرب
24:48
كانوا في ذلك الوقت مع
24:51
ضلالي الباب وعم
24:55
بصائرهم وصلوا في في الاعجا وصلوا في
25:00
البلاغه الى شاو رفيع بحيث كانت لغتهم
25:06
ارقى لغات العالم جميعا وكان اسلوبهم اقوى
25:11
الاساليب ولكن مع هذا كله بهرم القران
25:17
ببيانه هم كانوا يسلس قياده لالسن فهم
25:21
فاقت لهم
25:23
القران من هذا
25:26
اللسان الذي كان يمتلك البابه جاءهم بهذا
25:31
البيان المعجز وحير البابه ولا ريب ان
25:36
دراسه ذلك تتوقف على معرفه اللغه العربيه
25:42
بفنونها
25:44
جميعا ولا يمكن ان
25:47
يقتحم اسوار هذا الامر
25:50
دعي ويتحدث فيه بجهله لابد من ان يكون
25:55
الذي يتحدث في هذا الجانب
25:58
ملما بفنون اللغه العربيه من نحو وتصريف
26:06
و
26:08
وبلاغه حتى يفهم الانسان كيف ان كيف جاءت
26:14
هذ جاء هذا القران الكريم بهذا الاسلوب
26:18
الذي حير الالباب لا غيب ان القران الكريم
26:24
وفي حقيقته
26:26
معجز اللغه العربيه كما قلنا لغه واسعه
26:31
الاساليب تفنن الناس فيها وجاؤوا في ادبهم
26:37
الشعري والنثري بالعجب العجاب ولكن القران
26:41
الكريم لا يمكن ان يجار من اي احد كان من
26:46
الناس القران الكريم جاءت كلماته مترتبه
26:53
متناسقه كل واحده منها تاخذ حجزه
26:59
اختها فكل كلمه من الكلمات حلت محلها وليس
27:05
هذا الاعجاز من حيث مفردات الكلمات فحسب
27:09
بل حتى من حيث تصفيف الحروف تصفيف الحروف
27:14
جاء
27:16
متناسقا مع الوجوه التي يتحدث عنها القران
27:20
الكريم عندما يتحدث عن جانب فيه شيء من
27:26
الشده فان الحروف التي تاتي في ذلكم
27:31
الخطاب تكون حروفا شديده غالبا كما تجدون
27:35
ذلك في نحو قول الله تعالى فيما يحكيه عن
27:38
اخوه يوسف عليه السلام تفت تذكر يوسف حتى
27:43
تكون حرضا او تكون من الهالكين هذه حروف
27:46
شديده كيف تناسقت هذه الحروف وجاءت كل
27:51
واحده منها اخذه بحجزه وجاء كل واحد منها
27:55
اخذ بحجزه اخر
27:58
كيف جاء هذا الانسجام ما بين هذه الحروف
28:02
حتى قالوا بان احدا لو اني بهذا الامر في
28:06
كلامه وحاول ان يحاكي القران في ذلك لفاتت
28:11
المعاني بحيث لا يمكن ان تستجيب له
28:15
المعاني ان استجابت له الحروف واستطاع ان
28:19
ينسق بينها لا يمكن لاحد ان ياتي بمثل هذا
28:24
الامر كذلك عندما تكون هنالك رقه كيف تكون
28:30
ايضا الحروف منسجمه مع هذه الرقه
28:35
وهكذا جاءت مراعاه هذه الجوانب كلها في
28:39
القران الكريم فاذا دراسه ذلك انما تتوقف
28:45
على فهم هذا اللسان العربي على ان يكون
28:49
هذا الفهم فهما اصيلا لا ان يكون هذا
28:55
الفهم فهما هامشيا ك ما هو الواقع الان
28:59
كثير من الناس درسوا العربيه من غير كتبها
29:05
الاصيله فلذلك جاؤوا بموج الالفاظ ومنحرف
29:11
العبارات كم من عباره الان تتردد على
29:15
الالسن يظنها الناس صوابا وهي عين الخطا
29:20
والخطا والصواب عندهم يتصورونه
29:25
خطا لان
29:28
الناس بعدوا عن مصادر هذه اللغه التي يجب
29:32
عليهم ان يحرصوا عليها هم انفسهم لا
29:36
يتدبرون القران يقراون القران ولا يتدبرون
29:41
ولو كانوا يتدبرون لما وقعوا في هذه
29:44
الاخطاء التي يقعون فيها كم نسمع من الناس
29:48
الان يعبر عن القبول
29:51
بقبول وهم يقرون قول الله تعالى فتقبلها
29:55
ربها بقبول حسن ولكنهم يتصمم ويتعاون عن
30:02
كلمه قبول ويقولون قبول مع انه من المعروف
30:07
ان القبول هو المصدر
30:10
الوحيد الذي جاء على فعول والحق به الوزو
30:16
والولوع على انه اسما مصدرين وليس بمصدرين
30:21
ولكن الناس وولعوا بالمخالفه فهم دائما
30:27
يكررون كلمه قبول
30:30
قبول
30:32
وهذا دليل على انهم لا لا يقراون القران
30:37
بوعي وفهم
30:41
وتدبر كذلك ربما
30:45
عدلوا حتى العلماء
30:48
عن ما هو فصيح حسب الاسلوب القران الى ما
30:54
هو غير فصيح في كثير من الك كلمات وهذا
30:57
مما يؤدي بالناس الى ان تلتبس عليهم معاني
31:03
القران الكريم فقد سالني سائل لماذا قال
31:06
الله تعالى في الذين كفروا حجتهم داحضه
31:10
ولم يقل مدحوه ويتصور ان دا حظه بمعنى
31:15
غالبه ولا يتصور بان دا حظه بمعنى انها
31:21
حجه مفلسه
31:24
ليس لها اي تاثير ليست لها
31:28
مصداقيه هذا لان الشاع على الالس الان
31:32
لحظه يلحظه وشاع اطلاق اللحظه على انه
31:38
متعدي مع ان الفصيح اللحظه هو لازم
31:42
والمتعدي ادحض يدحض ادحض كما في قول الله
31:46
سبحانه وتعالى ويجادل الذين كفروا بالباطل
31:51
ليدحضوا به
31:53
الحق لم يقل ليدحضوا به الحق فالت باس
31:57
المعاني هنا حتى انهم ظنوا بان كلمه لاحظه
32:04
انما هي بمعنى
32:07
غالبه بسبب عدم فهم العربيه الفهم
32:13
الصحيح وكذلك نجد من الكلمات التي شاعت
32:18
الان شيوعا عجيبا حتى انه لو حاول احد ان
32:24
يتحدث بحسب لغه القران الكريم تتسارع
32:29
الناس الى
32:30
نقده والى تخطئته هي كلمه رجع لا يفهمون
32:37
ان رجع يكون لازما
32:39
ومتعيه بحيث لو كان لازما فانه يك بحيث ان
32:45
كان لازما فانه ياتي مصدره على رجوع وان
32:50
كان متعديا ياتي مصدره على رجع ناس لا
32:54
يفهمون لغه الرجع وانما يفهمون لغه ارجع
32:58
ارجعه يرجعه ارجع وهم يقراون القران ولا
33:03
يتدبرون فالله تعالى قال فان رجعك الله
33:06
الى طائفه منهم ولم يقل فان ارجعك الله
33:10
الى طائفه منهم قال ربي ارجعون ولم يقل
33:14
قال ربي ارجعون وقال فارجع البصر كرتين
33:18
ولم يقل فارجع البصر كرتين وقال الله
33:22
سبحانه وتعالى انه على رجعه لقادر ولم ي
33:27
انه على ارجاعه لقادر ف القران الكريم
33:33
تكرم كله ياتي على وزن فعل ولم ياتي على
33:38
وزن افعل في في ماده رجعه في اي مكان ما
33:43
جاء في القران قط على وزن افعل يفعل هذه
33:48
لغه تذكر عن ذيل رواها ابو زيد عن هديي
33:53
وهي على اي حال ليست هي اللغه الفصيحه
33:57
والناس بسبب البعد عن تدبر القران الكريم
34:02
وقعوا في هذه المتاهات فضلا عن كثير من
34:07
الكلمات التي شاع فيها الخطا الان شيوعا
34:11
عظيما واصبحت لغه الخطا هي اللغه
34:16
المعتبره المعول عليها كم من كلمه تلوكها
34:22
الالسن وهي خطا وما كان ينبغي للناس يقع
34:27
في هذا الخطا ويؤدي ذلك الى الى غموض كثير
34:32
من الحقائق ويؤدي ايضا الى انعكاس كثير من
34:36
الاقيسه عندما تستعمل لذلك كان من واجب
34:42
الامه اليوم ان تعنى بهذه اللغه دراسه
34:55
وتدريساً لهذه اللغه فمن حيث اللغه الرجوع
35:01
الى كتب اللغه الاصيله ككتاب العين للخليل
35:06
بن احمد وكتاب التهذيب للازهري
35:11
و كتاب الصحاح للجوهري
35:15
وال القاموس وشرحه ولسان العرب
35:22
وكذلك كتاب الجمهره لابن دريد وامثال هذه
35:27
الكتب هذه الكتب هي التي
35:29
ترسخ الملكه العربيه بحسن ممارستها ومن
35:34
بين هذه الكتب التي تعنى باللغه العربيه
35:38
وتعنى ايضا ببلاغته كتاب اساس البلاغه
35:44
للزمخشري مع مع اختصاره وكتاب مهم جدا
35:50
ف ينبغي لمن اراد ان يعرف العربيه حقا ان
35:55
يرجع الى هذه الك كتب وان يقراها
35:58
بامعان
35:59
وتبصر حتى لا يقع في الاخطاء وان يقارن
36:03
ايضا
36:04
بين مقوله تقال ومقوله اخرى ان يحرص على
36:10
المقارنه وان ينظر في الشواهد كم اشياء
36:14
الشائعه والشواهد تدل على
36:19
خلافها كذلك بالنسبه الى
36:24
اي الاعراب
36:27
فانه من المهم ان يكون الرجوع الى الكتب
36:31
الاصيله ككتاب سيبوي
36:34
و كتب ابن هشام ولا سما مغني اللبيب ذلكم
36:40
الكتاب الذي قال عنه ابن هشام في مقدمته
36:45
فدونك كتابا تشد الرحال فيما دونه وتقف
36:49
عنده فحول الرجال ولا يعدونه اذ كان بهذا
36:53
الحال لم ينسج ناسي على منواله ولم تسمح
36:57
قريحه
36:59
بامثال
37:00
و كذلك كتب ابن مالك وغيرها من الكتب كتب
37:06
العربيه الاصيله وبالنسبه الى اعراب
37:09
القران الرجوع الى كتب الاعراب وكتب
37:14
التفسير المعنيه بهذا الجانب المعنيه
37:18
ببيان وجوه اعراب القران الكريم ككتاب
37:23
الفراع وكتاب الزجاج
37:27
وكتاب ابي حيان
37:32
وكذلك كتاب النحاس في اعراب القران الكريم
37:37
و بالنسبه الى البلاغه الرجوع الى كتب
37:42
البلاغه الاصيله
37:44
وكذلك بالنسبه الى كتب النقد
37:48
ك كتب الجرجاني فانها فاقت كتب البلاغه
37:54
وان كانت بعيده عن تعقيدات المصطلحات هي
37:59
لم تعنى بالمصطلحات وانما انيت بترسيخ
38:03
الملكه حتى يتبين
38:06
للانسان ان البلاغه انما هي من علم النفس
38:12
البلاغه لها علاقه قويه بعلم النفس
38:17
فالانسان ينظر كيف يؤثر خطابه ويمكنه ان
38:23
يتغلغل في اعماق النفوس ولربما حول الخطاب
38:28
الناس من وضع الى وضع ومن تصور الى تصور
38:33
ومن اتجاه الى اتجاه اخر بتاثيره على
38:38
النفوس لانه
38:40
يتغلغل عمق الخطاب في هذه النفوس
38:45
ف لا بد من رجوع الى هذه الكتب وكذلك مثل
38:49
في كتب النقل ككتاب الصناعتين لابي هلال
38:53
العسكري
38:55
وبالنسبه الى كتب الادب مثل كتاب ابي علي
39:01
القالي كتاب الامالي لابي علي القالي فانه
39:05
كتاب عميق في الادب وفي عرضه لما يعرضه من
39:11
مفردات
39:13
الادب فهذه الكتب هي التي يجب ان يكون
39:17
الارتكاز عليها وان تكون مسهله للناس
39:23
دانيه قطوفها لهم ولا مانع من تؤلف مؤلفات
39:28
جديده بالاسلوب الجديد على ان تستمد من
39:31
هذه الكتب جميعا وان تكون مرجعا لها وان
39:39
يعود الناس الى الاصاله في العربيه والنطق
39:43
بها بحيث يتجنبون الشاد ويتجنبون الخطا كم
39:49
من خطا الان يشيع على الالسن حتى يكاد
39:54
الانسان يستحيي ان يذكر كان في فتره من
39:57
الفترات كما هو الشائع عندنا ان يجمع
40:00
المدير على مدراء وعندما ذكرت لبعض الناس
40:05
ا كيف يجمع مدير قالت مثل ما يجمع الوزير
40:08
على وزراء قلت له الفارق بينهما اكبر من
40:12
الفارق بين منصبيهما
40:15
فان فان الوزير على وزن فعيل والمدير على
40:20
وزن مفعل كيف يجمع مدير على مدراء وه شاعت
40:24
الان شيوعا غريبا
40:27
مدراء الاموم
40:29
و مثل هذه الكلمات اصبحت الان من الشائعه
40:33
هل يجمع مبين على مبناء ومعين على معناء
40:38
ما وجه هذا الجمع جمع مدير على مدراء هذه
40:42
كلمه اصبحت الان شائعه على الالسن كذلك
40:47
نجد مما شاع مدير عام كذا هو امين عام كذا
40:54
يفصل بين المضاف والمضاف ض اليه
40:57
باجنبي من من غير ان يكون ذلك في مقام
41:03
الجواز فيما يقتضيه الجواز ه ما شاع الان
41:07
على الالسن كم من هذه الاخطاء الشائعه
41:12
كلمه اعاقه حدث عنها ولا حرج شاع اعاقه
41:16
يعيق
41:18
اعاقه هذه
41:20
يعني من اكبر
41:23
الاخطاء كيف لا يقولون عاق
41:26
يعوق اعاقه من اين جاءوا بكلمه اعاقه عال
41:31
يعيل اعاله ايضا كيفلا يقولون عال يعول
41:35
هذه من من ضمن الاخطاء التي اصبحت الان
41:39
شائعه على
41:41
الالسن كلمه ذوي الاعاقه وغيرها من كلمات
41:44
اصبحت شائعه هم لا يفكرون في ان عاق يعوق
41:49
حوقا واذا كانت هناك مبالغه يقال عوق يعوق
41:54
تعويق كما يقول كث ثير اذا ما اراد الحرب
41:58
لم تثن عزمه حصان عليها نظم در يزينها
42:02
نهته فلما لم ترى النهي عاقه بكت فبكى مما
42:07
شجاها قطينه لم يقل اعاقه لم يقل لم ترى
42:11
النهي اعاقه وانما قال لم ترى انها
42:14
يعاق بكت فبكى مما شجه كلمه اثر حدث عنها
42:19
ولا حرج يستعملونها
42:21
اي من من متعدي اثر المكتبه الاسلام
42:27
بمؤلفاته او اثرى الامه بعطائي او هكذا
42:32
بمعنى اغنى استعملوا كلمه اثر وهم لا
42:34
يعرفون ان الهمزه هنا هي
42:41
لصيرورته كاي سر بمعنى صار ذا يسر واعسر
42:47
بمعنى صار ذا عسر ولا يمكن ان يقال اثرى
42:53
بمعنى اغنى نعم تستعمل ك كلمه اغنى اما
42:57
كلمه اثرى بمعنى صر ذا ذا
43:02
ثراء وايسر صار ذا يسر
43:06
وا اعسر صار ذا عسر وهكذا كلمه افعل كثير
43:11
ما كلمه افعل تستعمل في غير مواضعها كلمه
43:16
الان مما شاعت سمعت مما سمعت جديدا الان
43:20
ابهر يبهر ها واتى بخطاب مبهر من اين خطاب
43:26
مبهر لماذا لا يقولون
43:28
باهر كلمه مبهر هذه شاعه الان على الالسن
43:32
كل يوم ياتي
43:35
بجديد من الاخطاء التي تشيع الالسن في
43:39
استعماله فضى عن الترتيب اما الترتيب حدث
43:42
ولا حرج نجد انهم يكررون اداه الشرط مع
43:48
الشرط ومع الجزاء كلما كان كذا كلما لماذا
43:51
كلمه كلما تتكرر مرتين ما وجه هذا التكرر
43:56
هي رابطه تربط بين الشرط والجزاء ولا
44:00
يتكرر الشرط مع
44:03
الجزاء فاذا لماذا لا تقولون ان جاءني
44:06
فلان ان
44:08
اكرمته كذلك اذا كنتم لابد من ان تكرروا
44:11
الشرط كر ان اذا في اول الشرط في اول
44:15
الشرط وفي اول الجزاء ه وهؤلاء يقرون
44:19
القران ولا يتدبرون عبارات القران مع ان
44:23
القران تشريع في الت عبير كما انه تشريع
44:28
في التعبد وكم من ايه نقراها في كتاب الله
44:32
تعالى كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله
44:36
ما قال كلما اوقدوا نارا للحرب كلما
44:39
اطفاها الله كلما ا اضاء لهم مشوا فيه ما
44:43
قال كلما اضاء لهم كلما مشوا فيه
44:47
ا
44:52
كلما ايات كثيره في القران الكريم كلها
44:58
كم من ايه نجدها في كتاب الله تعالى نعم
45:02
هذا مما
45:04
شاء وعرف من تدبر القران وجد هذه الايات
45:08
تاتيه الشواهد
45:11
الكثيره التي تدل على ان
45:14
الشرط ان ان اداه الشرط لا تتكرر مع الشرط
45:20
ومع الجزاء فعلى اي حال كلما
45:26
كلما اضا اضاء لهم مشوا فيه كلما دخلت ا
45:32
كلما دخلت امه لعنت اختها ما قال كلما
45:35
دخلت امته كلما لعنت اخته هذا ما هو
45:38
الشايع في القران الكريم ولكن عدم تدبر
45:41
قران كلما رزقوا منها من ثمره رزقا قالوا
45:45
هذا الذي رزقنا من قبل هذا متكرر لماذا لا
45:49
يتدبر القران لماذا لا نست تمسك باسلوب
45:53
القران الكريم في في العباره فضل عن
45:56
الشواهد العربيه نحن نقرا القران صباحا
45:59
ومساء ولكن مع ذلك لا نتدبر القران الكريم
46:04
كما قلنا كم من من شخص يقول قبول قبول
46:09
ويكرر كلمه قبول معنا يقرا القران فتقبلها
46:14
ربها بقبول حسن لا اقول بان لا توجد لغه
46:17
ولكن لغه ضعيفه جدا ولماذا نعدل عن لغه
46:20
القران وقد قالوا كما ذكرت بان القبول هو
46:26
المصدر الوحيد الذي جاء على وزن فعون
46:29
ولربما عكسوا ربما عكسوا ف يستعملون
46:34
الفعول في موضع الفعول
46:38
ك كلمه خلوف يستعملونها خلوف بفتح الخاء
46:43
مع خلوف خطا وهذا مما نبه عليه حتى شراح
46:47
الحديث قالوا بان الخلوف خطا لان الخلوف
46:53
مصدر مصدر خلف يخلف خلوف ف
46:57
ف الفعول
47:00
والقياس في في في الفعل اللازم الذي يكون
47:04
على وزن فعل ك قعد قعودا ودخل دخولا وخرج
47:08
خروجا وهل مجر هذا فعول ولكنهم يعكسون
47:13
موضع الفعول قالوا فعول وموضع الفعول
47:16
قالوا
47:17
الفعول وهكذا تتكرر الاخطاء وهذه تترسخ في
47:22
اذهان الناشئه جيلا بعد جيل كلما جاء
47:26
الجيل كان اكثر خطا وابعد عن الصواب فمعنى
47:31
هذا انه كلما جاء جيل كان ابعد عن هدايه
47:36
القران الكريم كان ابعد عن فهم القران
47:40
الكريم الكتاب المنزل للهدايه والاعجاز
47:44
وكان ابعد ما يكون عن فهم اعجاز القران
47:48
الكريم فلذلك تحتاج هذه الامه الى الى
47:53
دوره جديده في اللغه العربيه بحيث تدرب من
47:59
جديد على ال على النطق باللسان العربي
48:02
وعلى فهم هذا اللسان العربي وعلى تصريف
48:06
هذا اللسان
48:07
العربي الامه بحاجه الى هذا حتى تخرج من
48:13
من هذا الجهل وترتفع من هذا الحضيض حضيض
48:17
الجهل الذي نزلت
48:19
اليه هذا ومما يعجب ايضا منه ان العرب
48:24
صاروا ازهد الناس في هذه اللغه اللغه
48:29
العربيه هم يحاولون ان يميتها من كل جانب
48:32
ولذلك كانت هناك حتى من فتره
48:36
سابقه كانت دعوات من قبل المبهور بالغرب
48:41
وال المتاثرين بهم او بالاحرى المستغربين
48:45
اي الذين انتقلوا الى ثقافه الغرب وتشبعوا
48:49
بهذه الثقافه وبهرت وملكت
48:53
الباب كانت هنالك دعوات من من هؤلاء بان
48:56
تكتب العربيه بالاحرف اللاتينيه وتترك
49:00
الاحرف العربيه مع ان كثيرا من الحروف
49:05
العربيه لا يوجد لها نظير في اللغات
49:09
اللاتينيه ولا يمكن ان تكتب
49:14
باللغ بالحروف بالكتابه اللاتينيه
49:18
المعروفه وعندما سال احد من العلماء كان
49:21
وقف لاحد
49:23
هؤلاء وعارض معارضه شديده فيما كان يدعو
49:27
اليه من كتابه
49:29
العربيه بالاحرف اللاتينيه قال له ما الذي
49:34
يدعو الى هذا الامر ما الذي يدعوك الى ان
49:37
تحرص على ان تكتب العربيه بدلا من ان تكتب
49:41
بحروف المعهوده ان تكتب بالحروف اللاتينيه
49:46
قال اريد ان اعمم قاله لست تريد ان تعممها
49:51
ولكنك تريد ان
49:53
تبرطع تريد ان لبسها البرنيطه بدلا من من
49:57
لبس العمامه بحيث تكون تابعه
50:02
للغرب و وهكذا وكذلك بالنسبه الى لغه
50:07
العلم الان لا يوجد بلد عربي يدرس المواد
50:13
العلميه باللغه العربيه ما عدا
50:16
سوريا بينما الامم الاخرى
50:20
تعتز
50:21
بان تستعمل لغاتها في دراسه العلوم حتى
50:26
اللغه الميته اللغه الابريه التي كانت
50:29
ميته
50:30
ومتهالك بعثو من اجداث ونفخ فيها الحياه
50:37
واخذوا يدرسون بها العلوم بينما العرب
50:40
وحدهم هم عاله على الاخرين لا يحرصون ابدا
50:45
على ان يدرسوا العلوم بهذه اللغه كما قلت
50:48
ما عدا سوريا البلد العربي الوحيد الذي
50:54
يدرس العلوم باللغه العربيه قد حدثني احد
50:58
من الناس بانه التقى بوفد عندما كان يدرس
51:03
في احدى
51:04
الجامعات في بلد عربي
51:08
شقيق التقى
51:10
بوفد من كوريا
51:12
الجنوبيه حضر في تلك الجامعه فطرح على ذلك
51:16
الوف السؤال بماذا تدرسون العلوم قالوا
51:21
هذا سؤال عجيب بماذا ندرس العلوم اليست
51:25
لنا
51:26
لغه لماذا لا ندرس العلوم بلغتنا وما وجه
51:31
طرح هذا السؤال هم عجبوا من هذا السؤال
51:35
لانهم جاؤوا بين قوم لا يعتزون بلغتهم
51:38
ويحسبونه مثلهم انهم لا يعتزون
51:42
بلغتهم فلذلك يحسبون هم عاله على الاخرين
51:47
في دراسه العلوم وهكذا هذا مع الارتباط
51:51
الذي يربط ما بين كوريا الجنوبيه
51:54
والولايات الم المتحده الامريكيه التي
51:56
تتحدث باللغه الانجليزيه ولكن مع ذلك
52:00
كانوا حراص على تدريس العلوم بلغتهم وهكذا
52:05
جميع الامم التي تعتز بحضارتها وتعتز
52:10
بمواردها التاريخيه ومواردها الفكريه انما
52:15
تدرس العلوم
52:18
بلغاتها ما عدا العرب وما عدا الامه
52:22
الاسلاميه جميعا كما قلت بان الامه
52:25
الاسلاميه جميعا هي مدينه للعربيه وعليها
52:29
ان تجعل اللغه
52:31
العربيه هي لغه التخاطب فيما بينها هي
52:35
التي تجمع شتاتها ا ليست هنالك لغه في هذا
52:40
العالم مرشحه لان تجمع هذا الشتيت من
52:44
الامه الاسلاميه التي تنحذر من شعوب
52:48
مختلفه ومن عناصر متعدده
52:53
و تلتقي جميع
52:56
في ظلال العبوديه لله تعالى تحت عقيده
52:59
الاسلام ليست هنالك لغه مرشحه لان تجمع
53:04
هذا الشتيت الا هذه اللغه اللغه العربيه
53:07
التي خاطبهم الله تعالى بها جميعا ومما
53:10
يوسف له بانني حضرت في
53:13
احد الاقطار العربيه في احد الاقطار
53:19
الاسلاميه وحضرت خطبه الجمعه فكان الخطيب
53:23
وهو عربي من اصل عربي كان الخطيب يتحدث
53:29
بلغه المستعمر هناك القى اللغه الخطبه
53:33
بلغه المستعمر لاجل ان يفهم الناس بدلا من
53:37
ان يدعو الناس الى ان يعتزوا بالارتباط
53:42
باللغه العربيه وفهم هذه اللغه وان
53:47
يخاطبهم بما يصلون به باللغه التي يصلون
53:52
بها خاطبهم بلغه المس مستعمر وهذا من من
53:57
الهزيمه النفسيه التي اصابت هذه الامه
54:01
بحيث صارت تعتز بما ورثها اياه المستعمر
54:06
بدلا من ان تعتز بما خاطبها الله تعالى به
54:11
وبما شرفها برفعها اليه من عقيده الاسلام
54:17
ولغه الاسلام لغه هذا الدين الحنيف لغه
54:21
القران الذي خاطبهم الله سبحانه وتعالى به
54:26
وحل لهم فيه الغاز الوجود وعرفهم بحقائق
54:31
اسراره في خلقه هم لا يبحثون عن هذه
54:36
الاسرار من خلال دراستهم لهذه اللغه حتى
54:40
يصلوا الى هدايه القران ويفهموا كيف تحقق
54:45
اعجازه وكيف عجزت ملكات العربي عن ان تاتي
54:50
بمثله هذا مما اصبح الان الناس في عم عنه
54:55
اصبحوا بعيدين كل البعد عنه فلذلك صارت
54:59
الامه باسرها بحاجه الى دوره تاريخيه
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات