الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
برنامج المجلس مِن قناة أبو ظبي حلقة مع الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-06-11 ·
49:26
0:00
49:26
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
748
0:03
وعباده وهدايه ولعلماء الدين الدور الاكبر
0:07
في كل هذا من هؤلاء العلماء يستضيف المجلس
0:10
سماحه الشيخ مفتي عام سلطنه عمان مشاهدي
0:15
الكرام السلام عليكم اهلا بكم الى برنامج
0:18
المجلس رحبوا معي بسماحه الشيخ احمد بن
0:22
حمد الخليلي المفتي العام لسلطنه عمان
0:25
فاهلا بك واهلا وسهلا ومرحبا
0:28
بكم
0:31
[موسيقى]
0:46
ا
0:49
[موسيقى]
0:58
ا
1:00
[موسيقى]
1:15
[موسيقى]
1:28
ا
1:31
[موسيقى]
1:48
[موسيقى]
1:58
ا
2:05
[موسيقى]
2:12
سماحه الشيخ انت مفتي المفتي العام لسلطنه
2:16
عمان منذ عام
2:18
1975 طوال هذه السنوات الطويله من مراحل
2:22
عملك
2:22
[موسيقى]
2:24
كمفتح قيقي للافتاء في حياه
2:28
المسلم
2:30
بسم الله الرحمن
2:32
الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه
2:36
والسلام على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله
2:40
وصحبه
2:42
اجمعين اما بعد فان الله سبحانه وتعالى
2:46
خلق الانسان خلقا سويا وفضله على غيره من
2:52
المخلوقات ووهبه ما
2:55
وهبه من انعامه
2:58
وميزه بالمزايا المختلفه الحسيه
3:03
والمعنويه الذاتيه
3:06
والخارجيه وهذا كله لاجل ان الانسان يطلع
3:11
بامانه ويحمل
3:14
اوزار تكلفه من قبل الله فهو مكلف بان
3:20
يكون قائما بحقوق الخلافه في هذه الارض
3:25
ايحسب الانسان ان يتتك سدا الم يكن من
3:30
الملي اليمنى ثم كان علقه فقلق فسوى فجعل
3:35
منه الزوجين الذكر والانثى اليس ذلك بقادر
3:39
على ان يحيي الموتى هذه المسؤوليه مسؤوليه
3:44
الخلافه في الارض تعني ان يقوم الانسان
3:47
بعماره هذه الارض على كلمه الله وبحكم
3:51
الله لان الله هو الذي استخلفه فيها وهو
3:56
الذي بواه هذا المبو مبوا التشريف ومبو
4:02
التكليف وهو الذي سخر له هذا الوجود باسره
4:07
فكان جديرا بهذا الانسان ان ينفذ في كل
4:12
امر من شؤون حياته بكلمه الله بحيث لا
4:17
يخرج عن المنهج الذي رسمه الله وقد فرض
4:22
الله عليه واجبات المتنوعه منها ما يكون
4:27
بينه وبين ربه سبحانه كال العبادات
4:30
المشروعه المعروفه كام الصلاه وايتاء
4:35
الزكاه وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام
4:40
ومنها ما يكون بينه وبين الناس وذلك فيما
4:44
يعود الى المعاملات المختلفه ولا ريب ان
4:50
الله سبحانه وتعالى لم يكل هذه الامور الى
4:53
الناس انفسهم بحيث يستوفون بعقولهم ما
4:58
اوجب الله عليهم وانما ارسل رسله وانزل
5:02
كتبه ليهلك من هلك عن بينه ويحيا من حي عن
5:06
بينه وقد اختتم الله سبحانه وتعالى هذه
5:10
الرسالات السماويه جميعا لرساله الخاتمه
5:14
التي جاء بها رسول الله محمد عليه وعلى
5:17
اله وصحبه افضل الصلاه والسلام فكانت اشمل
5:21
هذه الرسائل
5:23
وادقها
5:24
واعمقها تناولت كل جانب من جوانب حياه
5:28
الانسان ولا ريب
5:30
ان جميع الناس لا يمكن ان يحيطوا بهذه
5:34
الجوانب المختلفه والناس بطبيعه الحال
5:38
خلقهم الله سبحانه وتعالى متفاوتين في
5:41
المدارك
5:43
وخلقهم متفاوتين في المواهب والقوى الحسيه
5:48
والمعنويه وبهذا يكون التكامل بينهم وبهذا
5:52
يكونون امه واحده لان كل احد بما اوتيه
5:57
يكون مكملا لغيره ولما كانوا الناس
6:00
متفاوتين فانهم فيما يتعلق بهذا الجانب اي
6:05
جانب الحكم الالهي والتشريع الرباني لا
6:09
يكونون سواء فهم متفاوتون في هذا منهم من
6:13
يدرك الشيء اليسير ومنهم من يرك اكثر منه
6:17
وبما ان الناس بعضهم بحاجه الى بعض لا
6:22
يستغني بعضهم عن بعض فمن كان قليل البضاعه
6:27
من هذه الناحيه وبحاجه
6:30
الى ان يرجع الى من هو اكثر منه بضاعه
6:33
ليساله عن ما يتعلق
6:37
بشؤونه اي ما فرضه الله تعالى عليه سواء
6:41
ما يتعلق بالعبادات التي هي صله بين
6:46
العباد وبين ربهم او ما يتعلق ببقيه
6:51
المعال ملات التي تتعلق بالقضايا
6:54
الاجتماعيه وبالقضايا الاقتصاديه وبسائر
6:58
المعامله التي تكون بين الناس فان من كان
7:03
اكثر بصيره ومن كان اكثر اطلاعا على احكام
7:08
الله التي جاءت في كتابه وفي سنه رسوله
7:12
صلى الله عليه وسلم يبين بمن كان اقل
7:16
اطلاعا منه ويوجهه الى الوجهه التي تغط
7:20
الله سبحانه وتعالى
7:22
فاذا المسلم لا يمكن ان يستغني عن الافتاء
7:27
لانه في كل جزئيه من جزئيات حياته محكوم
7:31
بشريعه الله سبحانه وتعالى اذ شريعه الله
7:35
تضبط حياه الانسان وتوجهها الوجهه السليمه
7:39
وتضع كل شيء موضعه وتبوء كل امر مكانه من
7:44
غير افراط ومن غير تفريط لذلك كان الافتاء
7:49
ضروريا بالنسبه الى المسلم يستبسل به في
7:52
دينه ويؤدي به ما يجب عليه بينه وبين ربه
7:57
وما يجب عليه اي ايضا بينه وبين ربه فيما
8:01
يتعلق بشؤون عباد الله سبحانه وتعالى جيد
8:06
حتى لا تخطلت الصوره امام المشاهدين كيف
8:09
لنا ان نفرق بين الفتوى والوعظ خصوصا وان
8:13
كثيرا من الدعاه والواعظين يتجهون الى حد
8:17
الفتوى نوعا
8:19
ما الوعظ
8:23
والتذكير فان الله سبحانه وتعالى امر
8:28
بالتذكير
8:31
فذكر ان الذكرى تنفع المؤمنين قال تعالى
8:36
سيتذكر من يخشى
8:40
والتذكير لابد منه وهذه ايضا مما تقتضيه
8:46
حياه الناس لان حياه الناس بطبيعه الحال
8:50
بما
8:52
انهم يعتبرون مشكلين بامه واحده فيها
8:57
الاختلاف فيما بينهم
8:59
في مزاياهم المتنوعه حياتهم لابد من ان
9:03
يكون فيها تجاذب وتدافع ومن خلال هذا
9:07
التجاذب وهذا التدافع لابد من ان يكون
9:11
الاختلاف ولا بد من ان يكون بعضهم يريد ان
9:15
يتجاوز الحدود فيطغى
9:17
على
9:19
الاخرين لكن التذكير هو الذي يرد الناس
9:23
الى منهج الحق التذكير انما هو تذكير
9:27
بالله تذكير الذي خلق هذا الانسان وانعم
9:31
عليه بهذه الالاء الظاهره والباطنه وتذكير
9:35
بمعالي هذا الانسان ومقلبه حيث انه سيحاسب
9:40
على القليل والكثير مما قدم في هذه الحياه
9:44
هذا التذكير كما قلنا هو الوعظ لانه يرقق
9:49
النفس
9:51
ويلطف المشاعر ولانه يرهف الحس ولانه يجعل
9:57
الانسان ك كانما يرى الاخره بين عينيه اما
10:03
الفتوى فالفتوى هي تبين الحكم وقد تكون
10:07
الفتوى مقرونه بالدليل بحيث يسال المستفتي
10:12
ما الدليل على هذا الحكم او لماذا كان حكم
10:16
كذا كذا
10:18
فياتيه المفتي بالدليل ويقول له الدليل
10:22
على ذلك كذا وكذا اما ان ياتيه بايه من
10:26
كتاب الله او بحديث من سنه رسول الله صلى
10:29
الله عليه وسلم او بقاعده لها اصل في كتاب
10:33
الله وفي سنه رسول الله صلى الله عليه
10:36
وسلم ترجع اليها الجزئيات جزئيات الاحكام
10:40
التي تتعلق بما تدل عليه طيب هل هل هل
10:45
يمكن ان يصل الواعظ في في في في درجه
10:48
معينه من العلم الى مرحله المفتي مثلا
10:51
الواعظ في حقيقه الامر كل احد مطالب بان
10:55
يكون واعظا الناس جميعا مطالبون بان يك
10:59
تكون واعظين لان الله تعالى يقول كنتم خير
11:03
امه اخرج للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن
11:07
المنكر وتؤمنون بالله ويقول سبحانه ولتكن
11:11
منكم امه يدعون الى الخير ويامرون
11:14
بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم
11:17
المفلحون مع قول كنتم ولتكن منكم امه اي
11:21
كونوا امه هذا شانها فمن هنا للبيان وليست
11:25
هي للتبعيض ولما كان الامر كذلك فكل واض
11:29
مطالب بان يكون كل احد مطالب بان يكون
11:33
واعظا يعض نفسه اولا ثم يعض من حوله ويبدا
11:37
في الاقرب في الاقرب حتى تتوسع القاعده
11:41
وتشمل الناس جميعا
11:43
و الوعظ ايضا لابد من ان يكون مقرونا
11:47
بالفقه لابد من ان يكون الوعظ على فقه
11:50
وبينه من الامر فان الله سبحانه
11:55
وتعالى يبين ان هذه الدعوه لابد من ان
11:59
تكون على بصيره اذ يقول عز من قائل قل هذه
12:03
سبيلي ادعو الى الله على بصيره انا ومن
12:07
اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين
12:10
ويقول سبحانه وتعالى وما كان الناس
12:13
لينفروا كافه فلولا نفر من كل فرقه منهم
12:17
طائفه ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم
12:21
اذا رجعوا اليهم لعلهم يحتون فانتم ترون
12:25
كيف ان الله سبحانه وتعالى ربط هنا ما بين
12:29
الفقه في الدين والانذار لان الانذار
12:33
يتوقف عن الفقه في دين الله للا يكون
12:36
الواعظ ما ليس له به علم ولذلك يروى عن عن
12:41
الامام علي بن ابي طالب كرم الله وجهه انه
12:44
دخل مسجدا فوجد رجلا يتحدث في المسجد قال
12:49
له ماذا تعمل قال هو اعظ الناس قال له هل
12:54
تميز بين الناسخ والمنسوخ اي هل تعرف ما
12:59
هو الناسخ وما هو المنسوخ من كتاب الله
13:02
نعم ومن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:05
قال له لا قال لقد ظللت وظللت اخرج من
13:09
مسجدنا فلا حاجه لنا في تذكيرك ذلك لان
13:13
الواعظ ان كان يعض على غير بينه وعلى غير
13:17
فقه في دين الله سبحانه وتعالى قد تزل
13:21
قدمه
13:22
بحيث ياتي بما لم يادن به الله سبحانه
13:26
وتعالى من القول على الله بغير علم والقول
13:30
على الله بغير علم مقرون بالاشتراك به لان
13:33
الله تعالى يقول قل انما حرم ربي الفواحش
13:37
ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي غير
13:41
الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به
13:44
سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
13:48
ويبين سبحانه وتعالى ان ذلك ومن شان
13:52
الشيطان اذ يقول انما يامركم بالسوء
13:55
والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا
13:58
تعلمون ولكن مع
14:00
ذلك مع ذلك كله قد يزل خدم الانسان فيقول
14:06
على الله سبحانه وتعالى ما ليس له ب لذلك
14:10
كان مطالبا لذلك كان كل واعض مطالبا بان
14:14
يكون عنده من الفقه والعلم ما يمنعه من
14:19
الزلل وان يقول على الله سبحانه وتعالى ما
14:22
ليس له بها اما بالنسبه الى الفقه الى الى
14:26
الفتوى فالفتوى
14:28
تحتاج الى مزيد من الدقه هناك فرق ما بين
14:33
الوعظ والفتوى ا الفتوى انما هي للمستفدين
14:38
الفتوى انما هي للمستفدين من جاء يطلب
14:42
فتوى في قضيه ما يفتى فيها كما قال سبحانه
14:47
وتعالى يستفتونك في النساء قل الله يفتكم
14:51
فيهن وما يتلع عليكم فيكتاب يتاب الست
14:55
ها الفتوى انما هي الجواب على السؤال السئ
15:01
بينما الوع قد يكون ابتداء من غير ان يكون
15:06
هناك سائم يسال
15:09
عن عن تلك القضيه
15:11
فجوع ذلك
15:15
الذي الذي يتبين منه شيء من الانحراف او
15:20
مقاربه شيء من الزلل يوعظ حتى يرد الى
15:23
الحق ويعظ الجمهور حتى يحاسب كل واحد منهم
15:28
نفسه لعله نسي لعله زل لعله فرط في شيء من
15:34
الواجبات لعله افرط في شيء من الاحكام
15:38
وتجاوز حدود الله سبحانه وتعالى ليرجع الى
15:43
الحق حتى يكون على بينه من امره فيما يقلم
15:46
عليه وفيما يحي ولكن ولكن في مرحله ممكن
15:50
ان يصل الواعظ الى درجه مفتي اذا كان هو
15:53
قادرا على الفتوى ومؤهلا لها بحيث عنده من
15:58
الفقه
15:59
واصول الفقه وعلم التفسير وعلم الحديث
16:04
وسائر العلوم التي تمكنه ما يتمكن به من
16:08
استنباط الاحكام الشرعيه من ادله
16:10
التفصيليه نعم يمكن ان ي طيب سماحه الشيخ
16:15
ما هو موقفك من الدعاه الجدد يعني مثلا
16:18
عمرو خالد والحبيب الجفري مثلا ه هذا هذا
16:22
الاشخاص من الدعاه الجدد ما هو موقفك من
16:25
الدعاه الجدد على اي حال كل واحد من الجدد
16:30
ومن المتقدمين انما يعرض قوله على اصل
16:37
نرجع اليه على الكتاب العزيز وعلى السنه
16:40
النبويه على صاحبها افضل الصلاه والسلام
16:44
كل ما وافق الكتاب والسنه فهو مقبول وهو
16:47
على العين والراس وما خالف الكتاب والسنه
16:51
فهو مردود جاء به من جاء اذ لا التفات الى
16:56
الناس و اقدارهم ومنازلهم وانما الالتفات
17:00
الى ما صدر منهم وما يقولونه كما يقول بعض
17:04
علمائنا واياك ان تلتفت الى من قال بل الى
17:09
ما
17:10
قال طيب في عام
17:13
1989 اصدرت فتوى بتحريم اي شبر من الاراضي
17:18
الفلسطينيه يعني على ماذا استندت في هذه
17:22
الفتوى
17:24
اولا لا ريب ان هذه ارض قبل كل شيء هي ارض
17:31
اسلاميه ا والارض الاسلاميه لا يجوز
17:34
للمسلمين ان يفرطوا فيها هذا من المعلوم
17:38
ان الارض الاسلاميه لا يجوز للمسلمين ان
17:41
يفرطوا فيها ثم بجانب ذلك ايضا يعني بجانب
17:47
كون ذلك هذه ارض ترتبط بمقدسات
17:52
فيها المقدسات وفيها تاريخ للنبوات فيها
17:59
اق فيها اثار اقدام الانبياء السابقين
18:03
وفيها مسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:06
فهي اذا يجب على المسلمين الا يفرقوا فيها
18:12
طيب هل هذا التحريم التحريم بالتنازل عن
18:18
اي شبر من الاراضي الفلسطينيه ربما في بعض
18:21
الاحيان يتعارض مع الواقع السياسي الراهن
18:24
ام هناك فصل بين الج على اي حال الفتوى لا
18:29
تختلف ولا تتبدل طبعا السياسه قد تختلف
18:32
وتتبدل ولكن الفتوى تبقى هي فتوى كما هي
18:36
لانها تستند الى اصل شرعي والاصل الشرعي
18:40
لا يمكن ان ينسخ بعد ما انتهى النسخ
18:43
بانهاء الوحد تبقى الفتوى كما هي
18:49
طيب هناك من يرى بان الفتوى في العالم
18:52
الاسلامي لم تحقق اي شيء في هذا الموضوع
18:56
موضوع التنازل عن الارا ض الفلسطينيه لم
18:59
يخرج عن نطاق الفتوى فقط يعني يعني ما
19:02
الذي تغير منذ عام 1989 وحتى الان من
19:07
بدايه صدور هذه الفتوى وحتى الان على اي
19:09
حال بالنسبه الى الفتوى كما قلت الفتوى هي
19:13
ابلاغ الحكم
19:15
ولذلك الفتوى حتى في القضايا الجزئيه التي
19:20
تكون بين الناس انما الفتوى ابلاغ للشخص
19:25
بحكم الله ولكن لا يملك المفتي ان يلزم
19:30
احدا بما تقتضيه تلك الفتوه المفتي انما
19:35
يبلغ كما قال الله سبحانه وتعالى انما
19:38
عليك البلاغ وعلينا الحساب المفتي لا يملك
19:42
اكثر من الابلاغ
19:46
وانما السلطه الشرعيه او القضاء الشرعي او
19:50
الحكم الشرعي هو الذي ينزل كل شيء منزله
19:54
ويوجب على الناس ان يتكيفوا مع قراره اما
20:00
الفتوى فان من افتى لا يملك ان ان يفرض
20:05
على الناس فتوى مشاهدينا الكرام نذهب بكم
20:08
الى فاصل قصير نعود بعده لمتابعه هذا
20:10
الحوار مع سماحه الشيخ احمد الخليلي
20:13
المفتي العام لسلطنه
20:14
عمان لا يملك من افض الفتوى ان يلزم الناس
20:19
بها ا الالزام انما يرجع الى ولي
20:27
الامر
20:30
[تصفيق]
20:31
[موسيقى]
20:37
مشاهدي الكرام اهلا بكم من جديد الى هذا
20:40
الحوار مع سماحه الشيخ احمد بن حمد
20:44
الخليلي المفتي العام لسلطنه عمان سماحه
20:48
الشيخ ما هي اغرب واصعب فتوى واجهتك حتى
20:54
الان هذا امر
20:57
يتوقف على استعاده شريط القضايا التي مرت
21:02
ب وهير وهي كثيره جدا فلذلك لا استطيع
21:07
بهذه السرعه ان اميز الفتوى التي رايتها
21:11
اصعب ما تكون الى الان طيب هل هل تتوقع
21:15
عاده الحذر اذا اردت القيام بعمل قد يكون
21:19
محسوب عليك او يؤخذ عليك في بعض
21:22
الاحيان اما هذه المحسوبيه فهي تختلف بين
21:26
محسوبيه واخرى ا اذا كانت قضيه تؤدي الى
21:30
فتنه او تؤدي الى شقاق ما بين الامه او
21:33
تؤدي الى نزاع لا بد من ان اتفادى ذلك
21:37
يعني مثلا هل هل هل تستخدم السواك ام
21:41
فرشات الاسنان مثلا نعم هل تستخدم السواك
21:45
استخدم السواك السواك اذا هل نعتبر هذا
21:47
ربما
21:49
افتاء اسال الله التوفيق
21:52
الخير
21:54
طيب نعود الى قضايا العالم الاسلامي نعم
21:58
الوصول الى الوحده الاسلاميه نعم هل هل
22:00
يصطدم بعقبات تمنع تحقيق هذا الهدف على
22:05
الاقل انا من طبيعي
22:08
التفاؤل وهذه الطبيعه غالبه على نفسي
22:13
فلذلك انا اتطلع الى هذه الوحده وارجو ان
22:18
تتحقق ان شاء الله
22:20
ولا ريب ان العقد النفسيه هي التي صدت
22:27
الناس السعي الى الوحده ولكن اذا انحلت
22:31
هذه الاقد وارجو ان يكون ذلك قريبا فان
22:36
الناس سيستعلن على نزعاتهم ونزغات
22:41
وسيتمكنون من تكييف انفسهم مع مقتضيات هذه
22:46
الوحده و ولا ريب انها ستتحقق بمشيئه الله
22:50
تعالى وعونه في حوار مع مجله المحيط
22:54
المصريه قبل عامين اكد الدكتور محمد سليم
22:57
العوى ان دولا عربيه رفضت الترخيص للاتحاد
23:01
العالمي لعلماء المسلمين على اراضيها فتم
23:04
ذلك في ايرلندا كيف
23:08
تعلق مهما كان من امر قد تكون هناك ظروف
23:12
سياسيه منعت هذه الدول العربيه من ان ترحب
23:18
بعقال المؤتمر الاول لهذا الاتحاد فلذلك
23:22
انعقد في غير البلاد الاسلاميه ولكن مع
23:26
ذلك نرجو من الجميع ان يفكروا بان الوحده
23:31
هو الملاذ الذي لابد من ان يرجعوا اليه
23:35
والركن الذي لابد من ان يهتموا به لماذا
23:38
لماذا يرفض العرب قضيه تصب في الصالح
23:41
العام هل هل لها ربما ربت سياسي او لا ريب
23:46
ان الاوضاع السياسيه كما قلت لها تاثير
23:49
على مثل هذه المواقف ولكن مهما يكن
23:54
فان التغلب على هذه المشكلات هذه مشكلات
23:58
انيه ولا بد من التغلب عليها ان شاء الله
24:01
سمعت الشيخ كيف تنظر الى الحركات
24:04
الاسلاميه في العالم الاسلامي
24:07
والى تنظيم القاعده تحديدا الذي ظهر في في
24:10
الفتره الاخيره هذه على اي حال لابد من ان
24:15
ينظر الى اي مشكله من المشكلات
24:19
ب بوجوه مختلفه ا
24:23
وبنظره متعدده لاننا لا
24:28
يهمنا ان ننظر في المسببات
24:32
ونترك ان نظر في الاسباب يجب علينا ان
24:35
ننظر في المسببات وفي الاسباب جميعا كل
24:39
قضيه كل فعل له رد فعل العالم الاسلامي لا
24:43
ريب ان الناس فيه على الفطره والفطره هي
24:49
التي تدعوهم الى ان يلتمسوا لانفسهم
24:53
المخرج مما هم واقعون فيه الفطره فطره
24:57
سويه وهذه هي الفطره التي فطر الله تعالى
25:00
الناس عليها يقول الله تعالى في محكم
25:03
كتابه واقب و وجهك للدين حليفه فطره الله
25:07
التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله
25:11
ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا
25:15
يعلمون
25:17
فالدين هو الذي يدعو هو الذي ينسجم مع
25:21
الفطره ولا يستلم واتلف معها ولا يختلف
25:25
والدين يشمل الجوانب بالحياه باسرها الدين
25:29
لا ينحصر في الصلاه والصيام والحج والزكاه
25:33
والحج فحسب وانما الدين يتناول كل جزئيه
25:37
من جزئيات الحياه كما قال الله سبحانه
25:40
وتعالى قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم
25:43
دينا قيما مله ابراهيم حنيفا وما كان من
25:48
المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي
25:53
لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت
25:56
وانا اول مسلم مسلمين فلما كان الامر كذلك
26:00
ف بطبيعه الحال المسلم يتطلع الى ان يكون
26:04
كل شيء في حياته الاسلاميه بحيث يكون
26:09
التعليم على النمط الاسلامي وعلى
26:12
اي النهج الاسلامي ويكون الاعلام ايضا
26:17
اعلاما اسلاميا ويكون الاقتصاد مبنيا على
26:20
اسس اسلاميه وتكون كل جزئيه من جزئيات
26:24
الحياه قائمه على اسس اسلاميه فعندما يفتح
26:29
الشاب الذي نشا متحمسا لهذه الفكره التي
26:34
يحملها
26:35
و لهذه العقيده التي امن بها عندما ينشا
26:40
ويطلب هذا الامر ولا يجد لابد من ان تكون
26:43
هنالك رده فعل فلذلك يجب ان تعالج المشكله
26:48
من اساسها وكما قال
26:53
الشاعر ك
26:56
يقول
26:58
ولم
26:59
اجد
27:01
كيف في عيوب الناس عيبا سنخسر قادرين على
27:05
التمام يعني لا يوجد في عيوب الناس عيب
27:10
كعيب من كان قادرا على التمام وهو مع ذلك
27:14
لا يسعى الى هذا التمام فنحن نطالب اولياء
27:18
الامور بان ينظروا في هذا الجانب وان
27:22
يسعوا الى تغيير الحياه في العالم
27:26
الاسلامي الى ان تكون حياه الاسلاميه جيد
27:29
توحيد او تقريب المذاهب في العالم
27:33
الاسلامي هل هل يمر بعقبات
27:36
حقيقيه كل شيء فيه خير وفيه رحمه للعباد
27:43
لابد من ان تدفع له ضريبه ا فال العقبات
27:48
لا بد منها كل شيء لابد من ان تقف امامه
27:52
عقبات هذه العقبات واجهت المرسلين في
27:55
دعواتهم فاذا ليس من الغريب ان تواجه
28:00
امثالنا هل هل تعتقد بان هناك جهل في فهم
28:04
فكره ربما تقريب
28:06
المذاهب هناك كما قلت من قبل عقد نفسيه ا
28:11
منشء هذه العقد النفسيه العصبيات قد يعلف
28:15
الانسان الشيء ويرى انه لا يمكن ان يتنازل
28:20
عن اي جزئيه
28:22
من وذلك لمجرد الفه اياه حتى لو طلب منه
28:28
ان يرجع الى الكتاب العزيز والى السنه
28:31
النبويه على صاحبها افضل الصلاه والسلام
28:34
يرى ان هذا ضلال كما يذكر العلامه السيد
28:39
رشيد رضا عن الاستاذ الامام الشيخ محمد
28:41
عبده انه كان في حوار مع احد من كبار
28:46
المشائخ الاجلاء فقال ذلك الشيخ
28:50
ا من قال بانني اعمل في ديني بالكتاب
28:54
والسنه فهو فرد عليه الامام من قال
28:58
اعمل بغير الكتاب والسنه فهو الديق طيب ما
29:02
اسباب اذا ظهور المذاهب في عالمنا
29:04
الاسلامي منشاها الاجتهاد ولكن بعد ذلك
29:09
وبطبيعه الحال الاجتهاد لابد من من ان
29:12
يكون معه الاختلاف وتعدد وجهات
29:16
النظر ولكن بعد ذلك
29:19
اي عمق هذه الفكره التعصب الذي كان عند
29:23
الاتباع ولم يكن عند الائمه انفسهم وانما
29:27
كان عند الاتباع حتى صاروا يعتبرون ما جاء
29:31
عن الائمه هو الحق الذي لا يجوز التنازل
29:35
عنه ولو كان وفق الكتاب والسنه لماذا في
29:38
معظم الاحيان نرى اختلافا في وجهات نظر
29:41
عموم
29:43
الفقهاء نعم هذه الظاهره الصحيه وليست
29:48
ظاهره مرضيه
29:50
الاختلاف في وجهات نظر عموم
29:55
الفقهاء امر فيه م مصلحه للباد كما روي عن
29:59
بعض السلف ما سرني ان اصحاب رسول الله ما
30:03
سرني لو ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه
30:05
وسلم لم يختلفوا لان اختلافهم ظاهره صحيه
30:09
يعني ظاهره صحيه سماحه شيخ انت كنت رئيس
30:14
لجنه المطبوعات في وزاره التراث والثقافه
30:17
نعم هل هل هو دور
30:20
رقابي ليس هو دور رقابي وانما هو دور
30:24
توجيهي فحسب دور رقاب
30:27
يعود الى جهه اخرى غير
30:30
الناح طيب سؤال اخير لك فتوى في مساله
30:34
الحريه وعلاقتها
30:36
بالانسان والدين كيف يمكن للحريه ان تتحقق
30:41
الحريه انما تتحقق في اطار الفطره السليمه
30:45
لا في الخروج والتمرد على الفطره فلو كانت
30:49
الحريه في التمرد والخروج على الفطره لادى
30:53
ذلك الى التصادم فقد كان فلعله مما ينزع
30:58
اليه بعض الناس ان يسفك بعضهم دم بعض وليس
31:02
هذا من الحريه وانما هذه فوضى فلا بد من
31:06
التفريق بين الحريه والفوضى طيب هل هل
31:08
هناك خطوط حمر يتوقف عندها ربما الحريه
31:12
حتى لا يقع الضرر نعم كل ما منعه الله
31:16
تعالى فلا يجوز تجاوزه فلا يجوز يعني كل
31:21
الحدود التي شرعها الله لا يجوز تعديها
31:25
ولكن الحريه لها ضوابط ايضا
31:28
هل هل لك ان تعدد لنا هذه الضوابط هذه
31:30
الضوابط
31:32
هي اجل استدرار خيرهم ولا ريب ان ذلك امر
31:37
تقتضيه الاياله ويقتضيه النظر في مصالح
31:42
الدوله وفي مصالح اباد الله ولكن بما ان
31:46
دوله الاسلام قد قويت والامه الاسلاميه قد
31:51
انتشرت وذاع صيتها واصبحت الارض تخشى باس
31:57
المسلمين
31:58
لمكانتهم ما كانوا بحاجه في ذلك الوقت الى
32:02
ان يتالف نفرا قليلا لا يمكن ان يكون لهم
32:06
اي تاثير فراو ان يدفع هذا السهم
32:09
لبقيه الاصناف التي شرعت فيها الزكاه هكذا
32:14
راى الفاروق رضي الله عنه واقره الصحابه
32:17
على ذلك فكان ذلك اجماعا هكذا استقر
32:20
الاجماع على ذلك وما ذلك الا لان الظرف
32:25
اختلف وال حاجه تبدلت ما كانت هناك حاجه
32:30
الى تاليف اولئك انما التاليف لمراعاه
32:34
مصلحه الامه ومصلحه الامه متحققه بدون
32:37
تاليف هؤلاء طيب ما طبيعه الدور الذي
32:41
يلعبه مجمع الفقه الاسلامي في تنظيم
32:45
الفتاوى وما اليه التطبيق مجمع الفقه
32:49
الاسلامي على اي
32:50
حال يجمع ممثليين
32:54
للدول هذا بالنسبه الى مجمع الفقه
32:58
الاسلامي المنبثق عن منظمه المؤتمر
33:01
الاسلامي فان لكل دوله لها عضويه في منظمه
33:06
المؤتمر الاسلامي لها عضويه في هذا المجمع
33:10
وهؤلاء
33:12
جميعا الذين يحضرون ممثلين لهذه الدول
33:16
يشاركون في النقاش فيما يتعلق بالقرارات
33:20
ويحضر بج بذلك خبراء من الفقهاء وخبراء في
33:25
القضايا التي تدر سواء كانت قضايا طبيه او
33:29
كانت قضايا اقتصاديه او كانت قضايا اخرى
33:33
يحضر هنالك خبراء متخصصون في تلكم الجوانب
33:37
التي تدرس وتطرح القضايا على بساط البحر
33:42
ثم يكون بعد ذلك النظر جماعيا ويكون الطرح
33:48
على الجميع ويدلي كل احد براي ويؤخذ براي
33:53
الاغلبيه عند الاختلاف والتعارف طيب هل هل
33:57
هل هل يمتلك المجمع اليه ل تطبيق فتوى
34:02
خاصه في قضايا كبيره ومشتركه في العالم
34:04
العربي والاسلامي انما يملك المجمع ان
34:07
يصدر قرارا بذلك وان ينشر هذا القرار
34:12
ويتقدم به الى الدول التي هي لها عضويه في
34:16
منظمه المؤتمر الاسلامي ولا يملك ان يفرض
34:21
ذلك فرضا على تلكم الدول لان الفتوى كما
34:25
قلت اي سواء كانت صادره من فرد او كانت
34:30
صادره من مؤسسه لا يملك من اصدر الفتوى ان
34:35
يلزم الناس بها الالزام انما يرجع الى ولي
34:40
الامر ا
34:44
طيب سؤال يدور في في في في ذهن الكثيرين
34:48
الفتوى اين تبدا واين
34:51
تنتهي مبدا
34:53
الفتوى كما
34:55
قلنا بدايه الامر هي اخبار عن حكم الله
35:00
تعالى الذي جاء في كتابه وفي لسان رسوله
35:04
فبلها كتاب الله وسنه رسول الله صلى الله
35:07
عليه وسلم
35:09
ومنتهاه منتهاها عالم التطبيق ان وجدت
35:13
سبيلا الى
35:16
التطبيق مشروع القمر الصناعي الاسلامي
35:20
يعني هذا المشروع الى اين وصل الان هذا
35:24
المشروع لم يعد الى
35:28
الى مجمع الفقه الاسلامي ا
35:32
و
35:34
لعله لعل وزارات الاوقاف هي التي تدرسه
35:38
وهي التي تبحث هل هل من معوقات حول هذا
35:42
المشروع جهات الاختصاص هي اولى بان تجيب
35:45
على هذا
35:46
السؤال
35:48
طيب يعني
35:50
سؤال ربما نحتاج ان نساله الى الكثير من
35:55
المفتيين ومن الامن ومن الدعاه لماذا نحن
35:58
المسلمين
36:00
في نصوم في رمضان صيامات مختلفه لكننا
36:04
الوقوف في عرفه نتفق على هذا
36:08
اليوم الصيام انما هو في البقاع المختلفه
36:14
واما الوقوف في عرفه في في مكان واحد ليس
36:19
هنالك وقوف هنا ووقوف هناك الوقوف انما هو
36:22
في مكان واحد والله سبحانه وتعالى ناق
36:26
امور العبادات
36:28
بامور معينه ناط امور العبادات بقضايا
36:33
طبيعيه ف ناط صلاه الظهر مثلا بزوال الشمس
36:38
وناط صلاه العصر ببلوغ ظل كل شيء مثله بعد
36:43
القدر الذي زالت عليه الشمس وناط صلاه
36:47
المغرب بغروب الشمس وصلاه العشاء بغروب
36:50
الشفق وصلاه الفجر بطلوع الفجر الصادق
36:53
وهكذا فصيام رمضان يف برؤيه الهلال وقد
36:58
تتعذر الرؤيه في بعض البلاد وتتيسر في بعض
37:02
البلاد فلذلك كان الاختلاف في هذا ف
37:07
الوقوف في عرفه لا يمكن ان نفس الوقوف في
37:11
عرفه ان يختلف فيه لان الوقوف في عرفه
37:14
انما هو في مكان معين ولكن هذا هذا القمر
37:18
الصناعي اليس ربما يكون وسيله لتوحيد على
37:21
الاقل اليوم الذي نصوم فيه
37:24
كمسلمين
37:25
وما كونه يجعل الهلال في جميع الارض هلالا
37:30
واحدا وهذا امر فيه مشقه لاختلاف في طبيعه
37:36
الارض نظرا الى كرويه الارض وهذا ما دل
37:40
عليه علم الفلك فان المسلك يقرر بانه من
37:45
المحتمل ان يرى في كذا وكذا من البلدان
37:48
ولا يحتمل ان يرى في كذا وكذا من البلدان
37:52
ودل على ذلك حديث ابن عباس رضي الله تعالى
37:56
عنه الذي اخرجه الامام مسلم واصحاب السنن
37:59
من طريق كريب قال ارسلتني ام الفضل بنت
38:03
الحارث والده عبد الله بن عباس الى معاويه
38:06
بالشام فاستهل علي هلال رمضان وانا بالشام
38:10
فلما قضيت حاجتها ورجعت الى المدينه سالني
38:14
ابن عباس ثم قال لي متى رايتم الهلال فقلت
38:18
رايناه ليله الجمعه فقال انت رايته قلت
38:21
نعم وراه الناس وصاموا وصام معاويه فقال
38:25
ولكنا راينا
38:27
ليله السبت فلا نزال نصوم او حتى فلا نزال
38:32
نصوم حتى نرى الهلال او نكمل ال فقلت اوما
38:36
تكتفي برؤيه معاويه وصيامه قال لا هكذا
38:40
اخبرنا هكذا امرنا رسول الله صلى الله
38:43
عليه وسلم سماحه الشيخ لندخل الى اسئله
38:47
ربما شخصيه قليلا لكن الكثير من المشاهدين
38:51
يريد ان يعرفوا الوجه الاخر لسماحه الشيخ
38:54
يعني سماحتك لم تلتحق بمدرسه نظاميه في
38:58
بداياتك الى اي مدى ربما ساعد كذلك للتفرغ
39:03
والتعمق العلمي والادبي
39:06
والفكري ومن الذي قال لكم بانني متعمق في
39:09
العلم والادب والفقه يعني هذه ظنون ولربما
39:14
كان هذا يرجع الى عين الرضا كما قال
39:17
الشاعر ولست براء عيبد الولد كله ولا بعضه
39:22
يوما اذا كنت راضيا فعين الرضا عن بعيب
39:26
كليله ولكن عين السحبه تبد المساويا لا
39:32
ريب انني طالب علم وانا اعيش ان شاء الله
39:36
طالب علم الى ان القى الله سبحانه فطلب
39:40
العلم كما قيل من المهدي الى لحد الانسان
39:43
عليه ان يظل في حياته طالبا ولكن لا اسم
39:48
ولا ادعي انني اخذت بحظ من الالم او انني
39:53
تعمقت في الالم او انني زحمت العلماء في
39:58
مجالات العلم وانما بضاعتي اعترف بان
40:02
بضاعتي من العلم مسجاه واسال الله سبحانه
40:05
وتعالى ان المغفره ولكن ولكن سماحه شيخ
40:08
ولايه بهله كانت واحده من محطاتك المهمه
40:11
يعني القيت فيها حتى دروس وتتلمذ على يدك
40:15
الكثير من
40:17
من المسلمين في بهل هذا لا يعني بحال من
40:21
الاحوال لانني يعني وصلت الى قدر عالي من
40:26
الا
40:27
هذه
40:28
جهود
40:30
المقلين الانسان عليه ان يبذل جهده سواء
40:34
قل او كثر
40:37
وعليه الا يستقل جهلا يبذله في سبيل الخير
40:42
لينفق ذو سعه من سعته ومن قدر عليه رزقه
40:46
فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا
40:49
الا ما اتاها فما بدلته انما هو من بضاعتي
40:53
المسكه سمعت الشيخ كيف تقضي حياه يي يوم
40:58
عملك ويوم اجازتك
41:00
مثلا على اي حال يوم العمل
41:05
هو يوم عمل كما هو ا
41:08
والعمل يكون عملا في المكتب وعملا في
41:12
البيت وعملا في المسجد وعملا في
41:15
الطريق
41:18
لان قد اصادف سائلا في الطريق واجد سائلا
41:22
في المسجد وياتيني السائل في البيت ويجي
41:26
ياتي الاتصال بالبيت و كذلك بالنسبه الى
41:30
كتابه الاجوبه على المسائل والكتابه كتابه
41:34
البحوث او كتابه بعض ما يمكن ان يسمى
41:38
بمؤلفات كل ذلك انما يشغل جانبا من وقتي
41:43
بالنسبه الى الاجازه ايضا انا لا امتنع في
41:46
اجازتي عن قضاء مصالح الناس فانا اجيب من
41:51
يستفتي واكتب الاجوبه
41:54
واقضي اليوم ايضا في كتابه البحوث وفي
41:58
المطالعه
42:01
وفي كتابه ما يعن منما يقتضي ان اكتب فيه
42:07
ماذا تقرا بمن تتاثر من من الكتاب
42:09
والعلماء انا اقرا لكل احد يعني حتى لغير
42:14
المسلمين اقرا اقرا لعلماء المسلمين من
42:17
مختلف المذاهب الاسلاميه وقد اقرا احيانا
42:21
لغير المسلمين طيب كنت تقيم جلسات علم يوم
42:26
مع وهذا هو نفس اسلوب الشيخ محمد عبده هل
42:30
هل تاثرت بهذا الشيخ وعلى اي حال انا
42:34
اعجبت بمنهجه الاصلاحي قد تكون له اراء لا
42:38
اتفق فيها معه نعم له اراء
42:42
طبعا قد تكون الظروف التي عاشها املتها
42:47
عليه وانا ارى ان تلك الاراء انما كانت
42:51
رده فعل ولكن مع ذلك اعجبت بمنهجه
42:54
الاصلاحي و جبت
42:57
بمكافحته لخرافه والملاح ا طيب من ابرز
43:03
كتبك اعاده صياغه الامه اعتقد هذا هو
43:06
الكتاب اعاده صياغه الامه هل هل هل الامه
43:10
الاسلاميه بحاجه الى صياغه بالفعل نعم ا
43:15
الامه الاسلاميه بحاجه الى
43:19
صياغه وقد قلت
43:21
هذا نظرا الى بعض المعاس
43:26
التي عايشتها
43:29
وشاهدتها
43:31
وسمعتها بحيث ان الامه عاد باسها فيما
43:35
بينها شديده و ربما كان احد من الناس اتجه
43:41
وجهه رضيتها الامه واجبرته بسببها الامه
43:46
ورفعت قدره بين الناس ولكنه لا يلبث بين
43:50
عشيه وضحاها ان ينحط وان يتجه جهه اخرى
43:57
بحيث يشن حربا على امته يشن حربا على بني
44:03
جلدته وعلى بني بلدته وعلى بني ملته لماذا
44:09
هذا كله انما هو بسبب اتباع ه النفس وبسبب
44:13
الحرص على متاع الحياه الدنيا وانا رايت
44:18
ان هذه الامه يجب ان تصاغ صياغه قرانيه
44:23
لتكون قرانيه الم غ والمورد ربانيه
44:29
الفكر تقدم في كل امر وتحلم بكلمه الله
44:34
وبحكم الله لا تتصرفوا الا وفق كتاب الله
44:39
وسنه رسوله صلى الله عليه وسلم لذلك تكون
44:42
هذه الامه حقيقه بنصر الله سبحانه وانا
44:47
ادرك تمام الادراك ان رسوخ الايمان في
44:51
النفوس هو الذي يقلب الموازين لدى الامه
44:54
ويحولها من وضع الى وضع كما حصل ذلك عند
44:59
العرب العرب كانوا ارسخ الناس في الضلاله
45:03
قلما واعمام عن الحق البصيره ولكن عندما
45:08
جاء القران الكريم فانغ في نفوسهم وتغلغل
45:13
في اعماقهم وصار حياتهم صياغه جديده صياغه
45:18
فكريه وصياغه عمليه تحولوا من وضع الى وضع
45:22
اخر فاصبحوا قاده العالم اصبحوا ربانيين
45:27
يدعون الى الخير ويامرون بالمعروف وينهون
45:30
عن المنكر وقد تحطمت الاساطير بين ايديهم
45:35
تحطمت على ايديهم ممالك الروم وممالك
45:38
الفرس
45:40
فعادت كلمه الله سبحانه وتعالى هي التي
45:44
تسود الارض حكم الارض بكلمه الله وبالعدل
45:48
الذي انزله الله سبحانه وتعالى وانقادت
45:51
لهم الامم وتحولوا من وضعهم الذي كانوا
45:56
عليه الى وضع معاكس انتقلوا اليه بحيث
46:00
اصبحوا اساتذه العالم وبناه التاريخ و
46:05
وقاده الامم يدعون الناس الى الخير
46:08
ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر كل ذلك
46:12
بسسبب بتاثير الايمان اها ونحن نرى كيف ان
46:16
الايمان قد يحول الانسان بين لحظه ولحظه
46:20
الى وضع اخر منقلب تماما عما كان عليه
46:25
فنجد مثلا ان سحره فرعون كانوا قبل
46:29
ان يلامس الايمان شغاف قلوبهم لا ينظرون
46:33
الى هذه الحياه الا نظره ماديه كانوا
46:36
يتهافتون الى الماده ويتزامن عليها فلذلك
46:40
قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن
46:44
الغالبين طبعا فيما تحت يده من الماده وقد
46:48
اذك ان ذلك هو الذي يطمحون اليه وانهم
46:51
بجانب ذلك يطمحون الى التقرب والزلفى من
46:56
فلذلك قال لهم نعم وانكم اذا لمن المقربين
47:00
ولكن لما رسخ الايمان في قلوبهم استعلوا
47:03
على هذه النظره وانقلبوا الى وضع اخر
47:07
وكانوا ينظرون الى الحياه كلها انها لا
47:10
تساوي شيئا الا بقدر ما يقيمون فيها من
47:14
موازين القسط وما يقولونه فيها من كلمه
47:17
الحق نعم فلذلك قالوا لفرعون لن نؤثرك على
47:22
ما جاءنا ولن نؤثرك على ما جاءنا من الب
47:26
والذي فطرنا فقض ما انت قاض انما تقضي هذه
47:29
الحياه الدنيا طيب ايضا هناك كتاب اسمه
47:33
البعد السياسي لاسباب الفقر يعني هل هل
47:37
الفقر له بعد سياسي هل هناك ربما علاقه
47:41
بين السياسه والافتاء
47:44
مثلا لم اقل هناك علاقه بين لا ريب ان
47:48
هنالك علاقه بين السياسه والافتاء ولكن لا
47:52
لابد من ان تكون هنالك ان يكون هنالك
47:57
ان تكون هنالك علاقه ما بين السياسه
48:00
والفقر نحن لو نظرنا الى احوال الامم التي
48:04
كابدت ما كابدت من الاواء الفقر
48:08
ظروف الصعبه التي مرت بها فاننا نجد ان
48:13
لانحراف السياسه دورا مهما في ذلك لننظر
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات