الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
فتاوى الشيخ: سعيد بن مبروك القنوبي ( الجزء 6 )
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· الحلقة 6 · 2011-07-08 ·
1:23:34
0:00
1:23:34
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
1259
0:05
ايها الاخوه الافاضل والان ياتي دور فضيله
0:11
الشيخ سعيد للاجابه على الاسئله فلنكن له
0:16
جميعا اذانا صاغيه وقلوبا واعيه لما يتفضل
0:22
به بالاجابه
0:28
علينا يقول السؤال يقول السائل بعض
0:33
المخالفين ادعى القدح في مسند الامام حجه
0:36
الربيع بن حبيب فقال تكثر فيه العنعنه
0:40
تكثر فيه العنعنه والارسال ولم يصرح
0:43
بالتحديث والاخبار ولم يصرح بالتحديث
0:47
والاخبار الا في احاديث معدوده فكيف الرد
0:52
عليه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم
0:56
الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
1:01
والصلاه والسلام على اشرف المرسلين سيدنا
1:04
ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:09
والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين
1:13
والسلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته و
1:18
السلام اما بعد فان هذا
1:22
الاعتراض الذي اعترض به بعض
1:27
المتحلقين على مسند الامام الحافظ الحجه
1:31
الربيع بن حبيب بن ععمر البصري الفراهدي
1:34
رحمه الله تعالى وهو انه لم
1:38
يصرح بالتحديث في
1:41
مسنده
1:43
الا في مواضع يسيره وانه يكثر رحمه الله
1:48
تعالى من
1:51
الارسال هذا
1:53
الاعتراض اولا ان صح ان يوجه الى مستج
1:58
الامام الحافظ الحجه الربي ابن حبيب رحمه
2:01
الله تعالى فهو من باب اولى ان يجب ان
2:08
يعترض به
2:11
على صحيح البخاري وصحيح مسلم وموف مالك
2:17
وغيرها من الصحاح والسنن والمساند فانهم
2:22
اكثر
2:24
من
2:25
العنعنه كما ان كثيرا منهم قد ارسل قد
2:29
اكثر من الارسال
2:32
والتدريس ومن نظر في صحيح البخاري فانه
2:38
يجدوا
2:39
الحديثين الثاني
2:42
والثالث قد عنعن فيها فيهما في
2:47
طبقه التابعين واتباع التابعين ومن جاء
2:54
بعدهم فان الحديث الثاني قد رواه الامام
2:59
البخ
3:00
البخاري من طريق هشام بن عروه عن ابيه عن
3:05
السيده عائشه وقد عنعن هشام وعن
3:09
عنا ابوه عروه كما ان الحديث الثاني الحال
3:14
فيه كذلك وهكذا شان هذا الصحيح
3:18
فان العنعنه فيه كثيره
3:23
جدا الا ان مسند الربيع رحمه الله تعالى
3:27
يتميز بان العنعنه تؤثر عليه وذلك
3:33
لان الربيع رحمه الله تعالى قد روى هذا
3:36
المسند من طريق ابي عبيده عن جابر بن زيد
3:40
في اكثر رواياته ولم يتهم احد من العلماء
3:46
الامام ابا عبيده ولا الامام جابر رضوان
3:49
الله تعالى عليهما بالتدليس
3:53
بينما اذا نظرنا الى طائفه كثيره جدا من
3:58
الرواه الذين روى لهم البخاري ومسلم فانهم
4:03
قد اتهموا بالتدليس
4:06
والحديث الثاني من صحيح البخاري فيه كشاب
4:11
ابن عروه وقد اتهم بالتدليس والحديث
4:15
الثالث فيه ابن ابن شهاب الزهري وقد اتهم
4:19
بالتدريس ايضا
4:21
ولا يرد بان كما فعل الالباني المتناقض
4:28
بان
4:30
الذهبي قد
4:32
وصفت الزهري بانه يدلس قليلا وعاب على ذلك
4:38
وعاف بذلك على الاستاذ احمد بن سعود
4:42
السيادي حفظه الله تعالى حيث رد حديث ابن
4:46
عمر الذي فيه ان رسول الله صلى الله عليه
4:50
وسلم كان يرفع في
4:53
صلاته لاننا
4:56
نقول اولا ان الالباني قد وقع في هذه
5:00
الورثه كثيرا جدا ومن شاء ذلك فلينظر الى
5:04
صحيحتك السقيمه ولينظر الى اروا الى ارواء
5:08
غليله وغيرهما من كتبه
5:13
كما ثم ينظ ثم
5:17
لينظر الى كتاب الطبقات لصدقي فانه ذكر في
5:22
ترجمه الذهبي قصيده له في اسماء المدلسين
5:26
وذكر فيها ابن شهاب ولم يذ
5:30
فيه او عنه بانه يدلس قليلا بل ذكره من
5:35
جمله المدلسين والحافظ ابن حجر قد وضعه في
5:39
الطبقه الثالثه من طبقات المدلسين في
5:42
كتابه النكه على ابن الصلاح وان كان وضعه
5:45
في طبقه في طبقه غيرها في طبقات
5:49
المدلسين وعلى كل فان كل من اهم بالتدليس
5:55
ولو مره واحده فانه يحتمل ان يكون قد دلس
6:01
في بعض الروايات الاخرى
6:07
ثم ان ما ذكره الالباني من ان الزهري قد
6:12
حدث صرح في التحديث في روايه اخرى لا
6:15
ينفعه شيئا وذلك لان تلك الروايه من طريق
6:18
معمر ومعمر معروف
6:22
ب ان اح في احاديث في كثير من احاديثه
6:26
نكاره اذا روى عن علي
6:32
الزهري على ان طائفه من رواه
6:37
الشيخين قد تهم بتدريس التسويه ومن
6:41
المعلوم بان تدريس
6:43
التسويه او ان مدلس التسويه لا يوخذ
6:47
بروايته الا اذا صرح بالسماع في كل
6:51
الطبقات بل ذهب قوم الى ان من تهم بتدريس
6:56
التسويه لا يؤخذ بروايته البثه وهو الحق
6:59
الحقيق
7:03
بالقبول
7:04
اما رواه الربيع رحمه الله تعالى فانه لم
7:08
يتهمهم احد بالتدليس واذا ما داموا ل لم
7:13
يتهموا لم يتهموا بالتدليس فاذا فاذا لا
7:18
يضر عدم تصريحهم بالسماع ولا تضر عن عنتهم
7:24
شيئا باتفاق
7:26
العلماء والا لو ردت هذه الروايات كما قلت
7:31
وجب ان ترد جميع الروايات التي عن عنها
7:37
اصحابها ولا ما سلم من ذلك الا النزر
7:41
اليسير من الروايات المرويه في بقيه الكتب
7:46
ومن المعلوم بان اكثر التابعين كانوا
7:51
يرجون بعنه وهكذا شان في اتباع التابعين
7:55
وانما كثر التصريح بالسماع او الاخبار
7:59
او نحو ذلك في الطبقات
8:08
المتاخره
8:11
نعم شيخنا الفاضل السائل يقول هل يوجد في
8:16
صحيح البخاري ومسلم احاديث ضعيفه او
8:19
موضوعه وان كان الجواب بنعم فما هي وما
8:23
وجه التجريح
8:28
فيها
8:31
البد ينظر في اسانيد الامامين البخاري
8:35
ومسلم وفي متون احاديثه فانه يقطع بان في
8:40
هذين الكتابين الذين سميا
8:46
بالصحيحين احاديث كثيره ضعيفه واحاديث
8:51
كثيره
8:53
موضوعه وذلك لان كثيرا من الاحاديث
8:56
الموجوده فيهما تخالف العق والنقل تخالف
9:00
كتاب الله سبحانه وتعالى وتخالف الصحيح
9:04
الثابت من سنه رسول الله صلى الله عليه
9:07
وسلم وقد اتفق العلماء من
9:12
المحدثين
9:15
والاصوليين بان الحديث اذا خالف كتاب الله
9:19
تبارك وتعالى او خالف السنه المتوافره عن
9:22
رسوله صلى الله عليه وسلم فانه يحكم بوضعه
9:29
وقد حكى
9:30
اجماعه الاجماع في هذه المساله طائفه من
9:34
المتقدمين
9:36
والمتاخرين ومستند هذا الاجماع هو ما رواه
9:40
الامام الحافظ الحجه الربيع ابن حبيب ابن
9:43
حبيب رحمه الله تعالى في مسنده الصحيح
9:46
انكم ستختلف من بعدي فما جاءكم عني
9:49
فاعرضوه على كتاب الله فما وافقه فهو عني
9:52
وما خالفه فليس عني وهذا الحديث صحيح ثابت
9:57
ولا يضرنا ككلب الالبان بانه موضوع فان
10:00
الالباني قد كذبت كذب كذبا واضحا حيث نسب
10:05
الحديث الذي رواه بعض ائمه الاحاديث نسبه
10:09
الى الامام الربيع بن حبيب رحمه الله
10:12
تعالى وذلك الحديث لا يوجد في مسند الربيع
10:16
ونحن نقر بان ذلك الحديث مكذوب على رسول
10:20
الله صلى الله عليه وسلم ولكن تلك الصيغه
10:23
هي غير الصيغه التي رواها الامام الحافظ
10:27
الحجه الربيع بن حبيب رحمه الله تعالى
10:30
وليست حته باول ككلمه من الالباني فانه قد
10:34
كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:37
وعلى طائفه من الصحابه والتابعين وائمه
10:40
المحدثين وقد غير وبدل وقدم واخر بكلامهم
10:45
ومن شاء ذ ان يعرف ذلك ويتحقق منه فعليه
10:50
ان ينظر الى كتبه وان كان لا لا يستبعد
10:55
منه ذلك فانه هو الذي صحح ما ر ما اخرجه
11:00
الذهبي بان الله سبحانه وتعالى عندما بلغ
11:04
من خلقه استلقى على
11:08
ظهره ذكر ذلك في مختصره لعلو الاعلى
11:12
الكتاب القدر القدم الذي الفه الذهبي
11:15
ويذكر بانه قد رجع عنه والله اعلم بحقيقه
11:19
الحال
11:20
والذهبي معروف بانه قد تاثر تاثرا واضحا
11:25
في عقيدته بابن تيميه الحراني
11:30
كما ذكر ذلك اقرب المقربين اليه تلميذه
11:35
الامام ابن السنكي في خمسه مواضع من
11:38
طبقاته الكبرى ذكر ذلك في ترجمته وفي
11:43
ترجمه الاشعري وفي
11:46
ترجمه المزي
11:49
واخرين ثم اقر بعد ذلك الالباني في ضيفته
11:55
بان هذا الحديث منكر وقد
11:57
رايت بعض اخدام قد دافع عنه حيث غير حكمه
12:03
في بين في هذا الحديث وقال بان الحديث
12:07
منكر وليس بموضوع وهذا التلميذ الذي يدعي
12:11
بانه بار بشيخه كان الواجب عليه ان ينصح
12:15
شيخه وفي هذه المساله ويبين له بان هذا
12:19
الحديث موضوع لمخالفته للكتاب والسنه
12:23
والاجماع
12:27
والعق ومن العجائب بان
12:31
هؤلاء الذين يدعون بان كل ما في البخاري
12:35
وفي وما في مسلم صحيح يتناقضون مع انفسهم
12:40
فتراكم مره يضعفون ويحكمون من وضع على
12:45
كثير من الاحاديث المرويه في الصحيحين
12:49
فتجد الالباني مره يقول عن بعض الاحاديث
12:54
التي توافق هواه وكفى باخراج البخاري لهذا
12:59
الحديث حبه وتجده يقول ايضا ذلك بالنسبه
13:03
لصحيح مسلم بينما تراه قد ضعف طائفه كبيره
13:07
من احاديث الشيخين فقد ضعف اربعه احاديث
13:12
من صحيح البخاري وضعف اكثر من 30 حديثا من
13:17
صحيح
13:19
مسلم ونحن اذا نظرنا الى العلماء
13:23
المتقدمين من الصحابه والتابعين وتابعيهم
13:26
باحسان الى يومنا هذا فاننا نجدهم قد
13:31
حكموا بضعف كثير من الاحاديث المرويه في
13:36
الصحيحين فنجد السيده السيده عائشه
13:39
الطاهره رضوان الله تعالى عليها قد ضعفت
13:44
الحديث الذي روحه الشيخان من طريقها رضوان
13:48
الله تعالى عليها ان رسول ان رسول الله من
13:52
طريق ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان
13:54
رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر في
13:57
رجب فقالت رحم الله ابا عبد الرحمن اما
14:01
انه لقد نسي اما انه لقد اعتمر مع رسول
14:04
الله صلى الله عليه وسلم اربع مرات ولم
14:08
يكن شيء من ذلك في رمضان ولم يكن شيء من
14:12
ذلك في رجب وضعفت رضوان الله تعالى عليها
14:16
الحديث الذي فيه ان الميت يعذب بوكال اهله
14:21
عليه
14:23
وهكذا الشان في كثير بالنسبه لكثير من
14:27
الصحابه ثم اذا نظرنا الى الامام
14:32
الشافعي فاننا نجده قد ضعف حديثا رواه
14:37
الامام مسلم وهو الحديث الذي فيه ان رسول
14:42
الله صلى الله عليه وسلم صل
14:45
الكسوف
14:47
ركعتين وفي كل ركعه اتى بثلاث ركوعات وفي
14:53
بعض رواياته باربع رقعات وهكذا وقد وافقه
14:57
على تضعيف هذا الحديث طائفه من العلماء
15:01
كما سياتي التنبيه
15:04
عليهم
15:06
واجمالا فقد
15:10
ضعف وحكم بالوضع على بعض الاحاديث المرويه
15:16
في الصحيحين طائفه من العلماء اذكر
15:20
منهم الامام الشافعي واحمد ويحيى بن معين
15:26
والمديني والذهبي والعراقي والحافظ ابن
15:30
حجر والالباني وابن تيميه وابن القيم
15:35
والناجي وابن عبد الهادي وابن
15:41
حبان
15:43
وم الذين ايضا ضعفوا او حكموا
15:46
بالوضع على بعض الاحاديث المرويه في
15:49
الصحيحين ابن الصلاح والعراقي والده
15:52
القطني والبيهقي
15:57
و الكوثري فقد حكم على عشرات من الاحاديث
16:01
المرويه في
16:03
الصحيحين بالضعف او الوضع ومنهم ايضا احمد
16:07
الغماري واخوه عبد الله الغماري وعزز
16:11
الدين الديق والدكتور احمد محمد ابو
16:17
النور والشيخ
16:22
العثماني
16:25
ومنهم عبد الفتاح ابو غده وشعيب
16:29
واخرون من المتقدمين والمتاخرين ولو انف
16:32
واحد رساله في الاحاديث المنتقده على
16:36
الشيخين والرواح الذين حكم بكذبهم وكثره
16:41
خطئهم وتدليس لربما اتت في في مجلدين او
16:47
جزيد واما الاحاديث التي حكم عليها بالوضع
16:51
او التضعيف حتى من القوم انفسهم لا يمكن
16:55
لاحد ان يذكرها الان فهي كثيره
16:59
ولا سما الاحاديث التي في العقائد من ذلك
17:03
مثلا الروايه التي رواها مسلم ورواها
17:07
اصحاب السنن
17:09
ان الرسول صلى الله عليه وسلم سال
17:13
جاريه بقوله اين الله فقالت في السماء هذه
17:18
الروايه روايه منكره مكذوبه فان الرسول
17:22
صلى الله عليه وسلم لم يسالها عن ذلك
17:24
وانما سالها صلى الله عليه وسلم
17:29
بقوله من ربك فقالت الله كما جاء ذلك عند
17:34
الامام الحافظ الحجه الربع ابن حبيب رحمه
17:37
الله تعالى او بقوله اتشهد ان لا اله الا
17:42
الله كما جاء ذلك عند مالك وابن الجارو
17:45
واحمد والبيهقي والبزار
17:50
واخرين ومن الروايات المثوبه والتي لم
17:57
تثبت الروايه التي فيها ان الرسول صلى
18:01
الله عليه وسلم اراد ان يكتب اسم الخليفه
18:05
التي الذي يتولى الحكم بعده وهي في صحيح
18:09
البخاري فمنعه عمر رضوان الله تعالى عليه
18:12
فحد كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:15
وكذب على عمر وكذب على صحابه رسول الله
18:18
صلى الله عليه وسلم ومن الروايات الضعيفه
18:22
الروايه التي فيها ان الرسول صلى الله
18:24
عليه وسلم بال قائما وهناك من ينظر اليه
18:28
من الصحابه رضوان الله تعالى
18:31
عليهم
18:33
و من الروايات الضعيفه الروايه التي
18:37
ذكرتها ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى
18:40
صلاه الخسوف كل ركعه بثلاثه ركوعات وفي
18:45
بعضها باربعه وفي بعضها بركوع واحد فان
18:49
هذه الروايات لم تثبت والصحيح ان الرسول
18:51
صلى الله عليه وسلم صلى كل ركعه بركوعين
18:57
والحديث ب رواياته عند الامام المسلم وقد
19:00
حكم قوم عليه بالضعف منهم ابن تيميه
19:05
والحفظ ومنهم الشافعي وابن القيم
19:09
واخرون ومن ذلك الروايه المرويه في صحيح
19:14
مسلم التي فيها ان ابا سفيان طلب من رسول
19:17
الله صلى الله عليه وسلم ان يزوجه بابنته
19:21
ام حبيبه هم المؤمنين رضوان الله تعالى
19:24
عليها فان هذا لم يثبت اله وذلك لان ابا
19:28
سفيان اسلم في عام
19:33
الفتح وكان من الطلقاء بينما ام حبيبه قد
19:37
تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل
19:41
ذلك
19:42
بفتره وقد ذكر ابن القيم هذه الروايه وذكر
19:49
انهم اجابوا عنها من عشره اوجه ثم ابطلها
19:53
وحكم عليها بالتضعيف وهي حققه بذلك وهناك
19:57
روايات كث كثيره
19:59
جدا التي يمكن ان يحكم عليها بالوضع او
20:03
التضعيف ولا عبره ببعض الدكاتره الذين
20:07
يقولون
20:08
بانه لا يمكن ان يحكم بوضع او تضعيف شيء
20:13
من الاحاديث التي رواها الامام مسلم او
20:15
الامام البخاري في صحيحيهما وذلك لان
20:19
هؤلاء الدكاتره لم يتخصصوا في شيء من
20:22
العلوم و لا في علم الحديث ولا في غيره
20:25
وانما هم ك الصحفيين الذين راوا
20:28
راوا بعض الاحاديث واستغلوا اربع سنوات او
20:32
ما يطرب من ذلك من اجل كتابه شهاده
20:35
الدكتوراه الله اعلم هل نالوها بجهدهم او
20:38
ان هنالك من من
20:41
تدخل من اجل ان يحصلوا على هذه الشهاده
20:44
والا فان كل من قرا ولو مختصر
20:48
حديث ولو كتابا مختصرا في علوم الحديث لا
20:52
تبين له ان هناك من العلماء من رد بعضا من
20:57
الاحاديث حديث المرويه في الصحيحين او في
21:01
احدهما فمثلا لو نظر الناظر في التمثيل
21:05
للحديث المضطرب
21:08
لوجد كثيرا من العلماء قد ادركوا قد مثلوا
21:13
له
21:15
بحديث البسمله الذي فيه ان الرسول صلى
21:18
الله عليه وسلم لم يقرا البسمله الذي هو
21:21
من طريق انس ابن مالك رضوان الله تعالى
21:23
عليه وبالرغم من ان ابن الصلاح زعم بان ما
21:29
في الصحيحين صحيح
21:32
وانه يقطع بصحته فانه قد ذكر في
21:37
مقدمته
21:39
الحديثيه هذا الحديث من امثله الحديث
21:42
المضطرب وتابعه على ذلك العراقي نعم و
21:45
الذين ضعفوا بعض الاحاديث المويه في
21:48
الصحيحين بل حكم على بعضها بالوضع الامام
21:52
ابن حزم الظاهري وضعف بعضها ايضا عبد الحق
21:56
الاشبيلي وابن الصلاح
21:59
والعي
22:05
واخرون السائد يقول ما قولكم في الاحاديث
22:10
المرويه في كتاب تحفه الاعيان عن فضائل
22:13
اهل
22:15
[موسيقى]
22:18
عمان ذكر الشيخ رحمه الله تعالى بعض
22:23
الاحاديث المرويه في فضل اهل عمان منها
22:28
ما رواه الامام احمد في مسنده والبيهقي في
22:32
سننه والثقفي في مشيخته لان رسول الله صلى
22:36
الله عليه وسلم قال اني لاعلم ارضا من من
22:40
ارض العرب يقال لها عمان الحجه خير من
22:43
حجتين من غيرها او ما هذا معناه وقد ذكر
22:47
الهيثمي بان رجاله
22:51
قاد والحق ان هذا الحديث ضعيف وان وثق
22:55
رجاله الهيثمي تبع حبان البسي
22:59
وصححه بالتالي احمد شاكر نعم واحمد شاكر
23:03
من جمله من ضعف حديثا في صحيح مسلم
23:07
وبالرغم من انه من ارباب النحله التي تسير
23:11
على طريق ابن تيميه الحرامي
23:16
وتلامذته هذا الحديث في اسناده الحسن بن
23:20
هاديه وهو مجهول اذ لم يوثقه احد الا ابن
23:25
حبان فانه ذكره في ثقاته وابن حبان له
23:29
قاعده معروفه فانه يذكر في كتابه القاد كل
23:34
من لم يجد احدا قد ضعفه من قبله ولو لم
23:39
يجد احدا قد وثقه او تنطبق عليه
23:44
صفات التوثيق وسلفه في ذلك شيخه ابن
23:53
خزيمه وقد نبه على هذا على هذه القاعده
23:58
التي اخذ بها ابن حبم طائفه من العلماء
24:02
منهم صلاح الدين العلاي وابن الصلاح والحق
24:06
بن حجر وابن عبد الهادي وال كوثري
24:10
واخرون وبالتالي لا يعتر بمن ذكره ابن
24:14
حبان في طبقات ثقاته اذا لم يوافقه عليه
24:19
احد من العلماء وبذلك يظهر لنا بان هذا
24:25
الحديث ليس بصحيح على
24:28
انه لا يمكن لاحد ان يصحح حديثا او يحسنه
24:34
بمجرد قولهم في احديث في رواته رجاله ثقات
24:40
او رجاله رجال شيخين وذلك
24:44
لان هذه
24:47
اللفظه لا تعني
24:50
الا ان هنالك شرطا واحدا من
24:54
شروط الصحه قد وجد وهو والثقه
25:00
والضغط بل قد لا يتوفر شرط الضغط ايضا فان
25:05
الضاغط خير الثقه فان الثقه قد يخطى او قد
25:10
ربما تخطئ
25:15
كثيرا
25:18
و نحن اذا تتبعنا الاحاديث التي قال فيها
25:21
الهيثمي او المنذري او الحاكم او الذهبي
25:27
بان رواتها ثقات او انهم اجاب الشيخين
25:31
لوجدنا طائفه من هذه الاحاديث احاديث
25:34
احاديث مكلوبه او موضوعه او ضعيفه او نحو
25:42
ذلك وقد نص العلماء على ان
25:48
قولهم رجاله على ان قولهم رجاله رجال
25:52
الصحيح لا يعني التصحيح ولا
25:55
التحسين وقد ذكرنا
25:58
ما يدل على ذلك
26:00
وبيان ذلك من خمسه وجوه فليرجع اليها من
26:05
شاء
26:06
ذلك واما الحديث الاخر الذي ذكره الامام
26:11
السالمي رحمه الله تعالى هو
26:15
مجا في صحيح مسلم بان الرسول صلى الله
26:20
عليه وسلم بعث رجلا فحصل له شيء من
26:24
الايذاء فرجع الى الرسول صلى الله عليه
26:27
وسلم فاخبره فقال له لو اهل عمان اتيت ما
26:33
ضربوك ولا شتموك هذا الحديث موجود في صحيح
26:37
مسلم الا انه لا يصل الى درجه الصحيح
26:42
وانما يمكن ان يحسن فقط ولا سيما بشاهده
26:49
الاتي وذلك لانه من طريق جابر بن من طريق
26:54
جابر بن عمر الراسبي الوازع وقد قال ابن
26:58
معين ليس بحجه وقال النسائي منكر الحبيب
27:04
وهناك حديث ثالث رواه الامام
27:12
احمد ان رجلا من اهل عمان جاء الى المدينه
27:17
فوجد عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
27:21
فساله من اي مكان هو فقال له من اهل عمانه
27:25
والرجل يعرف باسم بيرح بن اسد ابن اسد
27:30
فقاله من اهل عمان قال نعم فاخذ بيده وذهب
27:34
به الى الصديق فقال له هذا من الارض التي
27:37
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
27:42
فيها اني لاعلم ارضا من من ارض العرب يقال
27:47
لها
27:48
عمان لو اتاهم رسولي لا ظلموه ولا شتموه
27:53
او ما هذا معناه هذا الحديث ذكر الحيمي
27:59
بان رجاله رجال
28:03
الصحيح الا اب زبار فانه ليس من
28:09
رجالهما ولكنه
28:13
قاه
28:15
و جاء في نسخه المجمع ابن زياد والحق له
28:21
ابن زبار وليس ابن زياد لكن هذا الحديث
28:24
فيه شيء من الانقطاع ولكن يمكن ان يستانس
28:29
به
28:30
فيكون شاهدا لحديث الثاني
28:35
ومجموعهما يصل الحديث الى درجه الحسن او
28:40
الى درجه الصحيح عند بعض عند بعض
28:44
المتساهلين والله تعالى
28:48
اعلم السائل يسال هل ثبت حديث الصحابي
28:53
الجليل مازل موضو في كتب الصحاح واذا كان
28:58
كذلك فكيف وصل هذا الحديث الينا وهو لا
29:01
يوجد في مسند الامام
29:04
الربيع اذا اطلق لفظ الصحاح عند المحدثين
29:09
فانه يراد به صحيح البخاري وصحيح مسلم
29:15
وصحيح ابن خزيمه
29:18
وصحيح بن حدم وهذا الحديث لم اره في
29:23
الصحيحين وانما ذكره طائفه
29:28
من ارباب السير والتواريخ وقد ذكره بعض
29:34
المحدثين كما تجدون ذلك في مجمع الزوائد
29:38
فمن شاء ذلك فليرجع اليه والله تعالى
29:44
اعلم السائل يقول قال بعض الناقمين على
29:49
مسند الامام الربيعي في اول حديثه قال ابو
29:53
عمرو البصري او قال الربيع فان هناك شخصا
29:57
مجهولا قد قال قال الربيع فمن هو غير
30:00
معروف والاصل ان يكتب ان يكتب ان يكتب
30:04
الربيع ابن حبيب عن فلان اما قال الربيع
30:07
فهذا دليل انه
30:11
مكذوب قل لذا القائل بل انت الكاذب
30:15
الاث و فهذا القائل جاهل بالسم لو نظر
30:21
كتاب ابن حزم الظاهري المحلى او كتابه
30:24
الاخر الاحكام في اصول حكام لراى ان ابن
30:29
حزم قال في هذين الكتابين مئات المرات قال
30:33
ابو محمد فهل يقول هذا المسكين الجاهل بان
30:37
كتاب
30:38
المحلى
30:40
مكذوب وهل يقول بان كتاب الاحكام مكلوب
30:45
وهل
30:47
يقول
30:49
بان الكتاب الذي ذكر فيه الفق والنحل
30:53
المكذوب مع انه قد فضح فيه الحنابله له
30:57
ومن يسير على
31:00
مهدهم نعم كذب ابن حزم فيه على الاباضيه
31:04
وهو مسؤول في ذلك عن ذلك يوم القيامه
31:07
بمشيئه الله الا ان كان قد تاب ولعل السبب
31:12
في ذلك الكذب هو ما يوجه بعض الحنابله من
31:16
الكذابين فان الحنابله كثيرا من هذه
31:21
الطائفه قد كذبوا على رسول الله صلى الله
31:23
عليه وسلم ووضعوا كتبا نسبوها الى رسول
31:28
الله صلى الله عليه وسلم نسبوها الى بعض
31:33
المصنفين كما وضعوا ذلك في ذلك كتاب
31:35
الرؤيا لدار القطني فقد وضعه بعض الحنابله
31:40
كبن
31:41
كابش الكذاب الاكثار ومن يسير على
31:47
نهده ووضعوا في ذلك ايضا كتاب الاعتقاد
31:51
على الدار القطني
31:54
ووضعوا ايضا كتاب السنه بل البدعه المنسوب
31:59
الى ابن احمد ووضعوا كتبا كثيره بل بعضهم
32:03
افتخر بانه وضع حديثا على رسول الله صلى
32:07
الله عليه وسلم في فضل ابي بكر الصديق
32:10
رضوان الله تعالى عليه فقال فذكر عن بعضهم
32:14
انه وضع حديثا في فضل علي قال وانا وضعت
32:18
حديثا في فضل ابي بكر الصديق رضي الله
32:21
تعالى
32:23
عنه
32:25
فاذا مراد ربيع رحمه الله تعالى بقوله قال
32:29
الربيع بن حبيب انه ذكر في ذلك اسمه
32:34
وهذا مصطلح عليه عند بعض العلماء
32:38
يذكر المؤلف اسمه
32:41
وليس
32:43
هو ولم يقل ذلك احد غير المؤلف كما ذكرت
32:47
ذلك عن ابن حزم وذكر ذلك وصنع نحو ذلك
32:52
الصنيع ايضا ابن هشام في سيرته ولكن هؤلاء
32:56
القوم لا يغضون الا
33:00
بكتاب يذكر فيه بان الله سبحانه وتعالى
33:04
يهرو وبانه يستلقي على ظهره لعله من التعب
33:09
وبانه ينزل وبانه يتحرك كما في كتاب الاثم
33:15
عثمان الالمي الذي ذكر فيه من
33:25
الشناعة سبحانه وتعالى يتحرك وبانه لو شاء
33:30
ان يستقر على جناح جناح بعوضه لفعل فكيف
33:34
للاستقرار على عرش عظيم وقد تابعه على ذلك
33:37
ابن تيميه
33:40
الحرامي بل وزاد عليه فانه اخذ في مسائل
33:45
كثيره
33:47
منها ان عذاب النار يفنى بالنسبه للفساد
33:51
والمشركين منه مع ان الامه قد اجمعت على
33:55
خلاف هذا الراي كما ذكر ذلك ابن حزم
33:57
الظاهري واخرون ومن
34:00
ذلك انه ذكر ان العالم قديم
34:04
بالنوع ولا سلف له في ذلك
34:10
الا فلا صفه اليونان والبودي الهندي ومن
34:17
يسير على نحلهم فهم اشياخ وارباب نحلته
34:21
وهو يسير على طريقهم
34:23
وطريق عثمان
34:25
الدارمي
34:27
وايضا من ينظر في كتبهم يرى العجب فانك
34:31
اذا نظرت الى كتاب حاج الارواح ابن القيم
34:36
الجوزيه تلميذ الحراني فان فانه قد ذكر في
34:41
هذا الكتاب احاديث كثيره في رؤيه الله
34:43
تبارك وتعالى بانه ير يرى سبحانه وتعالى
34:47
وتلك الاحاديث مكذوبه بعضها يحتج في بعضها
34:51
بابراهيم بن محمد شيخ الشافعي وهم يشهدون
34:54
بانهم كذاب ضاع وفي بعضها يحتج للروايات
34:59
التي يرويها ابن
35:01
بطه قال الحافظ ابن بطه وابن بطه هذا كذاب
35:05
دجال كما ذكر ذلك الحافظ بن حجر في لسان
35:10
النزم وو وهو عبيد الله وليس عبد الرحمن
35:13
كما وضع كما ذكر ذلك حامد الفقي السراق
35:19
فهذا يوجد في كتب الرجال البه رجل يقال له
35:24
عبيد الله عبيد رحم بن بطه وانما ذكر
35:29
ذلك حامد الفقي تعميه لشخص هذا الرجل
35:34
وبذلك لا يجوز لاحد ان يحتج بشيء مما ذكره
35:40
حامد الفقي لانه مدلس
35:43
بشهاده اقرب المقربين اليه صديقه الذي
35:47
وازره في في مصيبه السرقه احمد محمد شاكر
35:52
كما تجدون ذلك في مقالات احمد شاكر بيني
35:56
وبين حامد
35:59
الطي ومن العجائب بان
36:02
هؤلاء قد غيروا وبدلوا في كثير من
36:07
الكتب غيروا من الامثله على ذلك وليست حصر
36:12
كتاب الابانه فقد طبعو بطبعه يروا فيها
36:15
بعض الشيء عن الطبعه الصحيحه التي
36:19
ماخوذه من النسخه التي الفها لشعري ومنن
36:23
ذلك كتاب الاذكار الذي تضعوه في الرياض
36:28
باشراف دائره بعضهم
36:32
التي يتربع على عرشها من يقول ان الله
36:37
سبحانه وتعالى خلق ادم على صورته وان
36:42
ادم خلقه الله سبحانه وان طول ادم 60
36:47
ذراعا وبالتالي طول المولى سبحانه وتعالى
36:51
بهذا
36:55
المقدار و من تلك الكتب كتاب للامام
36:59
السبكي
37:01
فان
37:03
الالباني وتلميذه البار سابقا زهير
37:07
الشاويش والذي كشف طائفه من عيوبها
37:10
حاليا قد ح وبدلا في بعض عبارات هذا
37:19
الكتاب وهنالك كتب كثيره قد حرقوا واخذوا
37:24
وزادوا فيها ما شاءوا كما تجدون ذلك موضحا
37:29
عند الامام ابي غده وغيره من الامه من
37:34
العلماء
37:38
المتاخرين السائل يقول سمعت عن بعضهم ان
37:43
السنه الصحيحه في خطبه الجمعه خطبه واحده
37:47
فهل هذا صحيح نرجو بيان ذلك
37:55
بالتفصيل
38:01
اقول من تتبع سنه رسول الله صلى الله عليه
38:05
وسلم
38:07
حقا واراد الحق فانه لن يجد فيها شيئا من
38:14
الاحاديث المروي عن رسول الله صلى الله
38:16
عليه وسلم لا من طريق صحيحه ولا ولا حسنه
38:21
ولا ضعيفه قد تضعف مما يدل على ان الخطبه
38:26
التي كانت في عصر رسول الله صلى الله عليه
38:29
وسلم هي خطبه واحده فهذه كتب الصحاح
38:35
والسنن والمسانيد والمعاجم والسير
38:39
والتواريخ تبين لنا بيانا واضحا من ان
38:43
الرسول صلى صلى الله عليه وسلم كان يخطب
38:48
خطبتين وهذا القائل لعله راى
38:54
كما اشار
38:57
شيئا من الخطب الوعظيه التي كان يلقيها
39:01
رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحابته
39:05
كان يلقيها لبعض صحابته رضوان الله تعالى
39:10
عليهم او في
39:13
مناسبات او في شيء من
39:15
المناسبات كالحج او بالنسبه او كدخول
39:19
رمضان او نحو ذلك فظن ان ذلك ينطبق على
39:25
هذه على يمكن ان يقاس عليه خطبه الجمعه
39:31
وهذا قياس فاسد بل هو افسد قياس في
39:35
العالم فان من شروط القياس ان يكون هنالك
39:40
اصل وفرع وعل جامع بينهما جمعا ل لست
39:46
فيه ويشترط ايضا ان يكون هنالك دليل يدل
39:51
على خلاف هذا وهنا لا اصل ولا فرع فضلا من
39:55
ان تكون هنالك
39:58
عله يستثيرها عقل او يقرها شرع على ان
40:03
الاحاديث قد نصت على خلاف ذلك فقد روى
40:09
الامام البخاري ومسلم
40:11
والنسائي والترمذي وابن والترمذي وابن
40:16
خزيمه وابن خزيمه وابن جارون و
40:22
الدارمي وعبد الرزاق والطبراني والدار
40:27
قطني والبيهقي
40:30
واخرون من طريق ابن عمر رضوان الله تعالى
40:33
عليهما اد رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:36
كان يخطب خطبتين يجلس بينهما وفي روايه
40:40
يفصل بينهما بجلوس وهذا الحديث حديث صحيح
40:45
ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
40:49
عبره لمن اعله بانه من طريق خالد بن
40:54
الحارث وهو مجهول اذ لم يجد له ترجمه على
40:58
حد زعمه ثم قال لانه لم يجد له ترجمه في
41:02
تهذيب التهذيب ولا في تهذيب الكمان
41:06
و لا في غيرهما وانا اعرف بان هذا الرجل
41:11
لم يلحث في هذين الكتابين ولا في غيرهما
41:14
بل هو لم يرى تهذيب الكمال فيان دخون في
41:17
ذلك العصر لم يطبع لبته عندما ذكر ذلك
41:21
الكلام نعم قد طبع في ذلك الوقت تهذيب
41:25
التهذيب تهديد الكمال فلم يطبع في ذلك
41:28
الوقت فضلا من ان يكون قد نظر اليه
41:33
وانما لعله راى او سمع مره من المرار بان
41:38
هنالك كتاب يسمى بكتاب تهديد الكمال ولعله
41:43
لا يدري من هو مؤلفه وفي اي عصر
41:48
ربما لا يعرف في اي شيء
41:53
يبحث والا فان كلما من
41:57
قرا مقدمات هذه الكتب
42:00
يعرف بان هذه الكتب مؤلفه في رجال الشيخين
42:05
فلا بد من ان يكونوا قد ذكروه فيها ولا
42:09
عبره بقول الالباني بانه لم يجد بعض
42:11
الرواح في التهذيب ولا في التقريب ولا في
42:15
غيرهما من
42:18
كتب من كطب الرجال فان ذلك دليل على قله
42:22
اطلاعه ولعل ذلك عقوبه من الله سبحانه
42:27
وتعالى عاقبه بها عندما لم يقبل الهديه
42:31
التي هداه الشيخ الشي رحمه الله تعالى وهي
42:35
مسند الامام الحق الحجه ربيع رحمه الله
42:41
تعالى فخالد بن الحارث هذ ثقه تم ثبت روى
42:47
عنه السته وغيرهم وقد وثقه القطان واحمد
42:52
وابن معين والدار قطني
42:55
و الي وابن مثنى
42:58
واخرون على ان هذا الحديث لم ينفرد به بل
43:02
تابعه على ذلك خمسه من الرواه فلو علل هذا
43:08
القائل لهذا الحديث بعبيد الله لكان احسن
43:13
وان كان ل ايضا من وفق الى الحق فان عبيد
43:17
فان عبيد الله موثق ومن رجال الشيخين
43:22
ولقائل بالقدح فيه على ان هذا الح حديث قد
43:27
روي ايضا من طريق عبد الله العمري رواه
43:31
ابو داوود وابن ابي شيبه والبغوي في
43:37
المصابيح
43:39
واخرون والحديث الثاني حديث جابر بن سمره
43:44
رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله
43:48
عليه وسلم كان يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم
43:52
ويحطم هذا الحديث رواه مسلم والنسائي وابو
43:56
داوود والترمذي والدارمي وابن الجارود
44:01
وابن حبان
44:04
و ابن ابي شيبه والبغوي والبيهقي والحاكم
44:10
واخرون وقال الحاكم صحيح على شرط مسلم
44:13
ووافقه على ذلك الذهبي وفاته ان مسلما قد
44:18
اخرجه وهذا الحديث حسن لذاته صحيح
44:25
لغيره فقول من قال بانه بانه ضعيف لانه من
44:29
طريق سماك ابن
44:31
حرب وهو ليس
44:34
بحجه ولانه جاء فيه عن جابر فقد صليت اكثر
44:40
من ال
44:41
صلاه وان الرسول صلى الله عليه وسلم لم
44:45
يصلي هذا العدد ولا ما يقاربه مردود وذلك
44:49
لان سماك بن
44:54
حرب
44:58
حجه اذا روى من غير طرق عك واذا لم يخالفه
45:04
احد كما كما ذلك موضح في كتب الرجال واما
45:10
قوله
45:14
بان جابرا رضي الله تعالى عنه قال صليت
45:19
اكثر من ال صلاه والرسول صلى الله عليه
45:22
وسلم لم يصلي هذا العدد ولا ما يقاربه م
45:26
عليه ولا حجه له فيه وذلك لان جابر رضي
45:30
الله تعالى عنه لم يرد بقوله هذا انه صلى
45:34
الله صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:36
هذا العدد من الجمعه وان الرسول صلى الله
45:40
عليه وسلم كان يخطب لها وانما اراد انه
45:45
صلى مع رسول الله صلى الله عليه
45:49
وسلم هذا المقدار من الصلوات
45:52
وزياده وذلك لا يعني انه صلى صل الله عليه
45:56
وسلم كان يخطب
45:59
بذلك كان يخطب لتلك الصلوات وانما المراد
46:03
من قول جابر هذا التدليل على المده الصحبه
46:08
الطويله التي صحب بها رسول الله صلى الله
46:11
عليه وسلم على انه يمكن ان يحكم بمته هذه
46:16
اللفظه كما حكم بذلك على الحديث الذي رواه
46:19
مسلم وابو داوود واخرون من طريق ابن عباس
46:23
قال
46:24
صليت مع رسول الله صلى قال فرض رسول الله
46:28
صلى الله عليه وسلم الصلاه في الحضر اربعه
46:31
وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعه فقوله
46:34
وفي الخوف ركعه شابه او منكره وان كانت في
46:39
صحيح
46:41
مسلم ويمكن ان يجاب بوجهين اخرين ذكرت
46:45
احدهما في البحث الذي كتبته في هذا
46:48
الموضوع نشاء ذلك فل ينظر
46:53
اليه و من الروايات الداله على ان الرسول
46:57
صلى الله عليه وسلم خطب بخطبتي الحديث
47:01
الحديث الذي رواه ابن عباس عنه صلى الله
47:04
عليه وسلم والذي اخرجه الطبراني في الكبير
47:08
والاوسط واخرجه احمد بن حنبل في مسنده
47:11
وابن ابي شيبه وابو يعلى ان ابن عباس رضي
47:16
الله تعالى عنه قال خطب رسول الله صلى
47:20
الله عليه وسلم قائما ثم جلس ثم قام وخطب
47:23
او ما هذا معناه وهذا الحديث ولد من اربع
47:27
طرق يشد بعضها بعضا وهو صحيح ومن ذلك
47:31
الحديث الذي رواه البيهقي في سننه باسناد
47:36
صحيح من طريق جابر بن عبد الله رضي الله
47:39
تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه
47:42
وسلم خطب خطبتين وجلس
47:45
بينهما وهو حديث صحيح وروه ايضا ابن عي
47:51
شيبه والشافعي
47:53
واخرون وقد روي
47:56
هذا الحديث وهو الجلوس وهو جلوس النبي صلى
48:00
الله عليه وسلم بين الخطبتين من ست طرق
48:05
اخرى على
48:07
ان الامه قد اجمعت على الخطبتين قبل
48:11
الخلاف وم منن حكى الاتفاق في ذلك الامام
48:15
ابو الحسن البسيمي في جامعه وتابعه على
48:19
ذلك الامام ابو مسلم رحمه الله تعالى في
48:22
مثاره وحكى الاجماع ايضا المهدي في البحر
48:26
الزخار
48:28
وحكى عدم وجود الخلاف في
48:33
المساله ابن دقيق العيد
48:37
واقره على ذلك محشه الامام
48:43
الصنعاني وام الذين قالوا بال الخطبتين
48:47
فانهم احتجوا بدده ضعيفه جدا من ذلك ان
48:53
الرسول صلى الله عليه وسلم
48:56
من ذلك الخطبه التي ذكرها في تاريخ الخميس
48:59
والتي يتوجون بها وتلك الروايه مردوده من
49:02
خمسه
49:04
وجو
49:06
احدها ان تلك الروايه ضعيفه وذلك من وجهين
49:11
الاول ان تلك الروايه منقطعه
49:15
ومظله وذلك لانها من طريق سعيد بن عبد
49:19
الرحمن وهو لم يلتق لم يلقى الرسول صلى
49:23
الله عليه وسلم ولا احدا من صحابته ولا
49:25
احدا من التابعين لكونه من اتباع التابعين
49:28
فهو ليس
49:30
بحجه ثم هي منقطعه من اول اسنادها ايضا
49:36
وهو يعرف
49:37
عند علماء المصطلح عند علماء المصطلح في
49:42
حديث المعلق ثم سعيد بن عبد الرحمن
49:47
هذا ضعيف فقد ضعفه الساجي وقال عنه ابن
49:53
حبان يروي عن عبد الله يروي عن عبد الله
49:57
بن عمر وغيره من
49:59
الثقات احاديث
50:01
مكذوبه يتخيل الى القلب
50:05
انه متهم بها او ما هذا معناه وقد ضعفه
50:11
جماعه اخرون كما تجدون ذلك في التهديد
50:16
وغيره وال الوجه الثاني ان تلك الروايه
50:21
منسوخه وذلك لان الراوي قد ذكر بانها
50:26
اول خطبه خطبها الرسول صلى الله عليه وسلم
50:30
في مسجد بني عمرو و المعلوم بان الروايات
50:35
الاخرى متاخره عليها فهي ناسخه لها
50:41
والثالث وثالثها ان تلك الروايه من طريق
50:45
واحده والروايات الاخرى من عشر طرق ولا شك
50:49
بان الحديث الذي روي من عشر طرق ارجح من
50:52
الروايه التي رويت من طريق واحد على ما
50:56
فيها من
50:58
العلين و رابعها او
51:03
خامسها ان تلك الروايه ساكته والروايات
51:07
الاخرى مثبته والمثبت مقدم على الساكت
51:12
باتفاق الاصوليين
51:14
والمحدثين ومن الروايات التي احتج بها ما
51:18
رواه
51:19
قتاده ان الرسول صلى الله عليه وسلم وابا
51:23
بكر وعمر خطب خطبوا خطبه واحده وتلك
51:28
الروايه باطله وذلك لان قتاده من اصحاب
51:31
الطبقه الرابعه فبينه وبين الرسول صلى
51:34
الله عليه وسلم واسطتان وهما
51:38
مجهولان هل لا يدرى هل هما من الثقات
51:42
الاثبات او من الثقات فقط او من الضعفاء
51:45
او المجهولين او المتروكين او الكذابين
51:48
فلا يصح الاعتماد عليها ومن ذلك روايه
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات