الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
ذخيرة المآل في شرح مدارج الكمال الدرس ( السادس )
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· الحلقة 6 · 2011-12-22 ·
1:05:42
0:00
1:05:42
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
940
0:30
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:33
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:37
والاه اما بعد فسلام عليكم ورحمه الله
0:41
وبركاته و السلام ورحمه الله
0:46
وبركاته فكنا في اللقاء الماضي ختمنا ذكر
0:50
فرائض الوضوء ودخلنا في ذكر سنن
0:55
الوضوء والمسحور الراس تمام الفرض ومسحه
1:01
في الكل او في البعض والمسح للراس تمام
1:05
الفرض ومسحه في الكل او في البعض قوله
1:10
تمام الفرض اي تمام المذكور من الفرائض
1:15
فقد ذكر ايش اربع وهي المذكوره في ايه
1:19
الوضوء ثم قال ومسحه في الكل او في
1:23
البعض
1:25
ومسحه في الكل او في البعض نعم نعم
1:30
ماذا قال الامام سالمي رضوان الله
1:33
عليه ايش قال الامام
1:35
سالمي تفضل
1:38
الرياض والمستحب عندنا نسخ الجميع خلاف
1:43
خروم الخلاف
1:47
ويجزي ويجزي البعض ويجي البعض هذا
1:52
الحديث فانما فعله النبي فانما فعله صلى
1:57
الله عليه وسلم فانما فعله صلى الله عليه
1:59
وسلم بيانا للجواز واقل ما
2:03
قيل ثلاث
2:05
شعرات واقل ما قيل في ذلك واقل ما قيل في
2:10
ذلك انه
2:16
ايش نعم لا لا ماقو
2:20
واقل تفضل في الاخير
2:26
تفضل ايش كلام الامام سالمي واقل
2:31
تفضل
2:32
سريح تفضل شعيلي نعم شيخ
2:37
نعم نعم الاخير
2:43
واقل
2:45
بثلاثه اصابع هذا الكلام قلنا ذكر مثله من
2:50
هذا الكلام ذكر مثله من تفضل
2:53
طالب ملق
2:57
ايطالي عبد الله
3:00
كانك
3:03
خالط تفضل محمد
3:07
طوقي
3:08
اسع نعم الشيخ الجيطالي هو الامام ابو
3:13
طاهر اسماعيل بن موسى الجيطالي اسماعيل بن
3:18
موسى الجيطالي احسنت طيب
3:22
تفضل هل هناك من اجاز
3:26
المسح بدون ذلك يعني مسح الراس قال ثلاثه
3:30
اصابع بثلاثه اصابع هل هناك من اجاز المسح
3:34
باصبع
3:37
واصبعين نعم شيخ نعم شيخ نعم شيخ نعم شيخ
3:41
تفضل ماهر
3:43
من ابن المسبح من ابن المسبه نعم شيخ نعم
3:47
شيخ من اسمه نعم شيخ نيخ نعم شيخ شيخ تفضل
3:52
ابو عبد الله محمد بن المسبح ابو عبد الله
3:57
محمد بن المسبح من علماء القرن نعم
4:00
نعم من علماء القرن الثالث الهجري نعم
4:04
والمسح للراس تمام الفرض ومسحه في الكل او
4:09
في البعض ثم شرع في ذكر السنن وسن فيه
4:13
المسح للاذنين بما جديد من كلا الوجهين
4:17
وقيل يجزي فيه ماء الراس والاول الراجح في
4:21
القياس وسن فيه المسح للاذنين بما جديد من
4:27
كلا الوجهين وقيل يجزي في ماء الراس
4:30
والاول الراجح في القياس ايش صفه مسح
4:34
الاذنين ايش صفه مسح
4:37
الاذنين تفضل احمد احمد
4:42
نعم اين يضع
4:45
الابهام اذا في باطن الاذن يضع ايش
4:50
سبابه نعم في باطن الاذن هذا هو الباطن
4:53
وفي
4:54
الظاهر الابهام وفي الظاهر الابهام
4:57
الابهام نعم مسح يكون بماء جديد غير ماء
5:03
الراس او يجزئ المسح بماء
5:08
الراس تفضل امجد
5:13
امجد بماء
5:15
جديد تفضل تفضل
5:19
ماهر
5:22
نعم ايش ذكر الامام السالمي في
5:26
الابيات ايش الذي رجحه الامام السالمي
5:31
ايش رجح رجح خل د هل رجح معنى المسح بماء
5:37
جديد او المسح بماء
5:40
الراس المسح بماء جديد قال والاول الراجح
5:44
في القياس وقيل يجزي فيه ماء الراس والاول
5:48
الراجح في
5:50
القياس نعم الذين قالوا بانه يجزي فيه ماء
5:55
الراس ايش
5:57
دليلهم الذين قالوا بانه يجزي فيه ماء
6:00
الراس ما دليلهم تفضل ماجد تفضل ماجد تفضل
6:04
سريح ابو عبيده عن زيد قال سمعت ان رسول
6:09
الله صلى الله عليه وسلم قال المن من
6:11
الراس نعم وقال بلغني عن عن وبلغني عنه
6:17
انه عليه السلام انه
6:19
ان واحده
6:23
واحده فمسح بها راسه واذنيه ابو عبيده عن
6:27
جابر بن زيد طبعا حديث قلنا نعم مذكور
6:31
بالارسال ومذكور بالوصل ابو عبيده عن جابر
6:34
بن زيد عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله
6:37
عليه وسلم قال الاذنان من الراس قال
6:41
وبلغني عنه عليه السلام انه غرف غرفه
6:44
واحده فمسح
6:46
بها راسه واذنيه فمسح بها راسه واذنيه
6:51
طبعا العمل عند اهل المشرق ان المسح يكون
6:55
بماء جديد والعمل عند اهل المغرب ان ان
6:59
المسح يكون بماء الراس والعمل عند اهل
7:06
المغرب ان المسح يكون بماء الراس عملا
7:11
بهذا
7:12
الحديث ان المسح يكون بماء الراس عملا
7:16
بهذا
7:17
الحديث وعليكم
7:20
السلام
7:22
طيب
7:24
نعم تفضل
7:27
تفضل نعم
7:35
وقيل يجزي فيه ماء
7:38
الراس والاول الراجح في القياس
7:43
مضمضه سواك استنشاق
7:47
وبالغاي طاق الا اذا ما كنت صائما فلا
7:52
تبالغ والسواك فهم لا
7:56
مضمضه سواك استنشاق وبا غ حسب ما يطاق
8:02
مضمضه سواك استنشاق وبالغ حسب ما يطاق
8:08
مضمضه المضمضه
8:11
معروفه وهي ادخال الماء في الفم المضمضه
8:17
معروفه وهي ادخال الماء في
8:21
الفم
8:24
نعم ادخال الماء في
8:28
الفم
8:30
ادخال الماء في الفم هذا هو المقصود
8:34
بالمضمضه وهي من سنن الصلاه وهي من سنن
8:38
الصلاه على المشهور لانها لم تذكر في ايه
8:42
الوضوء ايه الوضوء ذكرت اربعه اشياء ولذلك
8:47
المشهور عندهم انه ما لم يذكر في ايه
8:50
الوضوء يكون معدودا في جمله السنن يكون
8:54
معدودا في جمله السنن مضمضه سواك استنشاق
8:59
وبالغ حسب ما يطاق الا اذا ما كنت صائما
9:05
فلا تبالغ والسواك فهم
9:08
لا
9:10
نعم المضمضه ادخال
9:14
الماء في الفم المضمضه ادخال الماء في
9:18
الفم ما صفه ذلك صفه ذلك ان ياخذ ماء
9:24
بيده
9:26
ويدخله في فمه ويدخل له في فمه وينبغي له
9:32
ان يدخل اصبعه وينبغي له ان يدخل
9:38
اصبعه لاجرائها على اي
9:42
شيء لاصبع اجرائها على اي شيء على
9:53
الاسنان وذلك ليس واجبا كما صرح بذلك
9:57
الامام محمد بن هاشم
10:00
وذلك ليس بواجب كما صرح بذلك الامام محمد
10:04
بن هاشم بن
10:08
غيلان من علماء القرن الثالث
10:12
الهجري
10:15
السيجاني السمائلي
10:18
عاصر الامام محمد بن محبوب ليس بواجب
10:23
ادخال الاصابع ليس بواجب او ادخال الاصبع
10:26
ليس بواجب طيب اذا هذه هي
10:30
الصفه هذه هي الصفه الصفه اخذ الماء
10:35
وادخاله في الفم واجراء الاصبع في داخل
10:40
الفم ولكن لو ان انسانا ادخل ماء وجه هل
10:45
يكون فعله مجزيا الجواب نعم الا انه فاته
10:49
الفضل يكون فعله مجزيا فعلى
10:54
المجزي
10:55
طيب اي اصبع يدخل
10:59
اليد
11:00
اليمين او اليد
11:03
اليسار هل يدخل اليد اليمين او اليد
11:06
اليسار تفضل محمد تفضل
11:10
محمد اليد اليمين نعم شيخ نعم
11:14
شيخ ياخذ الماء باليد اليمين لا في داخل
11:19
الفم يدخل اليمين او اليسار نعم اما
11:23
الامام الربيع رضوان الله عليه فقد كان
11:27
يدخل اليمين واليسار
11:31
كان يدخل اليمين
11:32
واليسار مره يدخل اليمين ومره يدخل
11:38
اليسار تفضل
11:41
استريح واما الامام ابو
11:44
بكر
11:48
الموصلي فقد كان يقول بادخال
11:52
اليسار فقد كان يقول بادخال
11:56
اليسار وهو من اصحابنا من اهل الموصل من
12:01
العراق ثم انه جاء الى عمان وبقي فيها
12:05
وعاش فيها ودفن
12:12
فيها من علماء القرن الثاني الهجري وادرك
12:15
القرن
12:17
الثالث اذا الامام الربيع كان يدخل اليمين
12:20
وكان يدخل اليسار لا اشكال من حيث الاصبع
12:24
لا اشكال في ادخاله اليمين او في ادخاله
12:28
اليسار
12:42
مضمضه سواك
12:45
استنشاق
12:46
مضمضه سواك
12:49
استنشاق السنه الاخرى او السنه ايش
12:53
الثالثه السنه الثالثه ذكر مسح الاذنين ثم
12:58
ذكر المضمضه السنه الثالثه هي السواك
13:02
السنه الثالثه هي
13:05
السواك سواك معروف وهو استخدام المسواك
13:09
والاصل انه يكون من الاراك المستخدم الاصل
13:14
انه يكون من
13:27
الاراك
13:31
والسواك غير واجب السواك غير واجب غير
13:37
واجب عند الوضوء ولا عند الصلاه للحديث
13:42
ابو عبيده عن جابر بن زيد عن ابي هريره عن
13:45
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان
13:49
اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاه
13:55
وكل وضوء لولا ان اشق على امتي لامرتهم
14:00
بالسواك عند كل صلاه وكل
14:04
وضوء وهل امرهم
14:07
لا حرف امتناع لوجود لولا حرف امتناع
14:13
لوجود في
14:15
العربيه حرف امتناع
14:19
لوجود ابو عبيده عن جابر بن زيد عن ابي
14:22
هريره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:25
قال لولا ان اشق على ام امتي لامرتهم
14:30
بالسواك عند كل صلاه وكل
14:34
وضوء اذا امتنع الامر لوجود ايش المشقه في
14:40
ذلك امتنع الامر لوجود المشقه في ذلك الا
14:44
انه مطلوب فعله على جهه الندب لا كلام لكن
14:48
الكلام في الوجوب مطلوب فعله على جهه
14:54
الندب لولا ان اشق على امتي لامرتهم
14:58
بالسواك عند عند كل صلاه وعند كل
15:03
وضوء والسواك مطلوب فعله في كل
15:11
وقت فقيل يندب عند كل صلاه وعند كل وضوء
15:17
وقيل
15:19
يكفي ان يستاك عند قيامه للفجر وقيل عند
15:24
قيامه من كل
15:27
نوم
15:30
وقيل عند قيامه من كل نوم والخلاصه انه
15:33
مطلوب السواك
15:36
مطلوب ويستحب ايضا او يندب عند قراءه
15:41
القران وعند
15:44
الذكر ومما يذكر ان قوما مروا على
15:49
اعرابيه ان قوما مروا على اعرابيه كانت
15:53
تستاك تجري السواك في فمها ولم يكن لها
15:57
اضراس ما فيها روس الا انها تستاك فسئلت
16:01
عن ذلك كيف هذه المراه تستاك ما عندها ضوس
16:05
قالت اطيب مجاري
16:08
القران قالت اطيب مجاري القران لانها تريد
16:13
تلاوه القران والقران مجاريه هذه هي مجاري
16:17
القران المخارج التي تخرج منها الحروف
16:20
اللسان والشفتان والاضراس ومواضعها وغير
16:25
ذلك من المخارج فهي تطيب مجاري القران
16:29
قالت اطيب مجاري القران فكان جوابها عجبا
16:38
نعم
16:41
مضمضه سواك
16:44
استنشاق
16:45
مضمضه سواك
16:48
استنشاق
16:50
الاستنشاق
16:52
صفته اخذ
16:54
الماء الى اي مكان وادخاله في الامر
16:59
اخذ الماء وادخاله في
17:05
الانف اخذ الماء وادخاله في
17:09
الانف قيل ياخذه بيده
17:12
اليمين قيل ياخذه بي بيده اليمين
17:17
ثم ثم يدخله ثم
17:22
يدخله ثم يدخله الى الخياشيم ثم يستنثر
17:27
والاستنثار
17:28
يكون باليسار ومنهم من قال يدخل اصابع يده
17:33
اليسار يدخل اصابع يده اليسار يدخلها الى
17:38
العظم يدخلها الى العظم حتى يخرج ما كان
17:47
عالقا اذا ياخذ الماء ثم يدخله الى انفه
17:52
ثم يستنثر
17:54
والمقصود بالاستنفار اخراج ذلك الماء
17:59
والمقصود بالاستنفار اخراج ذلك الماء وقيل
18:03
يدخل اصابع يده اليسار يدخلها حتى تصل الى
18:12
العظم وفي
18:15
الحديث وبهذا السند اي السند المتقدم وهو
18:19
ابو عبيده عن جابر بن زيد عن ابن عباس
18:22
وبهذا السند في روايه
18:27
اخرى
18:29
وبذا السند عن ابن عباس في روايه
18:42
اخرى انه قال للقيط بن صبره وهو احد
18:47
الصحابه اي الرسول صلى الله عليه وسلم انه
18:51
قال للقيط بن صبره او لغيره اذا توضات فضع
18:57
في انف ك ماء ثم
19:01
استنثر اذا توضات فضع في انفك ماء ثم
19:06
استنثر ايش المقصود
19:27
بالاستنارة
19:28
او
19:30
لغيره انه قال للقيط بن صبره او لغيره اذا
19:35
توضات فضع في انفك ماء ثم
19:43
استنثر هذا هو المسنون ولكن لو ان متوضئا
19:48
ادخل الماء في انفه واخرجه ادخل الماء في
19:52
انفه
19:55
واخرجه باي يد كان
19:58
هل يكون فعله مجزيا نعم الجواب نعم ولكن
20:03
فاته الفضل فاته فضل الاقتداء
20:17
والاستنشاق
20:19
سنه من سنن الوضوء المضمضه والاستنشاق
20:23
سنتان من سنن الوضوء واض عليهما النبي صلى
20:27
الله عليه وسلم
20:31
وسياتي في اخر الكلام او في اخر الباب حكم
20:36
السنه المؤكده وحكم تارك
20:40
الواجب ولذلك وضب عليهما النبي صلى الله
20:45
عليه وسلم في
20:50
وضوء
20:51
مضمضه سواكن
20:54
استنشاق مضمضه سواكن استنشاق الان ذكر كم
21:00
سنه اربع ذكر اربع سنن مسح الراس المضمضه
21:06
السواك
21:09
الاستنشاق هناك مساله
21:15
تتعلق بالمضمضه والاستنشاق
21:18
وهي ان الانسان مامور بالمبالغه الا في
21:23
حاله واحده وهي حاله
21:27
الصوم
21:30
الا في حاله وهي حاله
21:33
الصوم ولذلك في الحديث ابو عبيده عن جابر
21:37
بن زيد عن ابن عباس عن النبي صلى الله
21:40
عليه
21:41
وسلم انه قال للقيط بن
21:44
صبره انه قال للقيط بن صبره اذا استنشقت
21:50
فابلغ الا ان تكون
21:53
صائما معنى قول الا ان تكون صائما معنى
21:57
ذلك في ح حاله غير الصوم لا تبالغ في حاله
22:01
غير الصوم او في حاله الصوم لا تبالغ في
22:05
حاله الصوم لا تبالغ ابو عبيده عن جابر بن
22:10
زيد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
22:15
وسلم انه قال للقيط بن
22:19
صبره اذا قال اذا استنشقت
22:22
فابلغ الا ان تكون
22:26
صائما المبالغه في الصيام في الاستنشاق
22:30
ويلحق بذلك المضمضه غير
22:34
مطلوبه لماذا لان الماء قد يدخل الى الجوف
22:39
لان الماء قد يدخل الى الجوف وهذا ممنوع
22:43
منه
22:54
الصائم واما بالنسبه للسواك فانه يؤمر
22:59
بتركه في نهار
23:02
الصيام فانه يؤمر بتركه في نهار
23:07
الصيام او يطلب منه تركه في نهار الصيام
23:16
لماذا
23:24
تفضل نعم حتى لا تذهب رائحه الفم حتى لا
23:30
تذهب رائحه الفم التي ورد فيها او التي
23:34
ورد الثناء
23:39
عليها ايش
23:43
الحديث نعم حديث ابي هريره من ياتي به
23:54
اتفضل نعم احسنت من ياتي بالح
24:01
تفضل ل خوف الصائم الخف عند الله خلوف ولا
24:07
خلوف بضم
24:09
الخاء
24:11
لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح
24:15
المس من ياتي بالحديث من
24:18
اوله تفضل عدنان ابو عبت عن جابر بن زيد
24:23
عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى
24:25
الله عليه وسلم انه قال لخلوه كان صائم
24:27
خير عند
24:28
الله بالمعنى هذا تفضل من ياتي بالحديث
24:33
بنصه
24:36
تفضل ابو هريره عن النبي صلى الله عليه
24:39
وسلم قال والذي نفسي بيده لخلوف ان الصائم
24:43
اطي عند الله منح المس
24:47
نعم الحديث له
24:51
تتمه من ياتي
24:56
بتتمتع الحديث ونسالكم عنه
24:59
غدا الحديث طبعا في كتاب الصوم الحديث في
25:03
كتاب الصوم نعم
25:06
ولذلك حتى لا تذهب هذه الرائحه حتى لا
25:10
تذهب هذه الرائحه صائم يؤمر بترك السواك
25:16
نهارا لو استاك هل عليه شيء الجواب لا لكن
25:20
احنا نقصد بالسواك ما نقصد سواك المعجون
25:23
نقصد سواك الاراك لان المعجون قد يؤدي ذلك
25:28
الى اي شيء الى دخول شيء في جوفه الى دخول
25:32
شيء في
25:40
جوفه طيب مضمضه سواكن استنشاق
25:45
وبالغ حسب ما يطاق الا اذا ما كنت صائما
25:50
فلا تبال غن والسواك
25:54
فهم الا اذا ما كنت صائما فلا تبالغ
25:59
والسواك فهم لا فهو مامور بترك المبالغه
26:03
في المضمضه والاستنشاق ومامور باهمال
26:07
السواك ومامور باهمال السواك في نهار
26:11
رمضان ولذلك استثنى وقال الا اذا ما كنت
26:16
صائما فلا تبالغ والسواك فهم
26:24
لا
26:26
تسميه اليدين قبل ان يدخل في الاناء من
26:31
تلك السنن الان غرضه ذكر السنن سواء
26:36
كانت مؤكده او غير مؤكده تسميه غسل اليدين
26:42
قبل ان يدخل في الاناء من تلك
26:47
السنن اي من سنن
26:51
الصلاه
26:52
تسميه وهي قوله ايش بسم الله الرحمن
26:56
الرحيم هي قوله بسم
26:59
الله الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
27:04
انه كان يقول بسم
27:07
الله الثابت عنه انه كان يقول بسم الله
27:11
ولا
27:12
يتمها لا يقول بسم الله الرحمن الرحيم
27:15
وانما يقول بسم
27:21
الله وفي الحديث ابو عبيده عن جابر بن زيد
27:25
عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
27:29
انه قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله
27:33
عليه لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله
27:38
عليه لكن
27:41
المقصود ابو عبيده عن جابر بن زيد عن ابن
27:45
عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
27:50
لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله
27:53
عليه والذكر الوارد هو قول المت وضئ بسم
28:09
الله
28:11
لكن هذا الامر هل هو على جهه الالزام او
28:16
على جهه الندب افضل
28:20
علي نعم ولذلك ايش باقي الحديث
28:25
تفضل ماذا
28:28
تقول تريد ان
28:32
تقول
28:36
نعم نعم لانه لم يذكر في ايه الوضوء لانه
28:42
لم يذكر في ايه
28:44
الوضوء ولذلك قال الربيع قال ابو عبيده
28:49
ذلك
28:50
ترغيب من النبي صلى الله عليه وسلم في نيل
28:55
الثواب الجزيل في ذكر الله
28:58
ذلك ترغيب من النبي صلى الله عليه وسلم في
29:02
نيل الثواب الجزيل في ذكر الله لا يعني
29:04
ذلك بان وضوءه غير صحيح ويلزم منه نقض
29:08
الوضوء ونقض الصلاه كقول النبي صلى الله
29:11
عليه وسلم لا صلاه لجار المسجد الا في
29:14
المسجد مع انهم اجمعوا على انه لو صلى في
29:18
بيته او لو صلى في بيته جازت صلاته باتفاق
29:23
لو صلى في بيته جازت صلاته باتفاق و لكن
29:27
مع ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا
29:30
صلاه لجار المسجد الا في
29:33
المسجد اي لا وضوء كامل اي لا وضوء
29:40
كامل وليس المقتضى لا وضوء
29:44
صحيح المقتضى هو المحذوف عند الاصوليين
29:48
الذي يقدرونه طيب لا وضوء لمن لم يذكر اسم
29:53
الله عليه قال الربيع قال ابو عبيده ذلك
29:56
تر غيب من النبي صلى الله عليه وسلم في
30:01
نيل الثواب الجزيل في ذكر
30:08
الله طيب بقيت
30:10
مساله لو
30:13
ان لو
30:17
ان
30:23
المتوضئ نسي التسميه فذكرها اثناء
30:33
الوضوء هل يقال بانه لا ياتي بها او يقال
30:37
بسم الله اوله
30:41
واخره تفضل عدنان عدنان الثاني
30:49
نعم ياتي بها طبعا الحديث وارد في اي شيء
30:53
وارد في الطعام الحديث وارد في الطعام
30:57
بانه ان نسي التسميه يقول اثناء لو ذكرها
31:01
اثناء الطعام يقول بسم الله اوله واخره
31:04
الحديث ما وارد في الوضوء وارد في اي شيء
31:07
وارد في
31:13
الطعام وارد في الطعام الا ان الامام ابا
31:19
زياد قال
31:21
بانه لو ذكرها ياتي بها اثناء الوضوء لقول
31:26
الله واذكر رب اذا نسيت لقول الله واذكر
31:30
ربك اذا
31:32
نسيت ابو زياد من ابو
31:36
زياد لقول الله تبارك وتعالى واذكر ربك
31:40
اذا
31:43
نسيت وهل ياتي بها او لا ياتي
31:48
بها هذا الخلاف خرجه الامام ابو سته رضوان
31:54
الله عليه محمد ابن عمرن محمد الجربي محمد
31:59
ابن عمر بن محمد الجربي
32:05
التونسي عاش في
32:07
القرن نعم الحادي
32:11
عشر ونزل مصر وبقي بها
32:14
2 عاما درس في الازهر ثم درس فيه ولمع
32:21
نجمه كما انه درس بالمدرسه الاباضيه
32:26
بالقاهره ما انه درس بالمدرسه الاباضيه في
32:29
القاهره ثم انتقل
32:31
للتدريس في جامع الازهر بقي 8 عاما ثم
32:37
رجع ابو سته محمد بن عمر بن
32:42
محمد السدو كشي نسبه الى
32:46
بلاده السدوي
32:50
شي عاش في القرن الحادي عشر توفي سنه
32:56
108
32:57
و8 توفي سنه
33:00
1088 المشهور بالمحشي عندما يقال المحشي
33:03
هذا هو المحشي لكثره حواشيه على الكتب له
33:07
حواشي تزيد على العش له حواشي تزيد على
33:12
العشر حاشي على الايضاح وحاشيه على قواعد
33:14
الاسلام وحاشيه على الوضع وحاشيه على مسند
33:17
الامام الربيع وحاشيه على كتب الشيخ عامر
33:21
حواشي له حواشي متعدده وحواشي على كتب ابي
33:26
عمار
33:33
لماذا خرجوا الخلاف لان هذا الامر هل
33:35
يقتصر به على موضع هذا ذكر وارد في موضع
33:39
وهو الطعام عندك سؤال اخر سؤال الى انت
33:43
ايش عندك
33:45
تفضل لانه هذا ذكر وارد في
33:48
موضع هذا الذكر ورد في اي موضع في موضع
33:52
الطعام لو ان انسانا نسي التسميه عند
33:56
الطعام وتذكرها اثناء اثناء الطعام يقول
33:59
بسم الله اوله واخره هذا الذكر هل يتعدى
34:04
موضعه الى مواضع اخرى كالوضوء من هنا جاء
34:07
الخلاف منهم من قال يقصر على موضعه لان
34:10
هذه اذكار وارده يقتصر فيها على مواضعها
34:13
اذا كانت مطلقه يؤتى بها على الاطلاق واذا
34:16
كانت وارده في مواضع معينه فالاولى
34:20
الاتيان بهاها في مواضعها من غير زياده
34:23
ولا نقصان هذا الاولى والمندوب لا يع ذلك
34:27
ان الزياده على ذلك محرمه او ان الاتيان
34:30
بها في غير موضعها ايضا محرم ولكن الكلام
34:34
في اي شيء في الاولى الكلام في الاولى
34:38
والمندوب الكلام في الاولى والمندوب ولذلك
34:42
الامام ابو زياد ايش قال قال ياتي بها
34:45
الامام ابو زياد قال ياتي بها لو تذكرها
34:49
اثناء الوضوء لان الله تبارك وتعالى يقول
34:52
واذكر ربك اذا نسيت واذكر رب اذا
35:01
نسيت
35:04
نعم ابو زياد ابحثوا عنه وغدا من بحث عنه
35:09
يخبرنا
35:13
عنه عندك سؤال افضل تسميه الذي عنده سؤال
35:19
يؤخره الى نهايه
35:22
الدرس
35:25
تفضل
35:31
تسميه غسل اليدين قبل ان
35:36
تسميه تسميه غسل اليدين قبل ان يدخل في
35:40
الاناء من تلك
35:43
السنن تسميه غسل اليدين قبل ان يدخل في
35:47
الاناء من تلك
35:50
السنن يسن قبل البدء في الوضوء اي قبل
35:54
المضمضه ايش غسل
35:57
اليدين غسل اليدين غسل
36:05
اليدين يسن غسل اليدين للحديث ابو عبيده
36:10
عن جابر بن زيد عن ابي
36:13
هريره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:17
انه قال اذا استيقظ احدكم من نومه فلا
36:22
يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا
36:27
لانه لا يدري اين باتت
36:32
يده اذا استيقض احدكم من نومه فلا يغمس
36:37
يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا لانه لا
36:42
يدري اين باتت
36:46
يده والنبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل
36:51
يديه الى الرسغين كان يغسل يديه الى
36:55
الرسغين عند اراده
36:59
الوضوء لماذا لان يده قد تكون باشره
37:05
نجاسه ولذلك قبل ان يدخل في الاناء قبل ان
37:09
يدخل في الاناء حتى لا يتنجس الاناء ياخذ
37:12
من ذلك الماء ويفرغه على يده ياخذ من ذلك
37:17
الماء ويفرغه على يده هذا الحديث هنا فيه
37:22
مسائل هذه المساله اولا
37:28
هل هذا
37:31
الامر
37:33
تعبدي يعني غير معقول المعنى او معقول
37:41
المعنى اذا قلنا بانه تعبدي معنى ذلك بان
37:46
الانسان يغسل يده ان قام من نومه يغسل يده
37:51
ان قام من
37:53
نومه ولو لم تكن فيها نجاسه ظاهره
37:57
ولو لم تكن فيها نجاسه ظاهره ويلزمه ايش
38:02
النيه لان تعبدي لا يعرف الحكمه من كيف
38:06
هذا مامور بغسل يده او بغسل يديه ومع ذلك
38:10
يده لا توجد فيها
38:12
نجاسه او لم تباشر نجاسه هو امر تعبدي
38:16
كامر الانسان بتعميم الماء على جسده عند
38:22
الاغتسال من
38:25
الجنابه اذا تعبدي يلزم من ذلك ايش
38:31
النيه والامر الاخر ايش يلزم من ذلك ان
38:35
يغسل
38:37
بماء مطلق ان يغسل بماء مطلق لان تعبد
38:42
وغسول التعبد غسول
38:46
التعبد يستعمل فيها الماء المطلق او
38:50
يستعمل لها الماء
38:53
المطلق الماء المطلق ولذلك لو غسل بماء
38:57
مضاف ماء مخلوط بماء وصابون هل يجزيه ذلك
39:01
لا لا يجزيه لان تعبد لا يجزيه
39:08
ذلك ولو قيل بان الامر ليس
39:25
تعبدياً زمه نيه لان العله معروفه وهي
39:29
ازاله النجاسه ويصح ان يغسل بالماء
39:34
المضاف لان الماء المضاف لا يصح ان تغسل
39:38
به النجاسه
39:39
يصح
39:42
نعم يصح ان تغسل به النجاسه الماء المضاف
39:46
يصح ان تغسل به
39:48
النجاسه وطاهر المضاف مثل ما الشجر من باق
39:52
الله ونحوها فليعتبر لا يتوضى منه للص
39:56
صلات اذ لم يكن مطهرا بالذات وان يكن يذهب
40:00
عين النجس وهكذا كل مضاف
40:05
فقس ويدل على ذلك على انه ليس بمعقول
40:10
المعنى لانه لا يدري اين باتت يده طيب هذه
40:15
المساله قلنا هل هي مقصوره على نوم الليل
40:18
ولا تشمل نوم النهار بعضهم قال نعم لان
40:21
الحديث اذا استيقظ احدكم من نومه الحديث
40:25
لان انه لا يدري اين باتت يده لانه لا
40:31
يدري اين باتت يده ومنهم من
40:36
عم لبدايه الحديث اي من اي نوم سواء كان
40:40
نوم ليل او نوم نهار اذا استيقظ احدكم ومن
40:44
جهه اخرى نص بعض علماء اللغه بانبات تكون
40:49
بمعنى صاره بانبات تكون بمعنى صار ولذلك
40:54
لانه لا يدري اين باتت يده اي لانه لا
40:57
يدري اين صارت يده اذا الخلاصه غسل اليدين
41:02
ايش سنه غسل اليدين سنه من سنن الوضوء الى
41:07
الرسغين قبل المضمضه كما سياتي ذلك في ذكر
41:12
صفه
41:14
الوضوء تسميه غسل اليدين قبل ان تدخل في
41:19
الاناء قبل ان تدخل في الاناء من تلك
41:24
السنن تسميه غسل اليدين قبل ان تدخل في
41:29
الاناء من تلك
41:31
السنن
41:40
نعم ومنها ايضا يعني من ايش من السنن
41:45
ومنها ايضا ان يرتب العمل ومنها تخليل
41:51
للحيه الرجل ومنها ايضا ان يرتب العمل
41:56
ومنها تخليل للحيه الرجل ومنها ايضا ان
42:00
يرتب العمل اي
42:03
الاتيان الاتيان بافعال الوضوء مرتبه كما
42:08
ثبت عن ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
42:12
التسميه غسل اليدين الى الرسغين المضمضه
42:16
الاستنشاق غسل الوجه غسل اليد اليمنى الى
42:20
المرفق ثم اليسرى الى المرفق ثم مسح الراس
42:23
ثم مسح الاذنين ثم غسل
42:27
الرجلين اليمنى ف اليسرى هذا هو المقصود
42:31
بالترتيب هذا هو المقصود بترتيب العمل اي
42:35
لاتيان بافعال الوضوء
42:37
مرتبه ومنها ايضا ان يرتب يرتب
42:41
العمل وهو
42:44
واجب عند الامام الربيع وهو واجب عند
42:49
الامام
42:50
الربيع وعند
42:52
[موسيقى]
42:55
غيره
42:57
من
42:59
العلماء وعند البعض من العلماء واجب لماذا
43:05
لانه ما ثبت في مره واحده ان النبي صلى
43:08
الله عليه وسلم ترك هذا الترتيب ما ثبت في
43:12
مره واحده ان النبي صلى الله عليه وسلم
43:16
ترك هذا الترتيب ما
43:21
نقل اما الادله التي يستدل القائلون بها
43:25
على غير الترتيب بانه يصح للانسان ان يبدا
43:29
برجليه ما فيها دلاله على ذلك الامر من
43:33
دلائل بان النبي صلى الله عليه وسلم
43:37
ايش يعني كانت بقيت لمعه لم يصبها الوضوء
43:41
فاخذ لها من بلل بعض
43:45
بدنه فاجرى عليها الماء هل في ذلك دليل لا
43:49
هذا الكلام ليس في ذلك
43:52
دليل يعني لمعه اي بقعه لم يصبها الماء
43:56
فاخذ لها من بلل بعض بدنه واجرى عليها
43:59
الماء ليس في ذلك دليل على ترك الترتيب
44:03
لذلك لا بد له ان ياتي بالترتيب لابد له
44:08
ان ياتي بالترتيب وسياتي ذكر حكمه لان
44:12
النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل ولو مره
44:15
واحده بيانا للجواز خلاف هذه الهيئه
44:19
الوارده المنقول الينا لكن بالنسبه على
44:22
سبيل المثال
44:24
لمسح الراس
44:26
او لمسح بعض الراس الغالب من احواله انه
44:29
كان يمسح ايش جميع راسه ولكن ورد انه مسح
44:34
بعض راسه فدل ذلك على اي شيء فدل ذلك على
44:38
على الجواز بيان الجواز وكذلك
44:44
ايضا اخذ غرفه واحده فمسح بها راسه واذنيه
44:50
فعله هذا يدل على انه ايش يجوز ان يمسح
44:54
الاذنين بماء الرا
44:56
راس بيان الجواز لكن هنا ما فعل مره واحده
45:01
مثلا قدم يديه على المضمضه والاستنشاق او
45:06
قدم رجليه على يديه ولو مره واحده حتى
45:10
يقال بانه فعل ذلك لبيان الجواز ولذلك من
45:13
فعل ذلك كان معذورا واضحه المساله
45:18
معكم ومنها ايضا ان يرتب العمل اذا
45:22
الترتيب هو الاتيان باعمال الوضوء
45:29
الواحد بعد
45:31
الاخر على
45:33
حسب الصفه المنقوله عن النبي صلى الله
45:37
عليه وسلم وهي
45:40
المعروفه ومنها تخليل للحيه الرجل تخليل
45:45
اللحيه طبعا الانسان اذا كان ما في لحيه
45:48
واجب عليه معنى اتفاقا ان يغسل الموضع ان
45:54
يغسل الموضع الذي تكون فيه
46:01
اللحيه وان كانت
46:04
فيه لحيه فالاك عندهم على انه يندب ولا
46:10
يجب على انه يندب له ان يخلل ايش المقصود
46:16
كيف ما صفه ذلك صفه ذلك انه عند غسل وجهه
46:20
يدخل اصابعه في لحيته بما بقي فيها من بلل
46:25
عند صل ل وجهه يدخل اصابعه في لحيته بما
46:29
بقي فيها من بلل لحديث انس عند الامام
46:33
الربيع بن حبيب
46:37
ايش ايش
46:39
الحديث
46:41
امرني نعم ان اخلل لحيتي نعم عمراني حبيبي
46:46
جبريل لح نعم طبعا الحديث في زوائد المسند
46:49
راجعو من زوائد
46:52
المسند راجعوا الحديث واضبط لفظه
46:57
لكن
46:58
الامر تريد بالنسبه بغى دوره المياه يصبر
47:02
ولا تب تشرب تفضل سير
47:07
نعم هذا بصير دوره المياه يصبر يعني في
47:11
الدقائق العشر الاخيره الذي يريد ان يجدد
47:14
وضوءه والمضطر امره اخر فضر تبيح
47:18
المحظورات
47:32
الله اكبر
47:36
الله
47:37
اكبر الله اكر الله اكبر
47:44
الله
47:48
اكبر اشهد ان
47:50
لا
47:53
اله الا الله
48:00
الله اشهد ان
48:03
لا
48:05
اله الا
48:14
الله اشهد ان
48:17
محمدا رسول
48:24
الله
48:27
اشهد ان
48:30
محمدا رسول
48:36
الله حي على
48:44
الصلاه حي على
48:53
الصلاه حي على
49:02
الفلاح حي على
49:11
الفلاح
49:13
الله اكبر
49:17
الله
49:18
[موسيقى]
49:19
اكبر
49:21
لا
49:24
اله الا ال
49:26
[ضحك]
49:38
الله الذي يريد تجديد وضوءه او تجديد
49:42
وضوئه في العشر دقائق الاخيره قبل
49:45
الصلاه الا من كان مضطرا لدوره المياه كان
49:49
يرفع يده اما الذي يريد تجديد الوضوء في
49:52
الدقائق العشر الاخيره قبل الصلاه نعم
49:58
تفضل ما كلكم
50:01
تصير
50:05
نعم
50:10
نعم لا يلزم الترتيب لا قول الامام الربيع
50:16
واكثر اهل العلم انه يلزمه الترتيب ياتي
50:19
بالترتيب الان سياتي بان معنى ذلك معنى
50:23
الوجوب بانه ايش
50:25
سنه معنى سنه سياتي الحكم الكلام في من
50:30
ترك فرضا من فرائض الوضوء وفي من ترك سنه
50:33
من سنن الوضوء اما ترك المندوب فليس عليه
50:36
اشكال سياتي الكلام في اخر النظم
50:43
نعم قال اذا هذا هذا بالنسبه هذه صفته
50:47
ومنها ايضا ان يرتب العمل ومنها تخليل
50:50
للحيه الرجل لماذا قال للحيه الرجل نعم ن
50:55
نعم نعم نعم هذا ايش لو وقع على غير
51:00
النادر فنبتت لحيه للمراه هل يجب عليها
51:04
التخليل او هل هل تؤمر هل تؤمر بالتخليل
51:09
لا لا تؤمر
51:11
بالتخليل هذا لو وقع على خلاف النادر نعم
51:15
ومنها ايضا ان يرتب العمل ومنها تخليل
51:20
للحيه الرجل كذا
51:23
التوالي قال كذا التوالي
51:26
اي كذا من سنن الوضوء ايش التوالي ايش
51:31
المقصود
51:32
بالتوالي شرحه شرحه فقال كذا التوالي وهو
51:36
ان يسرع في ترتيبه الا لعذر فاعرفي ترتيب
51:42
شيء والتوالي شيء اخر التوالي هو الاسراع
51:45
في
51:46
الترتيب من من من غير مهله بحيث تكون هذه
51:50
المهله مؤديه الى جفاف العضو الى جفاف عضو
51:56
من الاعضاء مثلا يغسل يده اليمين ويجلس
52:00
فتره يجلس يكلم حد ويرد على هاتف ويجي ثم
52:03
بعد ذلك ايش يغسل يده اليسار وعاد الماء
52:06
من يده اليمين ايش قد جف هل والا لا لم
52:12
يوالي من سنن الوضوء الموالاه وهذا لم
52:17
يوالي الموالاه هو الاسراع في الترتيب من
52:20
غير مهله بحيث لا
52:24
يجف بحيث لا يجف الماء من العضو من العضو
52:30
الذي
52:31
يكون قبل
52:33
العضو الذي يتوضا له او الذي يوضئه
52:38
هذا هو المقصود بالتوالي قال الا لعذر
52:42
فاعرفي الا لعذر فاذا كان قد ترك الموالاه
52:48
او التوالي لعذر من
52:51
الاعذار كان ذلك غير ممنوع كان ذلك غير
52:56
ممنوع ايش المثال المثال انسان عنده ماء
53:01
وصل الى يده اليمين ثم انتهى الماء الذي
53:05
عنده وجلس ينتظر ماء
53:09
اخر ولا راح يشغل على قلتهم
53:14
ايش نعم مضخه هذه دين ما راح يشغل لما جاء
53:19
وسكب الماء وجاء الماء جف الماء من
53:23
الاعضاء التي قبل العضو قبل اليد اليسار
53:26
هذا هل معنى هل معنى يؤمر باعاده وضوءه لا
53:31
لانه كان لعذر وكذلك ايضا لو كان يتوضا
53:35
فسمع صياح ناس
53:37
فخرج وجد معنى امر واقع مثلا شخص سقط او
53:44
طفل مريض معنى فاخذ سيارته وذهب به الى
53:49
المستشفى جف الماء من الاعضاء هل يلزمه
53:53
اعاده الوضوء مره اخرى لا لانه لعذر او
53:56
حريق وذهب لتنيه من كان واقعا عليه هذا
54:00
الحريق هذا
54:02
عذر لكن الكلام في غير العذر لو ترك
54:06
الموالاه من غير عذر او لو ترك التوالي من
54:09
غير عذر كذا التوالي ايش المقصود اي كذا
54:13
التوالي هو سنه من سنن الصلاه قال كذا
54:17
التوالي وهو ان يسرع في ترتيبه الا لعذر
54:24
فاعرفي وهكذا التثليث وقفنا هنا عند قوله
54:29
وهكذا التثليث في كل عضو والرفع للانجاس
54:33
شرط للوضوء اذا كم كم سنه ذكر حتى الان
54:37
نعم نعم تسعه سنه تسعه ايش هي مسح الاذنين
54:44
الاستنشاق المضمضه
54:46
الاستنشاق السواك تسميه غسل
54:51
اليدين تر
54:54
ايشين مسح الراس مالك
54:56
ت ترتيب العمل تخليل اللحيه
55:00
ثمان والموالاه تسع نعم ذكر تسعا كذا
55:04
التوالي اذا حتى الان ذكر
55:07
تسعا ذكر
55:09
تسعا من
55:11
سنن الوضوء الوضوء من سنن
55:18
الوضوء وسياتي الكلام في السنن الواجبه من
55:21
هذه السنن وفي السنن المندوب ال اليها
55:25
وسياتي الكلام ايضا في من ترك فريضه من
55:29
فرائض الوضوء او من ترك سنه واجبه من سنن
55:33
الوضوء او من ترك فضيله او مندوبا اليه من
55:37
مندوبات
55:43
الوضوء الاحاديث ارجعوا
55:48
اليها
55:50
وانقلها نعم الاحاديث ارجعوا اليها
55:54
وانقلها
55:55
وعندكم ترجمه من الشيخ ابي زياد وعندكم
56:00
ترجمه ابي
56:03
زياد طيب حد عنده سؤال اولا قبل السؤال
56:08
اعطينا كم
56:10
ذكرا المره الماضيه بدانا الكلام في اذكار
56:15
ايش اذكار الصباح
56:18
والمساء بدانا الكلام في اذكار الصباح
56:20
والمساء اعطينا كم ذكرا
56:23
ذكرين
56:29
من اتى بالذكر اليوم يرفع يده الذي لم يات
56:34
بها لم يات بالذكر عند الصباح وعند
56:38
المساء الذي لم ياتي بالذكر عند الصباح
56:41
وعند
56:46
المساء لماذا لم تاتوا
56:50
بها الا تريدون ان تدخلوا في قول
56:53
والذاكرين الله كثيرا وال ك كرات الذين
56:56
امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر
56:59
الله تطمئن القلوب واظبوا واظبوا هذا
57:02
تحتاج من الانسان دقائق
57:16
يثيره اللهم اني امسيت منك في نعمه وعافيه
57:21
وستر فاتم علي نعمتك وعافيتك وستر ترك في
57:25
الدنيا والاخره هذا الذكر الثالث من اذكار
57:28
الصباح طبعا في الصباح يقول امسيت و في
57:31
المساء يقول امسيت وفي الصباح يقول اصبحت
57:34
الذي يريد ان يجدد وضوءه اللهم اني
57:38
امسيت منك اللهم اني امسيت منك في نعمه
57:42
وعافيه وستر فاتم علي نعمتك وعافيتك وسترك
57:47
في الدنيا
57:52
والاخره كتبتم اللهم اني امسيت منك في
57:56
نعمه وعافيه وستر فاتم علي نعمتك وعافيتك
58:02
وسترك في الدنيا
58:08
والاخره وجدد
58:13
يسير الذكر
58:18
الثاني اللهم ما امسى بي من
58:23
نعمه
58:25
او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك
58:34
لك اللهم ما امسى بي من نعمه او باحد من
58:38
خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك
58:48
الشكر اللهم ما امسى بي من نعمه او باحد
58:52
من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد
58:57
ولك
58:58
الشكر انا اتعجب لماذا لا يحافظون على
59:02
وضوئه مادام الوضوء لم يصبه
59:10
شيء يعني اذا كان الوضوء نافله يعني فقط
59:14
يد ان يجدد وضوء فالعلم اولى وانه لافضل
59:18
الاعمال مما سوى الفرض من الاحوال ايش
59:21
داعي يجد الانسان
59:23
وضوء
59:25
تشكيك اللهم ما امسا بي من نعمه او باحد
59:29
من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد
59:32
ولك
59:33
الشكر هذان ذكران اخران الى الذكرين
59:38
السابقين يعني الان عندنا كم من اذكار
59:41
طبعا في الصباح يقول اللهم ما ما اصبح بي
59:45
عندنا كم كل هذه الاذكار يقولها مره مره
59:48
الا الذكر الثاني يقوله كم اربع مرات الا
59:52
الذكر الثاني يقوله اربع مرات
59:57
مرات فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك
1:00:01
الشكر حد عنده سؤال
1:00:19
تفضل
1:00:22
نعم لكن ذلك اجمال
1:00:25
الحرف مجمل وبينه فعل النبي صلى الله عليه
1:00:30
وسلم وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما
1:00:33
نزل اليهم ولعلهم يتفكرون هو حد قال بذلك
1:00:36
وبعضهم استدل بالفاء قالوا الفاء تفيد
1:00:39
الترتيب لكن الفاء داخله على جمله الاعضاء
1:00:42
وليست واقعه
1:00:44
بينها نعم تفضل
1:00:50
مرشد
1:00:53
من
1:00:55
88
1:00:56
هجري 1088
1:00:59
هجري تفضل
1:01:06
سلطان بعضهم نعم
1:01:09
فرق قالوا يعني بالنسبه للخفيف لابد من
1:01:13
ادخال الماء اما بالنسبه
1:01:21
للكثيرات الجماعه نعم وضى مره مره يدرك
1:01:25
الجماعه هذا سياتي الكلام في التثليث
1:01:29
وهكذا التثليث السنه
1:01:31
القادمه نعم
1:01:33
تفضل تحدث عند الوضوء
1:01:36
شيخ الحديث عند الوضوء لا ينبغي الحديث
1:01:40
عند الوضوء لا ينبغي لا ينبغي للانسان ان
1:01:43
يشتغل بالحديث ولكن لا لا يقال بانه محرم
1:01:47
الا ان وقع في محرم من الحديث غيبه ونميمه
1:01:52
وكذب وبهتان وغير ذلك ولكنه لا ينبغي فعله
1:01:56
على يعني قد يقال بانه مكروه لان النبي
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات