الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
فتاوى الشيخ: سعيد بن مبروك القنوبي ( الجزء 7 )
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· الحلقة 7 · 2011-07-08 ·
43:34
0:00
43:34
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
676
0:05
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:08
والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله
0:12
وصحبه ومن والاه وبعد فانه يشرفنا ان يكون
0:18
بيننا اليوم امام السنه والاصول شيخنا
0:22
القبي حفظه الله تعالى ومعترف من بحر
0:28
عل قوله الشيخ السؤال يقول كيف نوفق بين
0:34
قول الله تعالى من يهدي الله فلا مضل له
0:38
ومن يملل فلا هادي له وقوله تعالى
0:42
وهديناهم
0:44
مجدين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم
0:48
الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
0:51
والصلاه والسلام على اشرف الانبياء
0:53
والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه
0:57
اجمعين والتابعين لهم احسان الى يوم الدين
1:01
والسلام عليكم ورحمه الله تعالى
1:06
وبركاته الهدايه تنقسم الى قسمين الى
1:10
هدايه بيان وهدايه
1:13
توفيق
1:16
ف ذكر الله سبحانه وتعالى الهدايه في
1:20
مواضع متعدده من كتابه تبارك وتعالى وكذلك
1:24
جاء في حديث رسول في بعض الاحاديث المرويه
1:27
عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
1:31
وجاء في بعض تلك
1:33
الايات اثبات اثبات الهدايه للرسول صلى
1:37
الله عليه وسلم وفي بعضها النفي كما جاء
1:41
ايضا في بعض الاوات القرانيه ان الله
1:44
سبحانه وتعالى قد هدى قولا وانهم لم
1:48
يحسدوا وجاء في بعض الروايات ان الله وجاء
1:52
في بعض الايات ان الله تبارك وتعالى قد
1:55
هدى الناس فق الله تبارك وتعالى ان هديناه
1:59
سبيلا ان شاكرا وان شكورا فقد جاء في هذه
2:03
الايه الكريمه لان الله سبحانه وتعالى قد
2:06
هد قد هدى الناس ثم بعد ذلك ذكر فيها لان
2:11
الناس ينقسمون الى قسمين
2:14
منهم الشكور ومنهم
2:17
الكفور وجاء
2:20
ايضا في كتاب العزيز قول الله تبارك
2:24
وتعالى ان هه مجدين ف وجاء في كتاب العزيز
2:30
ايضا واما تم فهديناهم فاستحبوا العم على
2:35
الهدى فبين فيها تبارك وتعالى لانه هذا
2:39
سمودا وانهم تركوا الخدا الى غير ذلك من
2:45
الايات وجاء فيه القران الكريم ايضا عند
2:49
ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انك لتهدي
2:52
الى صراط مستقيم وجاء فيه اي في القران
2:56
الكريم قول الله تبارك
2:58
وتعالى انك لا تهدي من احببت فاوات التي
3:03
فيها الهدايه هي الهدايه البيانيه التي هي
3:07
اضاف الطريق
3:09
وهي وفيها اقامه المحجه وبيان الحج على
3:13
الناس بينما الاوات الاخرى هي فيها هدايه
3:18
التوفيق فالرسول صلى الله عليه وسلم هاد
3:22
الى الطريق المستقيم ولذلك جاء في وقته
3:26
صلى الله عليه واله وسلم انك يهدي الى
3:30
صراط مستقيم فالرسول صلى الله عليه وسلم
3:33
يهدي الناس فيبين لهم الطريق المستقيم
3:37
ويقيم له ويقيم عليهم حجه ويبين لهم
3:41
المحجه ولكن لا يهدي صلى الله عليه واله
3:45
وسلم الناس الى هداوه التوفيق ولذلك جاء
3:50
القران الكريم كما ذكرنا انك لا تهدي من
3:53
احبب فهذه الهداوه وهي هداوه التوفيق
3:57
مختصه بالله تبارك وتعالى اختص بها المولى
4:00
تبارك وتعالى ف الهدايه في قوله تبارك
4:04
وتعالى انها دونات السبيله وانها دونات
4:07
المجدين الى غير ذلك منوات هي الى غير ذلك
4:11
من الاوات هي هدايه البيان بينما الايات
4:17
الاخرى هي والهدايه فيها هي هدايه التوفيق
4:23
فلا تعارض بين هذه الاوات البكه فالمنفي
4:26
شيء والمثبت شيء ف يمكن ان يقال بالتعارض
4:31
بين هذه الايات البته فالجمع ظاهر جميل
4:35
واضح لا يخفى على احد والله تبارك وتعالى
4:38
[موسيقى]
4:48
علم السؤال
4:52
[موسيقى]
4:53
يقول من راى في ده دما بعد العس فم فم حكم
5:00
في
5:01
الصلوات للذي صلى بذلك السوب ف فم حكم في
5:07
الصلوات للذي صلى بذلك الثوب وهو لا يدري
5:10
متى لحقت هذه
5:15
النجاسه اذا لم يدري متى اصابته هذه
5:18
النجاسه فقيل عليه ان يقضي ثلاثه واحده
5:22
وقيل يقضي خمس صلوات اما اذا تذكر سببا من
5:27
الاسباب يمكن ان يكون
5:30
ان تكون بسببه قد اصابته هذه النجاسه وهي
5:33
نجاسه الدم فعليه ان يقضي
5:36
الصلوات
5:38
بعد بعد ذلك الوقت الذي يمكن ان تكون قد
5:42
اصابته فيه النجاسه والله تبارك وتعالى
5:48
اعلم السؤال يقول ما هو تعف الحديث
5:52
الحسن اولل اختلف العلماء في تقسم الحديث
5:57
ذهبت قائف من العلماء الى ان الحديث ينقسم
6:01
الى قسمين اثنين لا ثالث لهما وهما الصحيح
6:04
والضعيف ثم قسم الضعيف الى اكثر من 40
6:09
نوعا وزاد بعضهم على ذلك انواعا
6:13
كثيره وهذا المصطلح زعم ابن تيميه لانه هو
6:18
الذي اتفق عليه العلماء من قبل نبي
6:21
الترمذي وما الترمذي وحده هو الذي قسم
6:25
الحديث الى صحيح وحسن وضعيف ليس الامر كما
6:30
قال فان العلماء من قبل الترمذي قد ذكروا
6:34
الحسن ومن ذكر ذلك ابن المديني
6:39
واحمد والبخاري وجمع من ائمه الحديث وقد
6:44
جمع بعض المتاخرين
6:47
طائفه من النقول عن العلماء الذين سبقوا
6:51
الترمذي وقسم الحديث
6:54
الى وذكروا الحسن في اقسام الحديث وهذا هو
6:58
الصواب
7:00
من تمل بعض الكتب التي الفت في الرجال
7:05
كتهديد التهذيب مثلا وجد الامثله واضحه
7:09
وكثيره التي فيها لان بعض كثيرا من علماء
7:13
الحديث الذين سبقوا الترمذي قد
7:16
اطلقوا الحسن على بعض الروايات او على بعض
7:20
الاشخاص لانه حسن الحديث
7:25
و قد قسم العلماء متاخرون الحديث الهذا في
7:29
ثلاثه الاقسام في التعريف الى صحيح وحسن
7:34
وضعيف ثم قسم الصحيح الى قسمين الى صحيح
7:39
لذاته وصحيح لغيره والى حسن وقسم الحسن
7:44
الى حسن لذاته وحسن لغيره ث قسم الحديث
7:47
الى انواع
7:48
كثيره والاولى في التقسيم يعرف الصحيح له
7:54
هو ما اتصل اسناده بنقل العقل صوابه من
7:57
اول ما اتصل اسناده بنقل العدل الضابط دخل
8:02
من الشبوب والعله القادحه وهذا لا يخفى
8:05
عليكم لانكم تعريف لصحيح بذاته ولا يدخل
8:10
في هذا التعريف الصحيح لغيره
8:13
و حرك الحديث الحسن بانه هو ما توفرت فيه
8:20
شروط الحديث الصحيح الا خص الضبط في بعض
8:25
رواته او فيهم جميعا فالب تمام الضبط
8:29
مشترك في ر في رواه الحديث الصحيح بلا
8:33
يشترط ذلك بل يمكن ان يقبل بل يقبل الحديث
8:37
عند جهور المحدثين والاصوليين اذا خص
8:40
الضبط قليلا واطلقوا على هذا القسم تسميه
8:46
الحسن ولكن هذا ايضا ويخفى عليكم لانه هو
8:50
تعريف للحسن لذاته ولا يدخل فيه الحسن
8:54
لغيره فينبغي ان يقسم الحديث من اول رحله
8:58
الى خمسه
9:00
يعرف كل قسم بتعريف خاص به
9:05
و حديث الصحيح يقال في تعريف الحديث
9:09
الصحيح هو ماتصل اسناده بنقل العدل
9:14
الضابط وخل من الشيو والعله القادحه
9:17
وبعضهم يقول من العله والاحسن بل الواجب
9:21
ان ي ان تقي العله بالقدح لان بعض العلم
9:25
لا تقدح في صحه الحديث ف هو لا يخفى على
9:30
مله ادنى ايمان بعلم مصلاح ثم ينبغي ان
9:34
يعرف الحسن لذاته فيقال هو ما رضاه الثقه
9:39
الذي خص ضبطه قليلا وخل من الشدود ما اتصل
9:44
اسناده بنقل الثقه الضابط الذي حط ضبطه او
9:48
ما شابه ذلك وخل من العله من الشدود
9:52
والعله القادحه ثم يقال في تعريف الحديث
9:56
الصحيح لغيره بانه الحسن بانه الحديث
10:00
الحسن
10:02
اذا جاء من طرق تسق من طرق من طريقين ف
10:08
فصاعدا وصلح تلك الطرق لان يشد يشد بعض
10:13
بان يشد بعضها بعضا فيرتقي الحديث بها الى
10:17
الصحيح لغيره والصحيح لغيره هو الحسن
10:20
لذاته اذا جاء من طريقين
10:24
صالحين للاستدلال هذا هو الصحيح لغيره اما
10:28
الحسن لذاته فهو الحديث الضعيف الذي لم
10:31
يشتد ضعفه وجاء من طريقين صالحين
10:34
للاستشهاد فصاعدا او من
10:37
[موسيقى]
10:39
طريقين هو الحديث الضعيف الذي لم يشتد
10:43
ضعفه اذا جاء من
10:45
طريقين الحسن
10:48
بغيره اذا جاء من طريقين
10:52
فصاعدا ما صحيحين قلنا هو الحديث الضعيف
10:57
الذي لم يشتد ضعفه وجاء من طريقين على هذا
11:00
المنوال على انه الضعيف الذي لم يحتاج
11:03
ضعفه فاذا جاء من طريقين فصعدا حسم عليه
11:07
بانه حسن لغيره وكل من الصحيح ولذاته
11:12
ولغيره والحسن لذاته ولغيره حبه عند جمهور
11:17
الامه وقد اشترط بعض العلماء شروط اخرى هي
11:22
ضعيفه عند الجمهور ولا دليل على شيء منها
11:25
فلا حاجه
11:27
لذكرها
11:34
السؤال يقول ما هو ضبق مراتب التعديل
11:39
ومراتب الجرح وهل لها قواعد معينه وهل
11:43
الجرح والتعديل مخصوص بفئه معينه لا يقبل
11:47
من من بعدهم الجرح ولا التعديل وما هي
11:50
الشروط في المجرح
11:53
والمعدل اول من قسم الراتب التعديل هو
11:57
الامام ابن حاكم في كتابه القيم الجرح
12:01
والتعديل وهو كتاب قيم لك
12:04
[موسيقى]
12:06
مندع الكوثري لانه سرقه من كتاب من الكتاب
12:11
من الكتاب الكبير التاريخ الكبير للبخاري
12:14
فعرضه على ابيه وعلى ابي زرعه فكان ياخذ
12:17
اسما
12:19
واولا عرض عليهم الكتاب زما كان ياخذ اسما
12:23
اسمان من كتاب التاريخ البخاري ويسل تاره
12:27
اباه وتاره اخرى ابا زرعه عن كل راوي من
12:31
الرواه فيحكم عليه بحكم مقارب بحكم
12:35
البخاري فهذا كلام فارغ لقيمه له فهو كتاب
12:39
قيم جدا وان كان ابن ابي حاتم في عقيدته
12:43
كلام طويل
12:45
عريض الا اذا كان تاب الى ربه سبحانه
12:49
وتعالى في اخر عمره والا فقد نقل عنه ما
12:52
نقل والله اعلم بشانه فهو اول من قسم
12:56
مراتب الجرح والتعديل وجعل بكل لقسم من
12:59
الج لكل قسم دهما اربع مراتب وتابع على
13:04
ذلك جمع من العلماء كما تجدون ذلك في
13:07
المقدمه وفي غيرها والذي يفهم لسميع
13:11
الحافظ الذهبي في الميزان بانه قسم
13:14
المراتب الجرح الى اربع مراتب وقسم مراتب
13:18
التعديل الى خمس مراتب وقدمها كثير من
13:22
المتاخرين قسم القسمين قسم كل واحد من
13:26
القسمين الى خمس مراتب الاخو الذ سلكه
13:29
المتاخرون ويمكن ان يزاد على ذلك بحسب
13:33
الالفاظ التي نقلت عن المحدثين بكيفيه
13:37
الجرح
13:38
والتعديل ويمكن ان يقال بان هذا اصطلاح
13:42
ولا مشاحه الاصطلاح اذا لم يحكم عليه اذا
13:46
لم يترتب عليه حكم بالنسبه الى تصحيح
13:50
الاحاديث
13:51
وتضعيفها
13:53
ولكن هذه القواعد لم تحرر تحريرا حسنا
13:57
نظرا الى ان
14:00
العلماء الذين تكلموا في الجرح والتعديل
14:04
لهم عبارات مختلفه في الجرح والتعديل فتجد
14:08
هذه العباره عند هذا المعدل هي من اعلى
14:12
مراتب التعديل بينما تجد هذه
14:16
العباره نفسها هي من العبارات المتوسطه
14:20
عند بعض علماء الجرح والتعديل وهكذا
14:24
بالنسبه الى بقيه
14:27
ا
14:29
وهكذا بالنسبه الى مراتب الجرح فمثلا لفظ
14:33
لا باس به اذا نفق بها بعض المتقدمين
14:37
فيحيى ابن نعيم فهي عنده بمثابه قوله ثقه
14:41
فقد سئل عن
14:43
ذلك سئل عن شخص فقال لا باس به فقيل له لا
14:47
نعلم الا خيرا فلماذا لم توثقه قال فقال
14:52
الاستاذ قلت لك بانه ثقه او لان هذه
14:55
العباره وهي قوله لا باس به مساويه مساويه
15:00
لقوله ثقه وقد نقل مثل ذلك عن ا دحين كما
15:06
ذكر ذلك ابو زرعه الدمشقي فقد ساله عن رجل
15:11
فقال له لباس به قال له لا نعلم الا خير
15:14
فقال له قلت لك بانه ثقه ونقل عن ذلك ونقل
15:18
ذلك ايضا عن جمع من العلماء كامام احمد بن
15:21
حنبل وغيره فلا معنى لقول بعض المحدثين
15:25
لان هذا الاصطلاح خاص بابن نعيم ولم
15:30
يوافقه عليه احد لكن اذا نظرنا الى بعض
15:34
المتاخرين نجد هذه العباره وهي قولهم لا
15:37
باس به
15:38
من اضعف عبارات او من اوافق عباراته
15:43
التعبد حتى ان كثيرا من العلماء قال لا
15:46
يمكن ان يصحح ولا ان يحسن لمن قيل فيه لمن
15:51
وثق بهذه العباره وانما يمكن ان يستشهد به
15:55
فينبغي اولا وقبل كل شيء ان تحرر هذه
15:59
العبارات
16:01
ويعرف اصطلاح كل عالم من العلماء وذلك لان
16:05
العلماء الذين يتكلم في الجرح والتعديل
16:08
انما بنوا هذه القواعد على اكثر اقوال
16:11
العلماء فمن كانت له خبره استطاع ان ييز
16:15
بين هذه العبارات ومن لم تكن له خبره اخذ
16:18
فيذا المصطلح الذي ودع وهو وان كان
16:22
مستقيما بالنظر الى عبارات اكثر علماء
16:25
الجرح والتعلم ولكن كثيرا من العلماء من
16:29
المتقدمين لم يقولوا بهذا وذلك لانهم
16:33
عندما ذكروا هذه الالفاظ ذكروها قبل ان
16:37
تتقرر هذه القواعد
16:39
ف نظرا لذلك يجب التامل والتخن في التوثيق
16:46
والتضعيف
16:47
بالنظر الى العبارات المذكوره ولا يعتمد
16:51
في ذلك على ما ذكره كثير من من الف في هذا
16:55
المقام كبن الصلاح السيوطي والعراقي
17:00
وغيرهم وقلت هذا بالنسبه الى الكل واما
17:04
بالنسبه الى الجمهور فالامر كما
17:09
ذكروه ولا يمكننا الان ان نستعرض جميع او
17:13
اغلب ما ذكر من ادارات الجرح والتعديل
17:15
فلذلك المقام ان شيتم ان نتكلم عليه مره
17:18
اخرى فذك والا فمن قرا في كتب الجرح
17:23
والتعديل وتامل ما قيل في
17:27
الرجال
17:29
فسيظهر له ذلك باذن الله تبارك وتعالى
17:33
واما من
17:38
الذي الجح والتعديل ليس مخصوصا بفئه معينه
17:42
كما ذكرنا غير مره ل كان يفهم
17:46
من من فعل اصحاب المذاهب الاربعه بان هذا
17:51
العلم هو مقصور عليهم اي على علمائهم
17:54
الذين لهم اختصاص بعلم الجرح والتعديل وان
17:58
من عرفوه ووثقوه فهو الثقه الذي يجب ان
18:02
يوخذ بروايته ومن لم يعرفوه او ضعفوه فهو
18:07
الضعيف او المجهول الذي لا تقبل له روايه
18:10
ولذلك ضعف كثيرا من علماء المسلمين ومن
18:15
ائمتهم الذين لم يوثق احد من اصحاب
18:19
المباحث الاربعه ولو وفقهم من وثق من
18:23
علماء المسلمون ممن هو ليس من ممن هو لم
18:27
يكن منتسبا الى واحد من المذاهب الاربعه
18:32
بل كثير من علماء الجرح والتعديل لم يقبل
18:35
بعض ائمه المذاهب الاربعه ولم ياخذ بقولهم
18:39
كحن ككثير من الحنفيه مثلا بل تعدوا
18:43
تضعفوا كثيرا من ائمه الحنفيه وغيرهم منهم
18:47
من ضعف حتى انهم ضعفوا الامام ابا حنيفه
18:51
وتكلموا فيه
18:53
بعبارات بعبارات الجرح والتعديل حتى ان
18:57
منهم من زعل بان انه لم يولد على فقره
18:59
الاسلام كما تجدون ذلك في
19:04
ضعفاء
19:06
للعقيلي وقد اقالت زمته جتنا العقيلي
19:10
وكذلك ابن حزبان في الضعفاء وكذلك ابن عدي
19:15
في الكامل وكذلك الخطيب في تاريخ بغداد
19:20
وقد افرد بعض هذه التراجم بطبعات خاصه
19:24
فردوها من هذه الكتب وطلعوها باللغات
19:27
العربيه وال خاصه ف نشروها في الهند وفي
19:30
غيرها من البلدان التابعه القريبه من تلك
19:33
البلاد لان اكثر الناس في تلك البلاد
19:36
يلبون الى الامام ابي حنيفه
19:40
وقد
19:41
حدثت ردود كتبت ردود على هذه الدراجي
19:46
ومنهم من
19:48
[موسيقى]
19:50
هاجم الخطيب البغدادي لقدح في عدالته
19:54
واتهموه بتحن شتى منزها من ذكرها
20:00
و تستح المصيب
20:05
و الخطيب الكوثري وقد رد على الكوثري ا
20:10
المعلم اليماني في كتابه التنكيل وهناك
20:14
ردود عده كما ان حدث خلاف كبير في الازهر
20:20
حول قبع الجزء الذي فيه ترج الجزء الذي
20:24
فيه
20:25
ترجمه ابي حنيفه من ريخ بغداد ثم اتفقوا
20:29
على ان يعلق عليه بعض العلماء فعلقت عليه
20:33
تعليقات من الكوثري وغيره الى غير ذلك ف
20:38
منهم من قال بانه بعيف ومنهم من قال لم
20:41
يكن يحفظ الا 1 عش حديثا والله ما كان
20:43
يجدها ومنهم من قال عنه كما ذكرنا بانه لم
20:48
يولد على فقره الاسلام ومنهم من قال بانه
20:51
استفيد من الزنبقه مرتين الى غير ذلك من
20:54
الالفاظ ومهم كذلك من قدح في ابي يوسف من
20:58
قدح في محمد بن الحسن وهما من من اصحاب
21:03
ابي حنيفه
21:04
الكبار ومنهم ايضا من قدح في الامام
21:07
الشافعي وقال عنه بانه ليس بثقه ومنهم من
21:11
قدح في مالك وقال بانه كذاب الى غير ذلك
21:15
من من الاقوال التي ذكرت في فيهم ولم يقصر
21:20
اهل الراي فنسب ايضا بعض
21:24
المحدثين والى الزنقه وكذبوا كثيرا منهم
21:28
فكذب عبد الله بن احمد الراوي بالمسند
21:31
الكبير الذي هو عن الذي الفه ابوه احمد بن
21:35
حنبل الى غير ذلك فلا يمكن ان يؤخذ باقوال
21:38
هؤلاء اله
21:41
و كما قلت بان المعتبر في الموثق والمعدل
21:46
اولا ان يكون ثقه
21:49
عادلا ان يكون ثقه عدلا ضابطا متقنا
21:53
عا كما قلت بان المعتبر في الموثق والمعد
21:58
اولا ان يكون ثقه
22:01
عادلا ان يكون ثقه عدلا ضابطا متقنا عارفا
22:05
لهذا العلم الشريف
22:07
[موسيقى]
22:09
وعداله هي المعتبره هي ان يكون عدلا على
22:12
حسب ما يقتضيه مذهبه بشرط الا يستحل
22:17
الكذب ف منن كان هذا حاله هو الذي يقبل
22:22
منه التعديل والتجريح الا اذا ظهر منه
22:26
خلاف هذا الامر
22:28
و بغض النظر عن اي مذهب كان فالعبره في
22:33
المعرفه فمن عض ذلك الذي ذلكك الراوي الذي
22:38
فيه عنه الذي يجبك عنه البحث فهو المعتبر
22:42
سواء كان من اصحاب المذاهب الاربعه او من
22:46
غيره ولذلك وللاسف الشديد نجد كثيرا من
22:52
علماء اصحاب المذاهب الاربعه او ممن ينتسب
22:55
منهم الى العلم يقدحون في مسند الامام
22:58
الربيع الحافظ الفقي رحمه الله تعالى
23:00
ويقولون بانه لم يثبت بان هذه الاحاديث
23:04
بهذا الاسناد لم تثبت عن رسول الله صلى
23:07
الله عليه وسلم وبان الربيع رحمه الله
23:10
تعالى مجهول وكذلك حكموا على ابي عبيده
23:14
رحمه الله تعالى وامرهم عجيم اولا كما قلت
23:19
القاعده هي من عرف شخصا وكان
23:22
اهلا لان يجرح او يعدد ويجرح فهو المعتبر
23:26
في هذا العلم الشريف
23:28
وثانيا وهم جهلوا بان بعض ائمتهم قد وفقوا
23:32
الامام الربيع رحمه الله تعالى وكذا وكذا
23:35
وفق الامام ابا عبيده رحمه الله تعالى وقد
23:39
ذكرنا بعضا من كلامه من نقولهم في بحث
23:44
الامام الربيع رحمه الله تعالى فمن شاء
23:46
ذلك رجع اليه
23:48
فانه فان فانهم منهم من وثق الامام ابا
23:53
عبيده ومنهم من وثق الامام الربيع رحمه
23:55
الله تعالى ولحاج الان بذكر
23:59
عباراتهم و فانها مستوفاه هناك وقد ذكرنا
24:03
هناك بان الجرح والتعديل يكتفى فيهما
24:07
بواحد على الصحيح كما هو مذهب الجفور وقد
24:11
وثق الامام الربيع رحمه الله
24:14
تعالى الامام ابن معين فقال لا باس به فه
24:18
وهذا اللفظ كقوله ثقه كما بينا كما ان
24:22
الامام احمد بن حنبل كما ان ابن معين قد
24:26
وثق ابا عبيده رحمه الله تعالى فانظروا ان
24:30
شيتم ما ذكرناه هناك فسيت بين لكم الحق
24:33
بمشيئه الله تبارك
24:39
وتعالى السؤال يقول ما حكمن والبسمله في
24:44
الوء
24:45
وتذكرها في اثنائه ماذا
24:49
يفعل اختلف العلماء في حصل البسمله في
24:52
الوو الذي ذهب اليه الجمهور من اصحابنا
24:56
وغيرهم الى انها شبه مستحبه وليست بواجبه
25:00
هذا هو الذي ذهب اليه الاكثر وضعف ومنهم
25:04
من ضعف الحديث الوارد في البسمله الذي
25:08
رواه الامام الربيع رحمه الله تعالى من
25:10
طريق ابن عباس وقد جاء عن جماعه من صحابه
25:15
رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم ابو
25:18
هريره وانس وعلي بن ابي طالب والسيده
25:22
عائشه ام المؤمنين وسحل بن سعد وابو سبره
25:26
وام سبره
25:28
وقد قواه جماعه من المحدثين وصححه او حسنه
25:33
اخرون فقد حسن ابن سيد الناس والعراقي
25:38
وابن كثير وابن القيم وابن الصلاح
25:42
والشوكاني وصديق خان والعلام الاستاذ احمد
25:46
شاكر والصنعاني واخرون وقواه الحافظ بن
25:50
حجر والمني وصححه الحاكم
25:56
و الضياء وصححه ايضا احمد الغماري
26:02
وثبته ابن ابي شيبه فقال بف حديث سابت وقد
26:06
رايت بعض الوهابيه قال بان هذا الحديث لم
26:09
يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:12
وقال بان ما
26:14
ذكره ما ذكره ما ذكره ابن ابي شيبه لا
26:18
دليل فيه ولم يدخل عليه دليلا
26:21
ولعل ولعل النبي الا ان يكون قد اخبره
26:25
النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في المنام
26:29
وه وهذه وقاحه من هذا الوحاب يرد على
26:32
علماء المسلمين بمثل هذا الرد وقد كثروا
26:36
وفسق كثيرا من علماء المسلمين فليست هذه
26:39
باول مره
26:42
تطلقون مثل هذه العبارات على علماء
26:45
المسلمين ثم لم يدري هذا الاسكين الجاهل
26:48
بان هذا لا ي بان هذا لا يفيد
26:53
لان النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته لا
26:57
الحجه بمجرد رواه هذا الذي ذهب اليه جمهور
27:02
العلماء من الاصوليين والمحدثون والفقهاء
27:05
فالحديث صحيح ثابت وقد صححه وقيا وحسنه من
27:10
سمعتم وهو في صحيح الامام الربيع الحافظ
27:13
حجه رحمه الله تعالى من طريق ابن عباس
27:19
ف لا يمكن ان يقال بتضعيف البته و وقد
27:25
عارضه بعض العلماء بحديث رواه الدار قطني
27:29
والبيهقي من طريق انس رضي الله تعالى عنه
27:32
وفي اسناده مسروق وجاء ايضا من طريق ابن
27:35
عمر رضي الله تعالى عنهما وفي اسناده
27:38
متروك ايضا وجاء ايضا من طريق ابي هريره
27:42
رضي الله تعالى عنه وفي اسناده ضعيفان فيه
27:46
لان من توضا وذكر اسم الله تبارك وتعالى
27:50
كان فخورا لجميع جسده ومن لم يذكر اسم
27:53
الله تبارك وتعالى كان طهورا لاعداء البوء
27:57
وهذا الحديث لا تقوم به الحجه ابدا والعجب
28:01
ممن يقي انال هذا الحديث
28:04
فان هؤلاء لم ي لم يتقنوا القاعده التي
28:08
فيها بان الحديث الضعيف اذا جاء من طرق
28:10
تقوى بمجموعها ووصل وبلغ درجه الحسن او
28:15
الصحيح على حق قوه ت الطرق وضعفها
28:19
فالعبره
28:21
بالط فال المشتر
28:23
فليست كل الطرق كل الاحاديث التي اتت من
28:27
طرق يمكن ان يحكم عليها بالتحصيل او
28:30
التصحيح الا اذا كانت تلك الطرق قويه اما
28:34
اذا كانت ضعيفه جدا بان كان في
28:37
اسانيدها متروكون او كذابون او ما شابه
28:41
ذلك فلا يحكم على الحديث بالحسن ولا
28:44
بالصحه ولو جاء الحديث من 20 طريقا وقد
28:48
وجدنا بعض الاحاديث اتت من 23 طريقا ومع
28:52
ذلك حكم عليها المحققون من العلماء
28:54
بالتضعيف فلا ادري لماذا يقز او يصحح او
28:58
يحسن مث هذا الحديث الذي جاء من ثلاث طرق
29:01
واهيه جدا ث هذا الحديث لا يمكن ان يحكم
29:05
عليه بالصحه ولا الحسن وهل يحكم عليه بانه
29:09
ضعيف او لا قيل نعم وقيل لا ولا فائده
29:14
عندنا بحمد الله تبارك وتعالى من هذا
29:16
الخلاف لاننا للا نجوز روايه الضعيف حتى
29:20
في الامور الوعظيه ولا ما شابه ذلك فضلا
29:24
عن الاحتجاج به في المسائل الفق ف هو مذهب
29:28
المحققين من العلماء كالبخاري ومسلم وابن
29:32
معين وابن العربي وابن حزم واحمد شاكر
29:38
وغيره
29:41
ف وهذا الذي ذهب اليه الجمهور لان البسمله
29:46
سده والاصحاب رضوان الله تعالى عليهم
29:49
يصححون الحديث الثابت عن عند الامام
29:52
الربيع رحمه الله ولكن اكثرهم يقول بسنيه
29:55
ذلك كما تقدم وقال بعضهم فالامام الساي
29:59
رحمه الله تعالى بوجود البسمله وهو مذهب
30:02
طائفه من ائمه الحديث وقال بعضهم لان
30:06
البسمله شرك في صحه الوضوء فلا وصفت وضوء
30:10
احد الا بها وخبت الطائفه الى القول
30:14
بوجودها في الذكر
30:18
و وقال بوجودها في الذكر دون الثان و من
30:22
ذهب الى هذا الامام
30:24
الشوكاني
30:26
في
30:28
الدراري فانه قال من نس ذلك سقط من نس
30:32
البسمله سقطت عنه وذكر الحديث الذي ذكرناه
30:36
ثم قال لكن الحديث ضعيف ولكن نسق ولكن
30:41
نقول بسقوط ذلك بالاحاديث التي فيها العفل
30:45
عن الناس والغاف ولكن لا يحفى عليكم لان
30:50
يعف عن الغاصب والناس الاثم والحكم الا
30:55
اذا ورد دليل على ان ان الحكم معفو عنه
30:58
هذا الذي ذهب اليه ظهور المحققين من امه
31:03
الاصول وعلى القول بان البم القول بان
31:07
البسمله شرط من شروط صحه الوضوء هو القول
31:11
الصحيح الذي يدل له هذا الحديث وقد رايتم
31:15
بانكم
31:18
ثابت وهذا هو الذي ذهب اليه شيخنا حفظه
31:21
الله تعالى
31:23
وبلانه الحديث عليه قويه لان الرسول صلى
31:26
الله عليه واله وسلم قال لا وضوء لمن لم
31:30
يذكر اسم الله عليه فمن المعلوم بان النفي
31:34
اذا توجه الى حكم فانه يكون متوجها لذات
31:38
لان الذات هي الحقيقه ولا يصار الى
31:41
الحقيقه الا عند تعذر الحمل عن ولا يصار
31:45
الى المجاز الا عند تعذر الحمل على
31:48
الحقيقه واذا تعذر ذلك صيره الى اقرب
31:51
المجازين وهو
31:53
الصحه و ولا يترك ذلك او ولا يصار الى
31:59
ابعد المجازين الذي هو الكمان الا اذا
32:02
تعذل الحمل على الذات على نف الذات والصحه
32:07
وها هنا الحمل على الصحه جائز يمكن وهل
32:11
يمكن الحمل على الذات او
32:14
لا
32:26
تفضل
32:42
[موسيقى]
32:44
وهل يمكن حمل على نج الذات او لا ذهب كثير
32:49
من العلماء الى ان ذلك لا يمكن والحق بانه
32:55
ممكن كما هو مذهب طائفه من المحققين من
32:59
شاء ذلك فلينظر ليل الاوتار في البحث في
33:03
الكلام على حديث رسول الله صلى الله عليه
33:06
وعلى اله
33:08
وسلم الذي رواه جمع من ائمه الحديث وهو
33:11
صحيح باتفاقهم لا صلاه الا بفاتحه الكتاب
33:15
فانه حرر هذا الموضع تحريرا جيدا وكذلك في
33:20
كتابه سيد الجرار عند الكلام على حديث مسي
33:25
البسمله ولكنه ذكر هناك بانه بان طرقه
33:29
ضعيفه ولكنه يشتد بمجموعها ونقول بان طريق
33:32
الربيع صحيحه وبقيه الطرق وان كانت ضعيفه
33:37
ولكنها صحيحه او حسنه بمجموعها كما قد
33:41
بناه عن طائفه من العلماء منما صححه ايضا
33:45
الحاكم لا ادري هل ذكرته اولا او لا وعلى
33:48
القول بانه صمه فقط اذا تذكر ذلك واذا
33:52
تذكر في عند النهايه لا شيء عليه واذا
33:55
تذكره في الوسط هل يشرع له ان يقول بسم
34:00
الله على اوله واخره ذكر الامام ابو سق
34:03
ذلك وقال الظاهر نعم اما على القول بوجود
34:07
ذلك فالظاهر انه لابد وكذا على القول بال
34:13
الشرقيه فالظاهر انه لابد من اعاده الوضوء
34:16
من اوله والله
34:20
اعلم السؤال يقول نجد بعض العلماء يشب على
34:26
الش موسى بن موسى عندما خرج على الامام
34:30
الصلف بن مالك الخروصي وبعضهم يقف بذنب
34:34
الشيخ موسى بن موسى ويقول انه يحق له ذلك
34:40
فكيف
34:41
نوفق بين فكيف نوفق بين اراء العلماء فيما
34:46
قالوه الشيخ موسى بن
34:49
موسى الجواب وما مضا قبلك لو بساعه فدعه
34:54
فلس البحث عنه طاعه والله اعلم
35:04
السؤال يقول من نسي نيه الغسل وتذكرها بعد
35:09
انتهائه من الغسل هل يعي
35:13
الغسل اختلف العلماء في هذه المساله وسبب
35:17
خلافهم هل الغسل معقول المعنى او لا فذهبت
35:23
طائفه من العلماء الى انه معقول المعنى
35:27
فقالوا لم وجود النيه فيه وذهبت طائفه من
35:31
العلماء وهم الاكثر الى انه الى وجود
35:34
النيه فيه بناء على انه ليس بمعقول المعنى
35:37
وهذا هو الصواب وذهبت طائفه الىى التشويق
35:43
بين الجاهل والناس وذهب بعض العلماء الى
35:46
غير ذلك كما تجدون ذلك في المعارج وغيره
35:49
والقول الصحيح هو انه لابد من النيه فم
35:53
نسيها عليه ان يعيد القسي بالنيه الله
35:57
تبارك وتعالى اعلم هذا القول بتقسم
36:00
العبادات الى معقوله المعنى والى غير
36:03
معقوله المعنى او الى الى ان بعض العبادات
36:07
معلل والبعض الاخر ليس بمعلم هو الذي ذهب
36:11
اليه بكير
36:12
العلماء وهذا هو الحق وانما الخلاف هل
36:17
الاصل هل الاصل التعليم او الاصل عدم
36:20
التعليم وما ما زعم وما ما زعمه بعض
36:23
الظاهريه من ان العبادات
36:27
من ان العبادات السان في المعاملات لا
36:30
تعلل ولذلك منع منع القياس وذهب بعضهم الى
36:34
انها معلمه وذك تلك العله لا لا تتعدى الى
36:39
غيرها قول ضعيف جدا لاحاجه الى لرساله
36:43
بذكره ثم رد عليه فقد تكفل العلماء في
36:47
اصول الفق رد هذا القول ومنهم الذي يتعرض
36:52
له البته نظرا
36:54
لضعفه ومخالفته لاح
36:57
الاحاديث الصحيحه الثابته عن رسول الله
36:59
صلى الله عليه وعلى اله وسلم والله
37:03
[موسيقى]
37:16
اعلم السؤال يقول اذا روى امام من ائمه
37:20
الجرح والتعدين حدوثا عن رجل فهل يعتبر
37:24
هذا تعدول له او لا
37:27
فهل يعتبر هذا تعديلا له او
37:31
لا لذلك خلاف بين العلماء ذهبت طائفه من
37:36
العلماء منمه الاصول الى ان العالم الثقه
37:42
الذي العالم بالجرح والتعديل اذا روى
37:45
حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
37:50
شخص فان روايته مقبوله نظرا الى ان هذا
37:55
الرا بشرط ان يكون هذا الراوي قد اشترط
37:59
على نفسه او علم من عادته لانه لا يرضي عن
38:03
ثقه وذهب بعض العلماء
38:07
الى لا ي الا عن
38:13
تقاه طيب بشرط ان يرضي الا عن قاه فاذا
38:18
كان عرف من عادته او صرح بذلك اخذ بروايته
38:22
وان لم يعدل ذلك الراضي الذي رضى عنه هذا
38:26
الع الامام احد من ائمه الجرح والتعديد
38:30
وذهب جمهور العلماء الى ان هذا لا يعتبر
38:35
وهذا الذي نص الذي ذهب اليه اكثر
38:40
المحدثين بل لم يتعرض كثي بل اكثر من تكلم
38:46
في علم الجاف والتعديد الى هذا القسم
38:48
وانما تع له الفقهاء فعند اكثر اهل ائمه
38:53
الحديث لا يعتبر هذا من التعديل في شيء
38:57
واقوى من ذلك هو اذا صرح ذلك العالم بان
39:01
في ثقه بان قال حدثني فلان حدثني ثقه او
39:05
قال حدثني فلان وهو ثقه فيعتبر هذا
39:10
التوثيق اذا قال حدثني فلان وهو ثقه الا
39:14
اذا عرضه جرح اقوى من اما الا اذا عرضه
39:19
جرح مفسر او مجمل عند من يقول بان الجرح
39:23
المجمل يرجح على التوثيق وهي مساله فيها
39:27
بين العلماء وقد اختلف وقد اختلف في
39:29
تحريرها هل الخلاف الوارد بين العلماء بين
39:33
العلماء في قضيه الجرح في قضيه التعارض
39:37
بين الجرح والتعديل وما وجد بينهم من خلاف
39:41
في هذه المساله هي فيما اذا كان الجر
39:44
مجملا او فيما كان الجرح مفسرا فقيل بان
39:48
هذا الخلاف هو في
39:51
حاله في حاله وجود الجرح المفسر لاما في
39:54
حاله وجود الجرح المم فانه لا عبره
39:58
بالتجريح بالتوثيق وحكى بعضهم الفاف على
40:02
ذلك وحكى
40:04
بعضهم ويظهر لكلام بعضهم الاتفاق على عكس
40:08
ذلك وهذه المساله بحاجه الى تحرير ايضا
40:11
ونقول بان الجرح المفسر يوخذ
40:16
به
40:18
ويرجح على على على التعديل وقد حكى بعضهم
40:23
الاجماع على ذلك كما حكاه الخاض
40:26
وهو مذهب الجمهور كما حكاه عنه القيب
40:29
البغدادي وابن قدامه والفخر الغازي واخرون
40:33
واما الجح المجمل فنظر فيه اولا هل هو
40:38
مقبول او ليس بمقبول ثم ممن يقبل هذا
40:42
الجرح وممن لا يقبل وذلك يحتاج الى اقاله
40:46
كلام وذكر من يقبل قوله في الجرح المجمل
40:50
وذكر من لا يقبل ثم
40:53
تحرير موضع الثم
40:56
التوفيق بين النقوم التي وردت في هذه
41:00
القضيه ومن راجع كتب الكتب التي المت في
41:04
تجريح في التجريح والتعديل اي التي اعتم
41:07
اصحابها بذكر ما قيل في رجال الحديث من
41:10
تعديل وتجريح راي
41:14
بان نسبه التجريح المجمل تزيد على 95 على
41:19
95% بينما التجريح المجمل هو قليل جدا فلو
41:23
اخذنا بهذه القاعده التي قالوها وهي ان
41:26
الجرح المجمل قالها كثير من العلماء ان
41:29
الجرح المجمل لا يقبل معنى ذلك ان قتل
41:34
الجرح والتعديل لا قيمه لها الا ولو
41:37
استفاد منها الا الزل يثير فالحق ما ذهب
41:40
اليه بن كثير وذهب ايضا اليه السيوطي في
41:44
الاشباح والنظائر وان ذهب الى خلافه في
41:48
تدريب الراوي لان الجرح المجمل اذا كان من
41:51
ثقه
41:53
ا بان العدل لان التجريح اذا كان من سكف
41:58
عارف ولم يعهد عنه التعصب يوخذ به وان كان
42:03
مجملا لكن متى يرجع على التعليل ذلك يحتاج
42:07
الى وقت لا يتسع له هذا الوقت لا تتسع له
42:11
هذه الجاله والله
42:14
اعلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله
42:19
الا انت نستغفرك ونتوب اليك اللهم اغفر
42:23
لنا ذنوبنا وتب علينا يا رب العالمين
42:26
اللهم اغننا بالعلم وزينا بالحلم واكرمنا
42:30
بالتقوى وجملنا بالعافيه اللهم اجعلنا
42:33
هداك المكين غير ضالين ولا مضلين سنا
42:37
لاوليائك وحرب لاعدائك يا رب
42:41
العالمين اللهم اين الحق حقا وارزقنا
42:45
اتباعك واعنا الباطل باطلا واعنا على
42:47
النابك ولا تجعله مرتد علينا تناضل ياذا
42:51
القرار والاكرام اللهم اجعل جمنا هذا جم
42:54
موم واجعل تفرقنا بعده تفرقا معصوما ولا
42:58
تجعل فينا ولا منا ولا معنا شقيا ولا
43:01
محروما اللهم اجعل خير ايامنا يوم لقائك
43:05
وخير اعمالنا خواتمها واجعل اخر كلامنا من
43:09
الدنيا لا اله الا الله محمد رسول الله
43:12
صلى الله عليه وسلم اللهم صل ابنا و
43:16
صلواتك على سيدنا محمد عبدك ونبيك ورسولك
43:20
محمد واله وسلم عليه تسليما وزده شرفا
43:23
وتكريما وانزله المقرب عندك يوم القيامه
43:28
سبحان ربك رب العزه عما يفكون وسلام على
43:32
والحمد لله رب العالمين
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات