الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
جلسة إفتاء
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2012-04-01 ·
47:48
0:00
47:48
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
687
0:23
بين دي الان سؤال ربما بعض
0:27
عباراته لا استطيع ان اعبر عنها يعني
0:30
لساني لا تسعفني بان انطق بهذه الكلمات
0:35
نطقا سليما يقول بعض المربين او المعلمين
0:39
صار مولعا بحب الفرق الرياضيه اجنبيه مثل
0:43
برشلونا وريال مدريد ها وصاروا ينقلون هذا
0:48
المده والحب لهذه الفرق لطلابهم فما
0:53
نصيحتكم بهؤلاء
0:55
انا اقول بان هؤلاء المربين هم بحاجه الى
0:59
ان يربوا
1:02
هم يعني اصروا قدرا من الاطفال
1:07
الصغار لعل الاطفال
1:09
الصغار يكونوا اكثر ذكاء واقدر على
1:14
التمييز بين النافع والضار من هؤلاء الذين
1:19
يقلدون هؤلاء ويعجبون بهؤلاء هذا الاعجاب
1:23
ويريدون ان ينقلوا هذا الاعجاب الى طلابهم
1:28
هؤلاء بحاجه الى ان ير
1:30
من جديد
1:32
و كليات التربيه ومؤسسات التربيه يجب ان
1:37
تكون في
1:39
مناهجها انقاذ هؤلاء الناس من امثال هذه
1:43
التصرفات هذا هو الذي
1:46
جعل كثيرا من من الناس هنا يعني عند ما
1:52
جاءت
1:53
من الفاجرات
1:56
ليس فيها مثقال ذره من من حيا
2:02
تكشف جسمها للناظرين
2:06
وترقص و
2:09
تغني هؤلاء هم صاروا
2:13
يطربون لهذه الفاجره ويؤيدون هذه الفاجره
2:18
هذه الدخول عندما تمسخ والعياذ بالله
2:22
ينتهي بها البس الى امل بعيد على الناس
2:26
جميعا ان
2:28
يحرصوا ال تحرير انفسهم من هذه التبعيه
2:33
الاعمياء
2:34
احتلال القلوب اخطر من احتلال الارض عندما
2:39
تحتل الارض وتكون القلوب السليمه تفكر هذه
2:44
القلوب وتفكر هذه العقول في تحرير الارض
2:48
اما عندما تحتل العقول والقلوب ما الذي
2:52
يفكر في
2:54
تحريرها على الناس ان يحرصوا اولا على
2:59
تحرير عقولهم
3:01
وتحرير نفوسهم من اثر هذا الغزو
3:28
الفكري
3:32
السائل يقول الا يؤدي تحذير
3:35
الاطفال من الانحرافات العقليه الى ارباك
3:39
الطفل بالخلافات المذهبيه وادخاله في حيره
3:42
وربما قالوا ذلك الى التعصب المذهبي نحن
3:46
لا ندعو الى تعصب لمذهب وانما ندعو الى
3:49
الاستمساك
3:51
بالحق ندعو الى اتباع
3:54
القران ندعو الى اهتداء بهدي الرسول عليه
3:58
افضل الصلاه والسلام عليه ندعو الى
4:02
الانتفاع ببصه العقل نحن
4:07
ندعو الى التمسك
4:11
بالنص والاستهداف في معرفته بمصيره
4:16
العقل لا ندعو الى تحنيط
4:19
العقل
4:21
حتى يجمد العقل ويترك في متحف
4:26
التاريخ ولا ندعو الى الغاء النص
4:30
بل ندعو الى الاعتماد عليهما
4:34
جميعا اولا النص هو
4:37
المحكم والعقل يبصر
4:41
ب معرفه هذا النص الطفل عندما يعلم من اول
4:49
الامر ان الامر كله بيد الله وانه لا
4:53
شريكا لله تعالى في خلقه ولا في امره وانه
4:57
لا يجوز التعلق بغير الله وان كل تعلق
5:01
بغير الله تعالى والشرك وان معنى اياك
5:05
نعبد واياك نستعين نفرك بالعباده ونفرد
5:09
بالاستعانه فلا نعبد غيرك ولا نستعين الا
5:13
اياك عندما يرسخ هذا في نفسه لا ريب انه
5:18
يكون سويا الفكر سليم العقيده
5:23
ويكون متعلقا بالله تعالى وحده
5:27
ومتحررات
5:29
غير الله عز وجل كذلك عندما يعرف التبش
5:35
بان
5:37
كل
5:38
ما يدل على
5:41
تشبيه الله تعالى بخلقه ولا يدب بمقام
5:46
الربوبيه الله ليس كمثله شيء قد كان قبل
5:50
خلق الزمان والمكان وهو الان على ما عليه
5:54
كان لا يدرك لا يدرك بعين ولا يطلب باين
6:00
عندما يلسح ذلك في نفس هذا الطفل لا ريب
6:05
انه يكون سويا عقيده عندما يعرف بان الله
6:09
تعالى لا يتجزا الى اجزاء ولا يتبعض الى
6:13
ابعاض وان كل ما هو مركب من اعضاء ومركب
6:18
من اجزاء فذلك التركيب انما هو صنع وتركبه
6:23
من اثار الصنع واثار الصنع تدل على الصانع
6:28
وهذا الذي دل على القران في نظام هذا
6:30
الكون لان الله سبحانه وتعالى قال افي
6:35
الله شك فاطر السماوات والارض
6:38
كيف يعني ندرك ذلك ندرك ذلك من خلال نظرنا
6:42
الى هذا الكون نرى ان هذا الكون متجزئ الى
6:46
اجزاء كل جرم من هذه الاجرام غير الاخر كل
6:50
جزء من هذه الاجزاء غير اخر تركب هذا
6:52
الكون من هذه الاجزا لا يمكن الا ان يكون
6:54
مصنوعا فهل يمكن ان يكون ربنا سبحانه
6:57
وتعالى كذلك
6:59
لا السئل يقول يدعي اصحاب عقيده التكسيم
7:04
بانهم وصفوا الله بما وصف به نفسه ولم
7:07
يشبهوه بخلقه فهم يقولون اننا نقول ان
7:11
الله تعالى هو يد ولكن ليست كيد الخلق كما
7:14
تقولون سميع وبصير ولكن ليس كسمع الخلق
7:17
وبصر فما الرد على ذلك الرد على ذلك ان كل
7:22
شيء يجب ان يحمل على محمله الصحيح
7:26
هناك صفات كماليه لا لا يمكن الا ان يكون
7:30
الله تعالى متصفا
7:32
بها
7:34
صفه الوجود لا يمكن الا ان يكون الله
7:37
تعالى موجودا لكن ليس ك وجود خلقه وجود
7:41
الخلق جميعا وجود محدود في بدايته ومعنى
7:47
ذلك انهم كانوا عدما ثم وجدوا اما الله
7:51
تعالى فلا يمكن ان يكون وجوده مسبوقا
7:56
بعدم وكون وجود الخلق مسبوقا بعدم دليل
8:01
على افتقارهم الى الموت فوجودهم جائز وليس
8:06
ب واجب ووجود الله تعالى واجب فهو واجب
8:11
الوجود لذاته
8:13
سبحانه لا يقاس وجوده على وجود الخلق باي
8:18
حال من الاحوال فلا يفتقر الى اي شيء من
8:21
مخلوقاته لو كان بحاجه الى مكان يستقر فيه
8:26
لا لزم ان يكون ذلك ل كان اما اقدم منه
8:30
واما مشاركا له في
8:32
القدميه ولو كان مشاركا له في القدميه
8:35
لكان اهلا لان يشارك في الالوهيه
8:38
والربوبيه اذ لا يترجح
8:42
ا اذ لا
8:45
يترجح قديم على قديم في الربوبيه
8:50
والالوهيه الا بمري هذا المريح يجب ان
8:53
ياتي من خارج من الذي
8:57
يرجح ثم
8:59
لو كان اولا غنيا عن المكان ثم احتاج الى
9:03
المكان بعد ذلك فمعنى ذلك انتقل من الغنى
9:06
الى
9:07
الفقر تعالى الله عن ذلك ثم لو لم يكن
9:11
اولا في مكان ثم حل بعد ذلك في مكان فمعنى
9:15
ذلك انه تحول من حال الى حال والتحول من
9:20
حال الى حال من
9:23
دلائل
9:25
الحدوث كما تحدثنا عن الاجرام الفلكيه
9:29
استدل ابراهيم عليه السلام
9:34
باحوال على انها لا تصلح للالوهيه ولا
9:38
تصلح للربوبية
9:59
يبكت بها قومه الذين كانوا يؤلهون هذه
10:03
الاجرام
10:06
الفلكيه فاذا لا يمكن ان يكون الخالق
10:09
سبحانه وتعالى كذلك كذلك بالنسبه الى
10:14
اتصاف الله سبحانه وتعالى
10:18
بالحياه لو لم يكن حيا لكان ميتا الميت لا
10:21
حراك له ولا اثر له ولا قدره له على شيء
10:25
فاذا هو حي حياه ليست مسبوقه بموت ك
10:31
حياتنا وكنتم امواتا فاحيينا نحن كنا
10:35
اموات كنا في عالم العدم بمثابه الشيء
10:39
الميت لان العدم هو العدم موت والحياه
10:45
وجود والوجود
10:47
حياه
10:50
و حياتنا تنتهي الى نهايه بينما حياه الله
10:55
سبحانه وتعالى ليست كحياه خلقه لو لم يكن
10:59
حيا لكان ميتا ويستحيل على الله سبحانه
11:03
وتعالى الموت فاذا الحياه هي صفه كمال
11:08
بالنسبه اليه سبحانه وتعالى كمال
11:12
مطلق العلم والقدره والسمع
11:16
والبصر كل من ذلك صفات كمال والاراده هذه
11:21
صفات كمال لا يمكن الا ان يكون الله
11:24
سبحانه وتعالى متصفا بها اذ لو لم يكن متص
11:29
صفا بها لكان متصفا
11:31
باطلها لو لم يكن
11:33
قديرا لكان عاجزا لو لم يكن عليما لكان
11:39
جاهلا لو لم يكن سميعا لكان اصما لو لم
11:43
يكن بصيرا لكان اعمى لو لم يكن مريدا لكان
11:47
مكرها تعالى الله عن ذلك كله علوا كبيرا
11:51
فاذا هذه صفات
11:54
كمال لا يتصور في العقل ان يكون سبحانه
11:59
وتعالى غير متصف بها وانما هو متصف بها
12:05
بضروره
12:07
العقل
12:09
وب دلاله النص فدله على اتصافه بها ادله
12:16
قطعيه من العقول السليمه والنصوص الثابته
12:21
الصحيحه التي لا ريب
12:24
فيها اما كون ينقسم الى اقسام
12:29
لو كان مركب من اعضاء لو كان من فيلزم لو
12:36
كان فيه اعضاء فمعنى ذلك انه
12:40
مركب لان اليد اليمنى غير اليد اليسرى
12:45
بطبيعه الحال
12:48
اي العين اليمنى غير العين اليسرى الرجل
12:53
اليمنى غير رجل اليسرى الجنب الايمن غير
12:56
الجنب الايسر فضلا عن كون
12:59
اليدين كل كون اليدين غير الرجلين وغير
13:03
الجنبين وغير بقيه الاعضاء لو كان سبحانه
13:09
وتعالى
13:11
مركبا يلزم من ذلك ان يكون مركبا والتركيب
13:15
من اثار الصنع والله تعالى
13:19
يستحيل ان يكون متصفا بان به اثرا من اثار
13:25
الصنع يستحيل عليه سبحانه وتعالى هم فهموا
13:31
الوجود الالهي وجودا
13:34
ماديا والله تعالى منزه عن ان يكون ماده
13:38
لان الماده حادثه ماده مخلوقه لا يمكن ان
13:43
يكون وجوده سبحانه وتعالى وجودا ماديا
13:47
وجوده سبق على وجود كل شيء كان حيث لا لا
13:51
زمان ولا مكان ولا اي شيء
13:56
فكيف كان وجوده في ذلك الوقت مستغنيا عن
14:02
وجود الزمان والمكان ثم يحتاج الى الزمان
14:04
والمكان لا تجري سبحانه وتعالى عليه
14:08
الازمنه ولا يحتاج الى
14:12
الامكنه لان وجود غير وجود مادي
14:16
وحسبنا ان يفكر الاذا هذ من ايات الله
14:19
سبحانه وتعالى ان يفكر في الروح هذه الروح
14:24
التي في هي في جسم كل منا نحن لا نعرف كيف
14:28
تدخل في هذا الجسم ولا نعرف كيف تنفصل عن
14:32
هذا الجسم ولا نعرف كيف تسري في هذا الجسم
14:37
الجسم نعم فيه مناسم وفي ل هل تدخل من
14:40
خلال تلك المناسم لا ندري اين تنتقل لا
14:44
ندري تخرج من الجسم ولا ينقص من الجسم شيء
14:47
عندما يموت اي واحد منا لا يرى انه نقص من
14:53
جسمه شيء هذه الروح لا يبصر احد احدنا
14:59
روحه
15:01
بعينيه ولا يسمعها باذنيه ولا يلمسها
15:05
بيديه ولا يشمها بمخر ولا يمصها بشفتيه
15:11
ولا يتوصل الى حقيقتها باي حال من الاحوال
15:16
هذه
15:18
الروح هي تدلنا على ان الوجود الالهي وجود
15:25
فوق وجود كل شيء وا ايضا اجل من ان يكون
15:29
كوجود الروح لان الروح حادثه الروح من امر
15:33
الله سبحانه وتعالى اما الله سبحانه
15:36
وتعالى فهو الازلي الابدي الذي لم يسبق
15:42
وجوده عدم فلذلك
15:45
لا يمكن ان يقاس وجوده بوجود لكن هذه
15:49
الروح اذا كانت بهذه الحاله فكيف يمكننا
15:53
ان نتحدث عن الوجود الالهي ونحد بحدود
15:57
ونسف الله سبحانه وتعالى
15:59
بالابعاد التركب هذا الله سبحانه وتعالى
16:04
خاطب الناس باللسان العربي اللسان العربي
16:09
لسان فيه الحقيقه
16:12
والمجاز فيه الحقيقه والمجاز وانتم ترون
16:16
القران الكريم كم ترون فيه من معالم
16:20
الحقيقه ومن معالم المجاز لو جينا الى
16:23
القران
16:25
الكريم ونظرنا في الايات الكثيره التي فيه
16:29
لما
16:31
امكن الا ان نقر بهذا المجاز الله سبحانه
16:37
وتعالى يقول واعتصموا بحبل الله جميعا
16:39
الحبل معروف هل هناك حبل نذهب ونتمسك به
16:43
لا وانما هو تمسك بدين الله ولكن هذا ك
16:49
تمسك بالحبل الله تعالى يقولنا اتقوا الله
16:52
ما مى اتق اتقى الشيء بمعنى تجنبه هل نحن
16:57
امرنا ان نتجنب الله لا ولكن ان نتجنب سخط
17:01
الله بفعل ما امر به وترك ما نهى عنه هذا
17:06
مجاز الله تعالى يقول ما من دابه الا هو
17:11
اخذ بناصيتها هل مع صحيح ان الله تعالى
17:14
ممسك
17:27
امساكاً
17:29
مستقيم ليس معنى ان هو حال في طريق ولكن
17:33
معنى ان الله تعالى لا يامر الا
17:36
بالحق ولا يفعل الا
17:39
الحق هذا معنى الصراط المستقيم
17:43
و الله تعالى يقول اولئك الذين كتب في
17:47
قلوبهم الايمان الايمان ليس حروفا تكتب
17:50
وانما معنى ذلك اثبت في في قلوبهم الايمان
17:54
اولئك الذ صارت صار الايمان ثابت كما تثبت
17:59
الكتابه في الكاغد المكتوب فيه وكم من
18:03
نصوص لو اخذنا
18:08
بنصوص بكل شيء على ظاهره
18:11
وبطلنا النظر في المجاز لا وصل بنا الامر
18:17
الى مكان بعيد لو حاولنا ان ناخذ كل شيء
18:21
على ظاهره نحن ننظر مثلا الى قول الله
18:25
تبارك
18:27
وتعالى ان الذين كفروا سواء عليهم ا
18:30
انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون ختم الله
18:34
على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوه
18:39
هل هم
18:41
بمعنى الختم على قلوبهم هو هذا الختم
18:45
الحسي لا ليس هناك ختم حسي وانما ختم
18:49
معنوي وكذلك بالنسبه الى الاسماء هل كانوا
18:52
لا
18:53
يسمعون كانوا يسمعون ولكن لا ينتفعون بسمع
18:57
هل هل غشاوه هناك شيء حاله بين ابصارهم
19:01
وبين رؤيه ما يرون
19:04
لا ثم كم من ايات جاءت في
19:07
وصف المشركين ووصف اكذا بان
19:12
اولئك يعني ختم على على كل شيء من ختم
19:18
على كم من ايات جاءت تصفهم بهذا الوصف
19:23
ولكن لو اخذنا بظاهر معنى ذلك ان الله
19:27
كلفهم وهم لا ي يكون التكليف والله تعالى
19:30
لا يظلم احدا لا يكلف احدا الاما تقوم
19:34
الحجه
19:35
عليه
19:37
والمجاز من المعلوم حتى بالنسبه الى
19:40
اللغات الاخرى لابد من ان يكون هناك
19:42
مجازات كل لغه فيها مجازات جميع اللغات
19:47
فيها مجازات لو نحن جئنا الى ما يستعمل
19:51
الان قد يشبه الشيء بالصاروخ
19:54
ويقال ولا تكون هناك ا اداه تشبيه يطلق
19:59
على انسان لسرعه بانه صاروخ هل هو صاروخ
20:02
حقيقه ها
20:05
ولربما
20:07
ايضا اعطي الاذن في
20:12
بالشيء عباره
20:14
وقيل فلان اعطى فلان الضوء
20:17
الاخضر اليس هذا مجاز هل هناك معنى انه
20:21
هو يولع امامه ضوءا اخضر لا وانما معنى
20:26
ذلك انه يبيح له
20:30
هذه
20:32
مجازات الله تعالى كذلك انزل مجازات
20:36
متعدده نحن لو جينا الى القران الكريم
20:39
فيما يطلقون على الله تعالى قال نس الله
20:44
فنسيهم لو اخذنا بظاهر هذا اللفظ هل معنى
20:47
ان الله ينساه تعالى الله عن ذك لكن معنى
20:51
ذلك
20:52
اهمله ولم يحطهم بعنايته
20:57
ورعايته
20:58
لم يهدهم السبيل هذا هو النسيان والا فان
21:03
الله يقول وما كان ربك نسيه ويحكي عن موسى
21:07
قول انه لا يظل ربي ولا
21:10
ينسى
21:11
ويقول واليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم
21:15
هذا لا يعني هذا نسيانا حقيقيا يوصف به
21:18
الله تعالى كذلك لو جينا الى ما وصف الله
21:23
تعالى يقول يد الله فوق ايديهم هل معنى
21:26
تحل يده فوق ايديهم
21:29
تحل يدك لا
21:31
فاذا كل هذا انما يجب ان يحمل على المحمل
21:36
الصحيح وما
21:39
يقولونه من
21:42
ان من انهم لا يشبهون الله تعالى بخلقه
21:47
وانهم كم من احاديث رووها في بعض الاحاديث
21:52
الكاذبه التي رووها تشبيه الله
21:55
تعالى ينصبون الى الرسول حاش شه من ذلك
21:58
صلى الله عليه وسلم انه وصف الله تعالى
22:02
بانه راه راه كانه
22:06
عروس وحتى ابن ابن ابن الجوزي و من علماء
22:11
الحنابله والحنابله هم معظم من اعتنقوا
22:14
هذه العقيده لكن تنكر لهم ورد عليهم ردا
22:18
شديدا عنيفا في كتابه دفع شبه التشبيه باك
22:22
في التنزيه رد عليهم وقال قاتلهم الله
22:25
يشبهون الله كانه عروس
22:29
يعني
22:31
وهناك ابو يعلى الفراء منهم راى روى في
22:35
كتاب ابطال
22:37
تيلات روى رايت ربي في جنه عدل في صوره
22:42
شاب امرد عليه حلتان خطرو وتاج
22:48
يلمع وبلغ الامر بلغ الامر بهم ان يقولوا
22:52
بان من لم يؤمن بهذا الحديث فهو
22:56
ل كلام عجيب كلام عجيب وزعموا ان
23:01
النبي صلى الله عليه
23:03
وسلم وضع الله سبحانه وتعالى يده ما بين
23:08
ثدييه فوجد بردها ما بين كتفيه او وضعها
23:13
بين كتفيه فوجد بردها بين
23:17
ثدييه يعني ساله الله تعالى فيما يختصم
23:20
الملا العال فقال له الله لا ادري الله
23:24
اعلم فوضع يده بين كلام عجيب وبلغ الا
23:28
بابن تيميه ان يقول ان هذه عتبه عمامه
23:31
وضعها النبي صلى الله عليه وسلم ها وهي
23:35
تتدلى بين كتفيه اكراما لهذا الموضع لان
23:39
هذا الموضع هو الذي وضع الله تعالى يده
23:44
فيه و وتلميذه ابن القيم هذا يقول من
23:47
النكت العجيبه التي ما سبق اليها يعتبر
23:51
هذا اكتشاف عظيم اكتشفه ابن ابن تيميه ها
23:55
ف فانظروا في هذب معتقدات يعني امور عجيبه
24:00
امور تضحك منها الصبيان ويضحك منها
24:04
المجانين
24:05
فاذا وهم مع
24:08
هذا لا يخفون عداوتهم للقران الكريم يعني
24:15
اي من علمائهم البربهاري
24:19
وله كتاب شرح السنه وقد طبع في المملكه
24:22
العربيه السعوديه في الدمام وفي طبعته هذه
24:27
في الجزء الاول صفحه وسموه
24:31
عندما نسبوا الكتاب اليه امام اهل السنه
24:35
والجماعه في زمانه بربهاري سموه بهذا
24:39
الاسم امام اهل السنه والجماعه في زمانه
24:42
ماذا يقول بربهاري في صفحه 54 من الجزء
24:45
الاول من هذا الكتاب حسب طبعه الدمام لا
24:48
ادري هناك طبعات اخرى وكيف لكن يقول اذا
24:52
سمعت الرجل تاتيه بالاثر فلا
24:56
يريده يريد القران فاعلم انه احتوى على
25:00
الزندقه فكن من عنده ودع يقول من يريد
25:05
القران ولا يريد الاثر الاثار التي
25:09
كذبوه جمله الاثار
25:12
الغريبه اثر يروونه عن مجاهد ويزعمون
25:20
ا ان هذا الاثر يجب التمسك به وهو نفسه
25:26
هذا الاثر روي عن مجاهد من طريق ليث بن
25:29
ابي سليم وليث بن ابي سليم هم انفسهم احمد
25:33
بن حنبل ويحيى بن معين وغيرهم يقولون بانه
25:36
كذاب ولا يؤخذ بروايته لكن هذا الاثر
25:39
تمسكوا
25:40
به يقول اثر بان الله تعالى يقعد يوم
25:44
القيامه ترك جانب من العرش خالي هذا
25:47
الجانب خالي ويقعد عليه يوم القيامه النبي
25:51
صلى الله عليه
25:53
وسلم وقالوا بان من لم يؤمن بهذا الاثر
25:56
فهو ف فاسق ها وهو كافر وحكموا عليه
26:02
بالقتل وتجدون في كتاب
26:05
الخلال نصوصا كثيره تدل على انهم يقولون
26:10
بان من لم ياخذ بهذا الاثر
26:14
فهو مكفر وحتى انه كفر الترمذي صاحب السنن
26:19
سنن الترمذي وكتبوا وثيقه بتكفيره
26:22
والتحذير من مجالسته وهي موجوده في كتاب
26:25
الخلال في اكثر من خمس صفحات الوثيقه هذه
26:29
بنفسها كتبوها لاجل تحذير من مجالسه
26:35
الترمذي هذا كله انما هو يدل على انهم
26:41
بخلاف ما يقولون انهم ينزهون الله سبحانه
26:45
وتعالى تعالى الله عما يقولونه في حقه من
26:49
التشبيه علوا
26:56
كبيرا
26:59
السائل يقول اننا
27:08
نعاني اننا نعاني من عدم متابعه الابناء
27:11
من قبل ابائهم ومفهوم التربيه اليوم صار
27:14
مشتركا فنرجو منكم توجيه دعوه لاولياء
27:18
الامور في هذا الجانب لعل الله يوفقنا
27:21
جميعا لاخراج دين صالح منتم لامته انا
27:25
ارجو
27:26
الجميع الاباء
27:29
والامهات الى ان يراعوا افلاد اكبادهم وان
27:33
يشفقوا عليهم من ان يظل السبيل فاهتز
27:38
القدم يعقبه
27:40
السقوط وضلال اليوم يتبعه والعياذ
27:46
بالله عقاب الاخره والانحراف عن الحق يؤدي
27:53
الى الانحراف عن جنه عرضها السماوات
27:56
والارض الى نار ها
27:58
فلذلك عليهم ان يشفقوا اولا على
28:03
انفسهم ثم على
28:06
اولادهم وذراريهم جميعا وان يحرصوا على
28:11
تربيتهم التربيه
28:14
الايمانيه على هدي النبي صلى الله عليه
28:17
وسلم ليكونوا امه مثاليه وندعو
28:24
ايضا المربين المدرسين مدرسات الى ان
28:29
يكونوا اسوه لطلبتهم وطالباته في هذه
28:33
الناحيه وان يحافظوا على هذه الامانه
28:38
لانها
28:39
امانه هي في اعناق الجميع في اعناق
28:43
المدرسين والمدرسات وفي اعناق الاباء
28:46
والامهات والمجتمع كله ايضا هو مسؤول عن
28:53
هذه
28:56
الامانه
29:24
ما شاء الله
29:25
هذه اسم ال
29:41
عديده يقول بنت تعمل لتحسين وضع اسرتها
29:45
المعيشي ولكن دون رضا ولي
29:49
الامر على اي
29:53
حال الاسره هي مسؤوله عن قول ل
29:58
البنت
30:00
المراه تسال عنها
30:03
اسرتها يسال عنها ابوها وولي امرها اولا
30:09
ثم يسال عنها زوجها من بعد وهذه هي
30:14
القوامه قوامه الرجل على المراه بما
30:17
انفقوا من اموالهم
30:20
ف لابد من دفع ضريبه لهذه القوامه ومعنى
30:26
ذلك ان وعمل المراه انما هو في
30:30
محيطه الجانب الذي لا محذور فيه يمكن ان
30:35
تكون مربيه لبنات الجنسيه وان تكون طبيبه
30:40
لبنات الجنسيه وان تكون ممرضه ل بنات
30:43
الجنسيه وان تكون داعيه بين بنات
30:48
جنسها سؤال اخر قياده بعض الشباب للمركبات
30:51
معرف صوت المسجلات اغاني اجنبيه خصوصا
30:54
بفتره الظهر وساعات متاخره من الليل
30:58
هذه من جمله يعني
31:02
انحراف المفاهيم عند هؤلاء ومن جمله
31:06
الحريه الباطله الفاشله التي تستورد من من
31:13
اولئك الذين اضاعوا حياتهم ولم يفرقوا بين
31:17
نافع
31:19
وضار سؤال اخر حضور الطالب المسه للمدرسه
31:23
لغير طلب العلم بل للتدخين و والسباب
31:27
وتعطيل الحصص والتسرب فهذا الطريق سيوصل
31:30
للجنه وما دور ولي الامر
31:35
اي يعني هذا
31:38
كله كله انحراف وكله خطر اولا التدخين هو
31:43
منن اضر
31:45
الاخطار التدخين
31:47
عاده عاده
31:50
فاسده عاد في في منتهى الخطوره يعني
31:54
حتى حتى اولئك الذين انتشروا بينهم
31:58
تدخينهم يضجون الان منه
32:00
ويحاربون حتى
32:02
ان صحيفه
32:04
الكونجرس
32:07
صحيفه صحيفه تعود الى الكونجرس الامريكي
32:11
هذه
32:12
الصحيفه
32:14
يعني
32:16
صدرت بالتاريخ الذي كنا تتحدث عنه التاريخ
32:19
الميلادي في شهر سبتمبر من عام
32:26
1994 في هذه الصحيفه ان جميع المنظمات
32:30
الصحيه والمنظمات الغذائيه في امريكا
32:34
متفقه على الدعوه الى الحاق التبغ
32:37
بالمخدرات
32:38
هم بانفسهم الان يضجون من هذا الامر ها
32:43
وال الان الرقم وصل الى 10 ملايين ضحيه في
32:48
كل عام ضحايا التدخين في العالم الذين
32:51
يموتون بسبب امراض ناشئه عن التدخين فماذا
32:56
يرتجى بعد هذا و والسباب ليس هو من شان
33:02
المؤمن هذا دليل على ان صاحبه من السوقه
33:07
السفله المنحطين والا ما ليس من
33:12
شان من شان الشخص السوي ان يسب وتعطيه
33:17
الحصص
33:18
والتسرب هذا طريق يصل الى النار لا يصل
33:21
الى الجنه والعياذ بالله من النار وا
33:25
اولياء الامور عليهم ان يص اولا يكونوا
33:28
حازمين امام هذا الامر سؤال عن تقليد شباب
33:32
اليوم بلباسه مقصات الشعور واللحى وطريقه
33:36
التصافح لما عليه الحال بالغرب كل هذا من
33:39
الهزيمه النفسيه التي لحقت هذه
33:42
الامه كثيرا ما تمر على المعلم مواقف
33:45
بداخل المدرسه يعجز امامها من
33:48
التصرف بحزم امام الطالب وانزال العقوبه
33:52
المناسبه له للقوانين الجديده حيث سيرفع
33:55
ضده قضيه بالادعاء ال وما دور المسؤولين
33:58
في تغيير مثل هذه القوانين لما فيه مصلحه
34:01
الناشئه لا بد من الحزم الحزم لا بد من
34:05
ومن هذا المنطلق نحن نناشد
34:09
اولا المؤسسات التربويه وزاره التربيه
34:13
والتعليم
34:15
وناشد
34:17
ايضا المؤسسات القانونيه بان لابد من
34:22
اتخاذ وسائل حازمه لاجل قطع دابر ساد والا
34:27
فان الشر سيستشهد
34:31
الامر ان لم يكن هنالك
34:54
حزب السائل يقول كيف يثقل الانسان عقيدته
34:59
لكي يسير في حياته على الصراط المستقيم
35:02
انما يثقل عقيدته بنور القران فعليه ان
35:07
يتدبر القران افلا يتدبرون القران ام على
35:11
قلوب
35:12
اقفالها علينا ان نقرا القران قراءه تدبر
35:17
وامان لنستغل منه العقيده
35:21
الصحيحه سؤال اخر هل وراء نشر عقيده
35:24
الفاسده اهداف سياسيه لاننا ان علمنا ان
35:27
هناك اهدافا او خلفيات سياسيه لش العقيده
35:29
الفاسده فسنكون ويكون الناس اكثر حذرا من
35:33
نعم هناك اهداف سياسيه كثيره من جوانب شتى
35:40
وعلى الناس ان يتبصر
36:06
السائل يقول انا شاب احب التدين
36:09
والاستقامه ومع ذلك فاني اشارك الاخرين في
36:13
مشاهده المباريات المحليه والعالميه فما
36:16
قول الشرع الشريف في هذا الجواب يجب الحذر
36:21
في هذه المشاركات من كل مخالفه شرعيه من
36:24
بينها النظر الى الاورات
36:27
ومن بينها اضاءه الاوقات لان الانسان يسال
36:31
عن وقته وهو اول ما يسال عنه يوم القيامه
36:37
الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا
36:39
تزول قدم ابن ادم يوم القيامه من عند ربه
36:42
حتى يسال عن خمس عن عمره فيما افناه وعن
36:45
شبابه فيما ابلاه وعن ماله من اين اكتسبه
36:49
وفيما انفقه وماذا عمل فيما عليه فلا بد
36:54
من مراعاه هذه الضوابط
36:56
والتحرز ايضا من النعرات نعرات التعصب
37:02
لفريق او لاخر كما هو الشان
37:06
اليوم سؤال ما تفسير قوله تعالى ومن الناس
37:09
من يشتري لهو الحديث لهو الحديث كل ما
37:14
يلهي الانسان ويشغله ومن ذلك الغناء وقد
37:18
فسر له الحديث هنا بالغنى عند كثير من
37:22
المفسرين سؤال اخر ينظر الينا ظر الينا
37:27
الاخرون نحن الاباضيه بالقله والشر ذمه مع
37:31
كثره الاخرين فهل وجود الحق كثرته الجواب
37:36
لو كان يقاس الحق بكثره الاتباع لكان اولى
37:41
بذلك اي الشيوعيين في مرحله ماضيه لان
37:46
الشيوعيين نشروا الشيوعيه في جزء كبير من
37:50
الارض وكانت الشوايه يعني تقريبا اكثر
37:55
مبادئ انتشارا بين
37:57
الناس ولكن ابى الله ذلك وانما يقاس الحق
38:03
بموازين التي انزلها الله يقاس الحق
38:08
باتباع اصحابه للقران ولث ابت الصحيح من
38:13
هدي النبي عليه وعلى اله وصحبه افضل
38:16
الصلاه
38:25
والسلام
38:50
السائل يقول الحمد لله ان نج اهل الحق
38:53
والاستقامه من خلال التصور في الاعتقاد
38:57
من ضلال التصور في الاعتقاد فما الواجب
39:00
الملقى على اعناق اهل الحق والاستقامه
39:03
تجاه من وقع في ضلال التصور في العقيده
39:07
وكيف يقومون بذلك الواجب هذا يضاعف
39:11
المسؤوليه الملقات على اعناقهم و
39:15
عواتقهم عليهم ان يبينوا الحق وان يجروا
39:19
من كل فرد من افراده داعيه يدعو الى الحق
39:23
ويبصر به ويرشد اليه ويقيم حجته فيما بين
39:28
الناس سؤال اخر هل يجوز ان ينسب الى الله
39:32
تعالى صفه الزعل اذ ان بعض ابناء المسلمين
39:36
يرددون ذلك من خلال نشيد من قناه طيور
39:39
الجنه
39:40
الزعل من صفات الانسان لا يصف الله سبحانه
39:44
وتعالى بذلك ولا يجوز ذلك بحال من الاحوال
39:49
وهو من الانفعالات والاحوال التي لا تجري
39:53
على الله سؤال اخر ما دور الفرد والمجتمع
39:56
في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ازاء
39:59
ما يقام في مجتمعاتنا من مهرجانات وامسيات
40:02
ماجنه ومقاهي الشيشه والتي الهدف منها
40:06
الافساد في الارض دور كل فرد ان يؤدي دوره
40:11
اولا يبدا يبدا بنفسه ثم يبدا بااقرب في
40:15
الاقرب
40:17
ويذكر فذكر بالقران من يخاف وعيد عليه ان
40:22
يذكر في مجتمعه وفي امته وفيما بين الناس
40:26
جميعا بقدر مستطاع هذا مع التغيير
40:55
بالقلب لقد انتشرت كثير من قنوات في نشر
40:59
العقائد الفاسده وللاسف لا توجد قناه
41:02
واحده لاهل الحق والاستقامه لتوضح للناس
41:05
العقيده الصحيحه فنريد توجيها منكم لاهل
41:09
الفضل مقتدرين من اهل الحق والاستقامه
41:11
لتبني مثل هذه القنوات ينشر فيها العقيده
41:16
الحقه هذا امر نادينا به منذ امد بعيد
41:22
و املنا امالا طويله ولا نزال نتعلق بتلك
41:27
الامال والدهر يهرم والامال
41:44
ولدان السائل يقول ما رايكم في ان ابدا في
41:48
اصطحاب ابني الى المسجد وعمره سبع سنوات
41:51
ذلك خير وارجو لك التوفيق وارجو جميع
41:56
التوفيق وارجو لجميع ابنائنا
42:00
وذرارينا التوفيق للخير واسال الله سبحانه
42:05
وتعالى التسديد
42:09
للجميع ارجو توجيهنا الى كيفيه التربيه في
42:13
هذا الزمان
42:16
التربيه هي على اي
42:19
حال تربيه على الاستقامه من خلال ترسيخ
42:24
مبادئ القران ومبادئ هدي الرسول عليه افضل
42:28
الصلاه والسلام في الناشئه حتى تكون هذه
42:33
الناشئه اولا معظمه لله محبه لله متعلقه
42:37
بالله ثم يقارن ما بين منفعتها الدنيويه
42:42
العايه العاجله الفانيه المحدوده وبين
42:47
مصلحتها
42:49
الاخرويه الدائمه
42:53
ا الثابته المطلقه التي لا حدود
43:15
لها يقول نلاحظ بعض الشباب المتدينين
43:19
السماح لزوجاتهم في العمل في الدوائر
43:23
الحكوميه والقطاع الخاص بجانب الرجال
43:26
ويتعلمون بانه لا يوجد دليل من القران او
43:29
السنه يثبت نفي عمل المراه بجانب الرجل
43:35
المراه تؤمر ان
43:38
تجتنب الاختلاط بالرجال والرجال ايضا يطلب
43:43
منهم ويمرون بان يتجنبوا الاختلاط بالنساء
43:47
النبي صلى الله عليه وسلم يقول اياكم
43:50
والدخول على النساء اياكم والدخول على
43:55
النساء فقال قه رجل من الانصار ارايت الحم
43:58
يا رسول الله فقال الحم
44:01
الموت يعني حم المراه هو اخو زوجها يشبه
44:05
النبي صلى الله عليه وسلم بالموت لخطوره
44:09
دخوله على امراه اخيه
44:12
و النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان
44:16
يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يخلو بامراه
44:20
الا معدي محرم ويقول
44:23
اي ايضا لا يخلو الرجل بامراه الا مع ذي
44:27
محرم ويقول من كان يؤمن ويقول ايضا من كان
44:33
يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يخلون بامراه
44:36
الا مععد محرم او يقول مخل رجل بامراه الا
44:41
كان الشيطان
44:42
ثالثهما هذا كله مما لكن مع الاسف الشديد
44:46
الغيره ذهبت من الرجال كما ان الحياء ايضا
44:51
ذهب من النساء
44:53
الغيره ذهبت من قلوب الرجال
44:56
يعني انا اطلع على اشياء كثيره من خلال
45:00
اتصالات شتى ومن خلال رسائل متعدده كانت
45:06
احدى الفتيات كتبت لي رساله قبل فتره من
45:09
الزمن تقول بان
45:11
والدها دفع بها دفعا الى العمل
45:16
في في
45:18
في بعض المؤسسات
45:21
الاهليه تعمل هي وهي الفتاه الوحيده بين
45:24
ثمان الشباب
45:26
وكل واحد منهم يراودها عن نفسها وتقول
45:29
وتعاني من هذا معانه شديده لان نفسها
45:32
تدعوها الى موافقتهم لكن الوالد يريد ان
45:35
يستغلها في هذا يهون عليه
45:38
عرضه في سبيل المنفعه الماديه ها يهون
45:43
عليه ارضه وتهون عليه كرامته ويهون عليه
45:47
تهون عليه سمعته لا يبالي بالفضيحه لا
45:50
يبالي باي شيء في سبيل الما هذا مسخ الناس
45:54
وقعوا في مسخ والعياذ بالله تعالى يعني
45:59
امور خطيره ومن خلال هذه الامور كم من فت
46:03
كانت احد الفتيات تطالب والدها بالزواج
46:07
ويمنعها منعا من الزواج يلح عليها ان
46:10
تستمر في العمل
46:12
و استمرت في العمل واذا بها
46:16
تحمل من رجل
46:19
و بعد ذلك يعني وقعت فضيحه وكم من فضائح
46:25
من امث فضائح متعدده وقع فيها كثير من
46:28
الناس ولكن لا يرعون لذلك ولا يعتبر بعضهم
46:38
ببعض السائل يقول يركز الكثير من الاباء
46:42
في التربيه على الناحيه الماديه
46:44
ونرجو توجيههم الى
46:49
الصواب الماده هذا دليل الجشع المادي الذي
46:53
في الاولاد في الاباء وهذا مما يؤثر سلبا
46:58
على هؤلاء الاولاد انما يجب ان يربوا على
47:01
الافه على النزاهه على الرغبه في الاخره
47:05
على الزهد في هذه الحياه الدنيا وهناك
47:09
اسئله متعدده لكن نرجو ان يوفق الله
47:14
سبحانه وتعالى للاجابه عليها في ظروف
47:19
مستقبله والله تعالى ولي التوفيق اساله
47:23
سبحانه ان يوفقنا واياكم لما يحب امين وان
47:26
ياخذ بايدينا وايديكم الى جاده الحق وان
47:30
يسرنا بالحق وان يرزقنا اتباعه وان يبصرنا
47:35
بالباطل ويوفقنا لاجتناب انه تعالى على كل
47:38
شيء قدير وصلى الله وسلم على سيدنا محمد
47:42
وعلى اله وصحبه اجمعين واشكركم جميعا
47:45
والسلام عليكم ورحمه الله
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات