الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
معالم المدرسة الفقهية الإباضية
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2012-04-06 ·
1:09:39
0:00
1:09:39
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
1041
1:22
ايها الاخوه المؤمنون عمار بيت الله احباب
1:25
رسول الله السلام عليكم ورحمه الله تعالى
1:28
وبركاته
1:30
مرحبا بكم مجددا في اسبوع الدعوي العاشر
1:34
الذي سوف يكون حول موضوع مذهبنا الاباضي
1:38
اضواء على مذهب اهل الحق والاستقامه
1:42
افتتحنا بالامس باول محاضره في الاصول
1:46
العقديه عند الاباضيه مع الدكتور الشيهاني
1:49
حمو بن عيسى الاسلاميه بمعهد عمي سعيد قسم
1:54
التخصص فليتفضل الشيخ مشكورا ماجورا جزاه
1:58
الله عنا كل خير
2:29
بسم الله الرحمن
2:32
الرحيم الحمد لله رب العالمين احمده
2:36
واستعينه
2:38
واستهدي واصلي واسلم
2:41
على
2:43
النعمه المسداه والرحمه المهداه سيدنا
2:48
محمد عليه افضل الصلاه
2:52
والسلام اخوه الايمان سلام الله عليكم
2:56
جميعا ورحمته تعالى
2:58
وبركاته
3:02
بدئ
3:04
ببدء اشكر الله عز
3:06
وجل على نعمه هذا اللقاء
3:10
المبارك في هذا البيت وهو من بيوت الله
3:14
سبحانه
3:16
وتعالى التي اذن اذن ان ترفع ويذكر فيها
3:20
اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا
3:26
تلهيهم تجاره ولا بيع عن ذكر الله واقام
3:30
الصلاه وايتاء الزكاه يخافون يوما تتقلب
3:34
فيه القلوب
3:36
والابصار هكذا نظن باخواننا
3:41
المؤمنين وفي هذا الامر نجاتنا
3:45
وفلاحنا في الدنيا
3:48
والاخره واشكر
3:51
كذلك شكرا
3:54
خاصا اخواني الطلبه الذين وكذلك اداره هذا
4:00
المسجد وهذا المركب على ان فكروا في هذا
4:03
الموضوع
4:04
الهام
4:07
الذي هو من صميم شخصيتنا
4:12
الاسلاميه
4:14
لنتعرف
4:15
جذورنا ونتعرف على
4:19
مبادئنا لان اي امه جهلت مبادئها وجهلت
4:25
اصولها فهي عرضه للزوال والاندثار
4:32
مشاركتي في اسبوعكم
4:35
العاشر تتمثل في هذه الكلمه المتواضعه
4:39
معالم المدرسه الفقهيه
4:45
الاباضيه
4:47
ف هذه المدرسه الاباضيه قلنا فيها معالم
4:53
لان
4:55
المعالم هي
4:57
اثار اثار ل للمدرسه وفيها ماخوذه من
5:04
اللغه من كلمه معلم والمعلم هو اي اثر
5:09
يبين حدود الحدود الفاصله بين شيء
5:13
واخر هذه المدرسه الفقهيه الاباضيه وضعنا
5:18
لها معالم يعني نسمى يعني استنز الن الرجم
5:22
يعني بحيث ان الشخص يريد ان ان يميز مثلا
5:26
قطعه ارضه عن قطعه الاجار
5:30
يضع معالم تفصل قطعته عن قطعه جاره يعني
5:36
نحن الان لا نبني جدارا لان هذا
5:40
يتطلب دراسه مستفيضه
5:43
واسعه لمعرفه حدود هذه المدرسه وانما نضع
5:48
بعض المعالم لنتعرف على نماذج من هذه
5:53
المدرسه التي
5:55
بنت فقهها على كتاب الله سبحانه وتعالى
5:59
وسنه رسوله صلى الله عليه
6:03
وسلم ونعني نعني بالمدرسه المدرسه الفقهيه
6:08
المدرسه
6:10
ما ما يكون تمييزا لفكر معين يتطلب جمع
6:16
جهود
6:19
علماء يعني متناوب عبر
6:23
الازمان فهي تعني جماعه من الباحثين تعتنق
6:28
مذهبا معين
6:30
او تاخذ على الاقل بقدر من الاراء
6:32
المشتركه بين
6:34
اصحابها فتسم مثلا هذه مدرسه البصره هذه
6:38
مدرسه الكوفه هذه مدرسه مصر يعني لان لان
6:42
لها
6:43
ملامح تجمع
6:47
هذه الاراء وهذه الافكار واختيار اللفظه
6:51
مدرسه يرتكز على ان معناها اوسع دلاله من
6:55
مفهوم المذهب اصطلاحا وليس المذهب الفقهي
6:58
الا جزء من الكل يعني المذهب المذهب
7:01
الفقهي انما هي طريقه في الاستنباط ولكن
7:05
المدرسه تشمل جوانب عده وان وان كان الفقه
7:11
من اهم
7:12
مرتكزاتها لذلك في تحديد هذه
7:16
المصطلحات الابراز لبعض المفاهيم التي
7:20
تنبني عليها هذه الكلمه و ولان الفقه يعد
7:25
اساسا من اسوس المدرسه بمعناها الشامل فهو
7:28
ايضا قسم من اقسام الحضاره الاسلاميه
7:31
بالمعنى الاشمل يعني ينبغي ان ان ناخذ هذه
7:36
ان ناخذ هذه الكلمه في اطارها الواسع لان
7:40
الاباضيه ليسوا ليسوا فرقه منعزله عن
7:44
العالم الاسلام انما هي انما هي
7:48
طائفه من لعموم العالم الاسلامي لها دور
7:51
في الحضاره الاسلاميه هذا صحيح ولكن
7:54
الحضاره الاسلاميه لا تبنى على طائفه
7:56
واحده ثم ان الفقه لا يبني
8:01
الفكر بكليات وانما هو جزء من بناء لهذا
8:06
الفكر لان الفكر يشمل جوانب في فيما يتعلق
8:11
بالعمران والاقتصاد والسياسه وغير ذلك من
8:14
هذه الجوانب وانما هذا الفقه
8:19
يبين جانبا من الجوانب الهامه في هذا هذه
8:25
الركيزه كلمتنا تضع معالم للمذهب الفقهي
8:30
في اطار المدرسه المنسوبه الى الاباضيه
8:33
وهي قسم من اقسام الحضاره الاسلاميه
8:36
الشامله اذ الحضاره تعني جمله من مظاهر
8:40
الرقي العلمي والفني والادبي التي تنتقل
8:43
من جيل الى جيل في مجتمع او مجتمعات
8:46
متشابهه يعني في هذا في هذا
8:50
الاطار نذكر بعض المعالم التي يرتكز عليها
8:57
الفقه في المدرسه
8:59
الاباضيه واذا قلنا الفقه فانما نعني
9:04
الفهم يعني كيف كان
9:07
علماء علماء الاباضيه يفهمون نصوص كتاب
9:12
الله سبحانه وتعالى ونصوص السنه وكيف
9:15
كانوا يبنون ارائهم من خلال هذه الاصول
9:20
واتوا لنا بحضاره يعني متكامله ومتناسقه
9:25
يعني
9:26
اليوم كثير من الباحثين من ضيه وغيرهم
9:30
يعني يعجب
9:32
بالتنظيم المحكم الدقيق
9:36
للمجتمع الاباضي سواء كان منه المجتمع
9:40
الذي يبسط نفوذه على في شمال افريقيا او
9:45
في او في سلطنه عمان او في غيرها هذا يعني
9:50
هذا المجتمع الذي ينسب الى الرقي او يرى
9:54
فيه المظهر من مظاهر الرقي على ماذا بنى
9:58
الحضاره بنى حضارته على اراء علمائه
10:02
وهؤلاء العلماء من اين اخذوا هذه الافكار
10:05
وهذه الاراء كيف فهموا الاسلام والفقه
10:08
انما هو الفهم وال وقد ورد ذلك في كتاب
10:12
الله سبحانه وتعالى من مثل قوله سبحانه
10:16
وتعالى قالوا يا هود ما نفقه كثيرا ما
10:19
نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا
10:23
ضعيفا ما نفقه بمعنى ما نفهم لا نفهم ماذا
10:27
تقول ال النبي عليه السلام يبين لهم ويوضح
10:32
يوضح لهم
10:35
ما ما يطلب الله سبحانه وتعالى منهم ولكن
10:39
كانوا بعيدين عن فهم هذه المعاني او لا
10:43
يريدون
10:45
فهمها اول معلم من معالم يعني ادخل الى
10:49
الموضوع مباشره لان الوقت لا يسمح لي
10:52
بالتوسع
10:53
كثيرا المعلم الاول من معالم الفقه في
10:59
مدرسه الاباضيه اولا يرى الاباضيه ان
11:02
المصدر الاول للشريعه الاسلاميه في
11:04
عقائدها وعبادات ومعاملتها واخلاقها
11:08
وتنظيمها هو هو الكتاب الكريم الذي لا
11:12
ياتيه الباطل من بين يديه ولا من
11:15
خلفه وال وهذا اهم مرتكز يعني
11:20
كل يعني الاراء والافكار التي ينادي بها
11:24
علماء الاسلام لا يختلف فيها في هذا مسلم
11:29
عن مسلم فالمركز الاول هو كتاب الله
11:33
سبحانه عز وجل القران الكريم هذا هو منبع
11:38
الاستنباط ومنبع الفقه فال ف الركيزه
11:42
الاولى عليه ثم انهم ينص على ان سنه رسول
11:45
الله صلى الله عليه وسلم هي المصدر الثاني
11:48
وهي على درجات منها
11:50
المتواتر وهو و ما يكون قطعي الدلاله يفيد
11:55
فاذا كان من المتواتر ما هو قطعي الدلاله
11:59
فهو يفيد العلم ويوجب العمل
12:03
يعني المتواتر الحديث المتواتر هو الحديث
12:07
الذي انتقل
12:10
الى من من الرسول صلى الله عليه وسلم ثم
12:13
انتقل الى الصحابه ومن ومن الصحابه انتقل
12:17
الى من بعدهم ثم الى التابعين ثم الى من
12:19
بعدهم حتى كتب في الكتب وكان هذا الحديث
12:24
موجودا ومحفوظ عند طائفه كبيره من اهل
12:29
العلم من الصحابه وغيرهم فاذا انتقل بهذه
12:32
الطريقه حتى دون في الكتب يعتبر حديثا
12:36
متواترا ويجب ان يكون هذا عدد هؤلاء
12:40
يستحيل او يحيل العقل تواطؤهم على الكذب
12:45
اذا كان هذا اذا كان هذا الحديث من هذا
12:48
الصنف المتواتر فانه يوجب العلم يعني يوجب
12:51
الاعتقاد ما يكون من اصل التصورات ومن اصل
12:56
العقيده التي لا ينبغي لمسلم ان يبني
13:00
تصوراته وعقائده على اخبار واهيه او على
13:04
اخبار يمكن ان تكون صحيحه ويمكن ان تكون
13:07
غير صحيحه
13:09
والمعتقد الذي عليه مدار كثير من التصورات
13:13
والافعال والاخلاق يجب ان يكون مرتكزا على
13:17
القران الكريم او ما كان مرتكزا كذلك على
13:20
السنه النبويه الشريفه ما تواتر منها وليس
13:24
ما اختلف فيه
13:26
وال ومن الحديث كذلك عند الاباضيه ام
13:29
الشهور وهو اقل درجه من المتواتر ثم اقل
13:33
من ذلك يسمى الادي الحديث الاحادي الذي
13:37
يفيد العمل فقط ولا ولا يفيد ولا يمكن ان
13:41
تبنى عليه
13:42
عقيده يفيد العمل ما هو يعني جائز حلال
13:46
حرام مكروه مندوب هذه الاحاديث تقبل لان
13:51
الله سبحانه وتعالى تعبدنا في مثل هذه
13:53
المواطن بقبول خبر
13:56
الاحاد وبعد بعد السنه يرى الاباضيه ان
14:00
الاجماع هو المصدر الثالث اذا استوفى
14:02
الشروط وحجيته قطعيه وياخذون الاجماع
14:06
بقسميه الصريح والسكوت وانه جائز الوقوع
14:10
في كل
14:11
عصر الاجماع هو اتفاق العلماء المجتهدين
14:15
في عصر من العصور على على حكم مساله معينه
14:20
هذا الاتفاق ليس ليس
14:23
اتفاقا متفقا عليه وانما وانما هو اتفاق
14:28
الله سبحانه وتعالى هو الذي دفع هؤلاء
14:30
العلماء دون ان يعرف احدهم بما ينوي او
14:35
بما توصل اليه الاخر حتى اذا انتهى ذلك
14:37
العصر جاء الباحثون من بعدهم واستعرضوا
14:41
هذه المساله معينه
14:43
مثلا ووجدوا ان كل العلماء المجتهدين في
14:46
ذلك العصر من مختلف مواطنهم قد قالوا بنفس
14:50
الحكم بعد اجهاد منهم في هذه المساله فاذا
14:54
كان الامر كذلك ولم يوجد
14:57
عالم سكت عن هذه القضيه او لم يبحثها
15:00
اعتبر اجماعا صريحا وقد وج وجدت بعض
15:04
المسائل وان كانت قليله في في مختلف
15:08
العصور فهذا فهذا الاجماع يعتبر حجه اي
15:13
يكون مباشره بعد القران والسنه يكون
15:17
الاجماع ولا يجوز لمسلم ان يخرق الاجماع
15:21
بعد ذلك لان في ذلك جمعا لشمل الامه
15:24
تحقيقا لقول الله سبحانه وتعالى ومن يشاقق
15:27
الرسول من بعد لما تبين له الهدى ويتبع
15:30
غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله
15:33
جهنم وساءت مصيرا ف الاجماع يوجد منه ل
15:37
نوعان اجماع صريح واجماع سكوتي الاجماع
15:41
الصريح هو ما شرحناه والاجماع السكوتي هو
15:44
اقل درجه من القو في القوه هو الاجماع
15:50
الذي الذي سكت عنه بعض العلماء اي لم
15:53
يتحدثوا في هذه المساله يعني الا اذا
15:57
همتنا مثلا مساله من المسائل نرى هل اتفق
16:01
العلماء المجتهدون في عصر من العصور على
16:04
حكم فيها مثلا وجدنا 15 عالما مشهودا لهم
16:09
بانهم بانهم من العلماء المجتهدين قد
16:13
بحثوا هذه القضيه
16:16
واختلفوا في في طرق البحث في هذه القضيه
16:19
يعني كل كل عالم استعمل الوسائل التي
16:22
يراها مناسبه للبحث في المسائل وفي نهايه
16:26
المطاف توصل الى ان حكم هذه المساله هو
16:29
انها محرمه مثلا والعالم الثاني والعالم
16:33
الثالث والرابع والخامس والعاشر والخام
16:36
عشر وجدناهم قد اتفقوا على كل على نفس
16:40
الحكم لكن علمنا ان ثلاثه من العلماء
16:43
المجتهدين لم نجد لهم ذكرا لهذه المساله
16:48
هذا الاجماع نسميه اجماعا سكوتيا لانه لم
16:51
يعارض ولكن لا نعرف ما راي العلماء
16:55
الاخرين في هذه القضيه وال اذا يعملون
16:59
بهذا النوع من الاجماع في استنباط الاحكام
17:03
ويقول الشيخ عبد الله السالمي في هذا
17:05
المعنى حد اصول الفقه علم يقتدر به على
17:09
استنباط احكام السور وسنه الرسول والاجماع
17:13
كذلك القياس مع نزاع ومذهب الجمهور اهل
17:17
العلم ان القياس مثبت للحكم وهو الصحيح
17:21
لورود
17:23
النصي منبها منبها عليه او مستقصي المعلم
17:28
الثاني من معالم الفقه عند الاباضيه ا
17:32
الفقه الاباضي حري به ان ينسب الى الامام
17:34
التابعي جابر بن زيد ابي الشعثاء المتوفى
17:38
سنه 93 للهجره الذي عدله الموافقون
17:42
والمخالف وذلك لوجود اثاره الشهيره التي
17:46
يؤيدها الاباضيه عقيده وفقها ويحتجون
17:49
بمرويات في السنه بل وجدوها اشهر عندهم
17:53
منها عند غيرهم وذلك لانه امامهم فقد حمل
17:57
تلاميذه العلم عنه حتى بلغوه الى من بعده
18:01
الامام جابر رحمه الله تعالى هو العالم
18:04
بحق هو الذي حمل حمل العلم حمل العلم عن
18:08
الصحابه عن زوج زواج رسول الله صلى الله
18:12
عليه وسلم بالدرجه الاولى وعن وعن الائمه
18:17
العلم في عند الصحابه ا و حو ما عندهم الا
18:24
البحر الزخر عبد الله بن عباس فلم يستطع
18:27
ان يجمع ما عنده من العلم لانه بحر في
18:29
العلم وقد امتز امتاز فقه الامام جابر
18:34
رحمه الله تعالى بالجمع بين بين مدرسه
18:38
الحديث ومدرسه الراي
18:41
لانه كان كان اصله من عمان وال عاش فتره
18:47
في في الحجاز وفي المدينه المنوره في
18:50
مدينه الرسول صلى الله عليه وسلم واستقر
18:53
ردحا من الزمن في البصره هذه هذه الرحلات
18:57
وهذه التنقلات جعلت منه عالما يجمع بين
19:00
محاسن المدرستين المدرسه التي تعتمد على
19:04
النصوص الحديثيه تبحث عنها ان وجدتها
19:08
والمدرسه
19:10
التي تستعمل الاصول التي يرجع فيها الى
19:15
استعمال العقل وال والاخذ بالمصالح العامه
19:20
للشريعه الاسلاميه فكانت محاسن هذه
19:23
المدرسه ومحاسن تلك المدرسه قد اجتمعت في
19:27
الامام جابر بن زيد رحمه الله يعني
19:30
المدرسه الاباضيه في الحقيقه تنسب الى
19:32
الامام جابر بن زيد كان من المفروض ان
19:35
يقال المدرسه الجابريه نسبه الى جابر بن
19:38
زيد ولكن كان الامام عبد الله بن اباض
19:43
رحمه الله وتعالى كان اشهر عند الناس ل
19:48
لانه قاد قاد الحركه حركه التصحيح في ذلك
19:53
في ذلك العصر ف اشتهر اكثر من غيره ونسبت
19:57
هذه الطائفه اليه اذا المدرسه الاباضيه
20:01
امامها جابر بن زيد رحمه الله وهي تجمع
20:04
بين
20:05
محاسن مدرسه الراي ومحاسن مدرسه
20:10
الحديث المعلم الثالث من معالم الفقه عند
20:14
الاباضيه القياس هو ملاذ الفقيه اذا عرفت
20:19
العله القياس
20:21
من من ادله استنباط الاحكام القياس ما هو
20:25
القياس القياس هو الحق مساله لم يرد في
20:28
فيها نص بمساله ورد فيها نص لعله تجمع
20:32
بينهما يعني
20:36
العلماء اخذوا من من عمل الصحابه رضوان
20:39
الله عليهم ومن الاشارات التي اشار اليها
20:43
القران واشارت اليه السنه ان ان ما لم
20:47
يعلم حكمه يجب ان يقاس عليه وال ويجب ان
20:52
يقيس هذا القياس عالم بطرق القياس وليست
20:59
هذه الطريقه طريقه يتسنى لكل احد ان لخوض
21:03
فيها اذا اذا وجدت مساله من المسائل لم
21:07
يرد فيها نص
21:10
وال
21:12
ووجدنا ووجدنا مساله مشابهه لها قد وردت
21:17
فيها نص
21:18
مثلا كثير من المشروبات التي تسمى
21:21
المشروبات الكحوليه وال او تسمى المشروبات
21:24
الروحيه بمختلف اسمائها يعني ال يعني الان
21:30
وجدت يعني في هذا العصر استحدثت كثير من
21:34
من المشروبات التي تسكر ولكن لم تصنع مما
21:39
مما صنعت به في في العهد الذي نزل فيه حكم
21:44
الخمر يعني الخمر كان يصنع من يصنع من
21:48
التمر يصنع من العنب يصنع من يعني من
21:53
اشياء كذلك من البر والقمح هذا هو الخمر
21:58
كان المعروف الجاهليه الان وجد كثير من
22:02
المواد التي يستخلص منها تستخلص منها هذه
22:06
الماده المسكنه يعني لو جمد الفقهاء على
22:11
النص سيقولون ان الخمر كان معروف في
22:15
الجاهليه من صنع هذه الخمر من التمر او من
22:19
العنب او من كذا او من كذا فهو خمر اما ما
22:23
لم يصنع ما لم يصنع من ذلك فلا يعتبر خمرا
22:27
وهذا وهذا خلاف لعمليه القياس الثابته
22:31
شرعا بل يجب ان ان تقاس هذه المساله بعد
22:36
اكتشاف العله يعني يجب ان تحدد العله اولا
22:40
يعني ال يجب ان يجتهد العالم لماذا ما هي
22:44
ما هو الوصف المناسب الذي من اجله يعتقد
22:48
انه من اجله نزل الحكم يعني الخمر مثلا ال
22:53
هل حرم لانه ماده سائله هذا هذا بعيد هل
22:59
حرم لان لونه احمر
23:02
لا يوجد ما ليس ما ليس احمر يجب ان ان
23:07
تكتشف العله اولا ثم بعد ذلك يقاس عليها
23:11
ما لم ما لم يذكر ف فثبت عند العلماء
23:16
ان
23:18
يعني الماده المسكره اذا استخلصت من اي
23:23
ماده اخرى غير مكان معهودا في الجاهليه
23:27
اذا كانت فيها عله الاذكار تاخذ نفس الحكم
23:31
الخمر وهذا هو ما يعرف بحكم القياس كذلك
23:35
من هذه من هذا
23:38
الاصل قال علماء الاباضيه المعاصرين ان
23:43
الاوراق الماليه تاخذ حكم النقدين الذهب
23:48
والفضه
23:49
يعني الفقه الفقه الاسلامي شريعه الله
23:53
سبحانه وتعالى وضعت لاحكام الذهب والفضه
23:56
احكاما منها مثلا وجوب الزكاه فيها
24:00
الاوراق الماليه هذه اوراق مصنوعه من
24:04
مصنوعه من الورق او مصنوعه من القماش يعني
24:08
البين 100000 200000 20000 هل تجب فيها
24:13
الزكاه وهل هي مصنوعه من الذهب وهل هي
24:16
مصنوعه من الفضه لا
24:19
ولكن العله التي تج تجمع هذه الاوراق
24:23
الماليه بالذهب والفضه هي عله النقديه
24:26
وانها
24:28
اثمان ل
24:33
لمعاوده العلماء في هذه المساله و بعمليه
24:36
القياس قالوا ان احكام الذهب والفضه هي
24:40
عينها احكام الاوراق الماليه تجب الزكاه
24:43
في الاوراق الماليه كما تجب في الذهب وتجب
24:46
في الفضه ولكن لا يوجد نص شرعي من القران
24:50
ولا من السنه ولا من الاجماع يقول ان هذه
24:53
الاوراق الماليه تيجب فيها الزكاه ولذلك
24:55
في اول الامر يعني لما ظهرت هذه الاوراق
24:58
الماليه كانت محل اختلاف بين اهل العلم
25:02
للا لانه لم لم يظهر
25:06
بالضبط يعني وجهها الشرعي او صفتها
25:14
الاقتصاديه ثم بعد ذلك بعد ان تقدمت فيها
25:17
البحوث تبين لعلماء ان الاوراق الماليه
25:21
تزكى كما يزكى الذهب وكما يتزكى الفضه
25:25
كذلك تاخذ الاوراق الماليه نفس احكام
25:28
الذهب والفضه في البيع والشراء يعني من من
25:32
المسائل
25:34
المعروفه معروفه في الفقه الاسلامي ان بيع
25:39
الذهب بيع الذهب بالذهب او بيع الذهب
25:42
بالفضه يجب فيه التقابض في المجلس لا يجوز
25:45
فيه
25:47
الاجل والاجل في مثل هذه في مثل هذه
25:51
الاشياء يعتبر ربا
25:53
يعني الواحد مثلا عندما يبيع الذهب ال
25:58
عقد من الذهب بقطعه من الذهب
26:02
يعني اولا اذا كان من جنس واحد ذهب ذهب
26:05
يجب ان يكون بالمثل 40 غراما ب 40 غراما
26:11
خمس غرامات بخمس غرامات لا يجوز فييه
26:14
التفاضل هذا في الذهب اما اذا كان ذهب
26:18
بفضه يجوز لان في اختلاف يجوز في التفاضل
26:22
يعني اربع غرامات من الذهب ب 100 غرام من
26:25
الفضه ممكن او او 500 غرم لا يهم المهم ان
26:29
يجوز فيه التفاضل لكن يجب ان يكون التقابض
26:32
في المجلس يعني البائع يعطي ما عنده
26:36
والمشتري يقدم ما عنده ولا يجوز فيه
26:39
الاجل فال قياسا على هذه المساله قال
26:43
العلماء كذلك في في بيع العملات يجب فيه
26:47
التقارض وكذلك بيع الذهب يعني الذهب تبيعه
26:52
بالاوراق الماليه يجب ان يكون فيه التقابض
26:55
في المجلس و كذلك بيع العملات يجب ان يكون
26:58
فيه التقابض في المجلس ولا يجوز فيه
27:03
الدين هذا من حيث من حيث القياس كما ان
27:07
الفقهاء الاباضيه يقولون ان الكفارات
27:11
والحدود لا قياس فيها لان العله لم لم
27:17
يستطع العلماء الوصول الى تحديد العله في
27:21
الحدود
27:23
لماذا او ما هو الوصف الذي من اجله
27:28
حدد الله سبحانه وتعالى قطع يد السارق
27:31
ولماذا جعل في
27:35
القذف يعني الجلد وكذلك في الزنا هذه حدود
27:40
يعني لا يمكن ان يستحدث
27:42
حد ان يقاس حد على هذه الهدود لان لان
27:46
العله غير واضحه يعني لم يستطيع عقل
27:50
العلماء ان يتوصلوا الى هذه العلل فلذلك
27:53
قالوا انه لا يجوز لعالم ان يستحدث حدا من
27:58
الحدود قياسا على ما ورد في الكتاب او في
28:02
السنه كذلك الكفارات يعني ما اوجب الله
28:05
سبحانه وتعالى فييه الكفارات لا يجوز لاحد
28:07
ان يستحدث فيه شيئا بالقياس لان العله
28:13
غير غير منصوص عليها لم يمكن استنباطها من
28:18
كذلك من معالم الفقه عند
28:21
الاباضيه انهم يؤسسون فقههم بعد الكتاب
28:24
والسنه والاجماع والقياس على الادله
28:26
التبعيه الاخرى منها استصحاب الاصل ومنها
28:31
المصالح مراعاه المصالح المرسله ومنها
28:34
الاستحسان يعني كل هذه هذه ادله تبعيه
28:39
يعني لا استطيع ان اطيل فيها كثيرا
28:42
مثلا في مساله استصحاب
28:45
الاصل ال يعني ان ان يستصحب
28:51
ال المسلم الاصل في ذلك الشيء ليبني حكما
28:55
مثلا ما الفرق بين ان ان تقبض طعاما من من
29:00
مسلم وبين ان تقبله من غير
29:04
مسلم هنا فيه مراعاه استصحاب الاصل يعني
29:07
اذا جاءك اذا جاءك شيء من الطعام على يد
29:11
مسلم ماذا تقول تقول الاصل في
29:14
المسلم الذي يقر يقول لك انا مسلم الاصل
29:19
هذه الكلمه ستتبعها اشياء منها ان يعرف ال
29:24
ما يجوز اكله وما لا يجوز هذا من واجب
29:27
المسلم هذا هو الاصل والاصل ان لا ان لا
29:31
يطعم طعاما الا وهو حلال
29:35
يعني لا يمكن باي حال من الاحوال يعني
29:39
المسلم ان ياكل
29:42
ذبيحه ذكيت على غير الذكاه الشرعيه او ان
29:47
ان ياكل لحم الخنزير او ان يشرب الخمر هذا
29:51
هو الاصل الاصل في المسلم ان يكون كذلك
29:55
يعني ما اتاك من مسلم تستصحب فيه الاصل لا
30:00
تساله من كيف ذبحت الذبيحه التي تعطيني
30:04
لحمها الان
30:07
وال هل فعلت كذا لكي تقدم لي هذا الطعام
30:11
لست مسؤولا عن ذلك لان الاصل في المسلم
30:15
انه يعرف هذه الاحكام
30:18
فتاكل ولست مسؤولا
30:22
ان ان فعل شيئا حرمه الله سبحانه وتعالى
30:26
لان ذلك يعتبر خ عا لكن اذا ثبت لك
30:30
بالدليل حتى يثبت الدليل استصحاب الاصل
30:33
حتى يثبت الدليل اذا عرفت ان شخصا ما مثلا
30:39
يطعم الناس لحم الحمير يجب عليك ان ان
30:43
تتوقف عن اكل لحم هذا الانسان لانه لانه
30:48
اثبت على نفسه انه لا يتقيد
30:50
باحكام شريعه الاسلام
30:53
والعكس استصحاب الاصل مع المشرك والك كافر
30:58
ان ان تتحرى في الاكل مما في يده لان
31:02
الاصل في الكافر والمشرك انه ليس في ال
31:07
ليس في شريعته وليس في في اعتقاده طعام
31:11
حلال او ليس حلالا ما دام الامر كذلك
31:15
فتحكم على كل طعام قدمه مشرك انه حرام حتى
31:19
يثبت العكس هذا هو معنى استصحاب الاصل
31:22
والمصالح الموصله والاستحسان كذلك هي ادله
31:25
شرعيه يمكن ان ان يرجع فيها
31:28
الى مواطنه من معالم الفقه عند
31:33
الاباضيه نبذهم لعمل اهل المدينه اي لا
31:37
يعتبرون عمل اهل المدينه مدينه الرسول صلى
31:40
الله عليه وسلم اصلا من اصول التشريع وهذا
31:43
ما دافع عليه المالكيه كثيرا يعني نجد
31:46
كثيرا من الاحكام بيننا وبين المالكيه
31:48
تختلف لماذا لان لان من يعني نصيب وافر من
31:54
الاحكام الفقهيه التي التي استنبطها
31:58
يبنونها على عمل اهل المدينه لانهم
32:01
يعتبرون عمل اهل المدينه من الاجماع يعني
32:04
الامام
32:06
مالك يعني تاخر ظهوره
32:09
الى الى العقد العقد العاشر من القرن
32:13
الاول
32:15
يعني في اواخر القرن الاول يعني ولد
32:19
الامام مالك ما وجد عليه الناس في المدينه
32:23
المنوره يعني اي عرف
32:25
عندهم يعتبر و سنه ثابته لانه يقول ان
32:29
مدينه الرسول صلى الله عليه وسلم مدينه
32:31
خيره مدينه اهل الخير واهل الاسلام
32:35
والمدافعين عن الاسلام حرصوا كثيرا على ان
32:39
ان يطبقوا تعالم الاسلام كما جاءتهم عن
32:42
الرسول صلى الله عليه وسلم رغم ان في ال
32:46
ان كثيرا من من علماء الصحابه نقلوا اشياء
32:49
على خلاف ذلك ولكن تمسك الامام مالك بان
32:52
ما وجد عليه اهل المدينه في عرفهم يعتبره
32:56
سنه ثابت
32:57
وهي اقوى من من
32:59
الحديث فعلماء الاباضيه لا يقرون بهذا
33:03
المبدا وانما اذا
33:06
وجدوا الادله شرعيه
33:09
يعني تناهض او تعارض هذا هذا الحكم لم
33:14
يعملوا بعمل اهل المدينه كذلك من من
33:18
الاصول
33:19
التي خالف فيها الاباضيه بعض المذاهب ان
33:24
مذهب الصحابي ليس ليس دليلا يعني اجتهاد
33:29
الصحابي الصحابي اذا اجتهد في مساله وال
33:34
وافتى فيها
33:35
بفتوى لا لا يعتبرون هذه الفتوى هي
33:40
نفس السنه لا لان الصحابي يمكن ان وخاصه
33:45
عندما لا لم نجد لم نجد حديثا عن رسول
33:48
الله صلى الله عليه وسلم في تلك القضيه
33:51
فاذا لم لم نجدها اعتبرنا فتوى فتوى
33:55
الصحابي كغيره من العلماء لا ننزلها منزله
33:59
منزله السنه لان هذا الصحابي موكول اليه
34:03
ان يجتهد في في استنباط الاحكام كما ان
34:07
العلماء الاخرين من بعده كذلك بامكانهم ان
34:11
يستنبطوا امثال هذه الاحكام كذلك من
34:13
معالمهم انهم يرون ان السنه القوليه اقوى
34:18
من الس من السنه
34:20
الفعليه السنه القوليه اقوى من السنه
34:23
الفعليه اذا تعارض تعارض نصان يعني الرسول
34:27
صلى الله عليه وسلم فعل
34:32
شيئا و قال شيئا يخالف ما فعله يعني م ما
34:38
وصل الينا كان على العالم ان ان يقارن بين
34:42
هذين النصين وال والسنه القوليه اذا لم
34:47
يستطع التوفيق بينهما العالم يقدم السنه
34:50
القوليه على السنه الفعليه مثال
34:53
ذلك يعني المساله المشهوره في رمضان ما
34:58
يتعلق بالاصلاح على جنابه يعني من اصبح
35:02
جنبا اصبح
35:03
مفرا علماء الاباضيه يقولون ان من اصبح
35:07
جنبا
35:09
ف واللم
35:12
يغتسل يعتبر صومه قد
35:15
انتقد فهذا الحديث يقول هذا الكلام
35:19
ولكن تروي كتب السنه
35:22
ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم بناء على
35:25
ما روته عائشه وام سلمه كان الرسول صلى
35:29
الله عليه وسلم يصبح على
35:31
جنابه ولا يغتسل ولا يبادر الى الاغتسال
35:35
يعني هذه هذه روايه فعل روايه فعل يعني
35:40
اذا اذا ثبتت هذه القضيه وثبتت هذه القضيه
35:44
فالاقوى هو ما قاله الرسول صلى الله عليه
35:47
وسلم لان القول لا يمكن تاويله
35:55
يعني
36:00
ايندي في الحكم
36:04
قوه
36:06
يخالف
36:14
الاحتمالات
36:19
مفهوم
36:25
يمق الادي غ
36:28
العذر فلذلك القول اقوى من الفعل في هذه
36:32
في مثل هذه القضايا وغيرها من المسائل
36:36
التي يمكن ان ان تكون في في هذا الجانب في
36:41
جانب العبادات او جانب اخر من جانب
36:43
المعاملات من معالم الفقه عند
36:48
الاباضيه ان انهم يرون ان فعل الرسول صلى
36:52
الله عليه
36:55
وسلم اذا زال
36:57
سببه ولم
37:00
يتكرر اذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
37:03
شيئا ولم يثبت عنه انه يكرره بخاصه ما
37:07
يتطلب منه التكرار كل يوم وزال هذا الاثر
37:12
لا يعتبرون ذلك من
37:15
السنه وهذه المسائل التي تحرج كثيرا من
37:20
الناس عند عند الالتقاء بغيرهم من اهل
37:24
المذاهب قضيه رفع الايدي في الصلاه
37:27
قضيه القبض قضيه تحريك السبابه هذ قضيه
37:32
القنوت في الصلاه يعني الدعاء في الصلاه
37:37
وكذلك القول امين بعد بعد فاتحه الكتاب كل
37:41
هذه
37:42
افعال وردت في بعض الروايات منها ما يراه
37:46
اهل الحديث انها صحيحه ومنها ما يراه انها
37:50
غير صحيحه بمعنى لم يثبت عن الرسول صلى
37:53
الله عليه وسلم انه قال ذلك وفعل ذلك ولكن
37:57
هذه ال هذه الافعال وهذه
38:00
الاقوال ال يعني ملتصقه بما يجب تكراره كل
38:05
يوم وهي الصلاه ولما لم يتكرر ذلك مرارا
38:10
وتكرارا من الرسول صلى الله عليه وسلم حتى
38:12
يصبح شيئا مجمعا عليه لا يعتبرون ذلك من
38:16
السنه ولا يتعبدون الله سبحانه وتعالى
38:19
برفع الايدي ولا بقبضها ولا بتحريك
38:22
السبابه ولا بقولهم امين بل يرى الاباضيه
38:26
ان هذا خارج عن الصلاه الصحيحه ومن فعل
38:30
ذلك فقد انتقدت
38:32
صلاته ومن ومن امثله ذلك قضيه المسح على
38:38
الخفين المسح على الخف
38:41
الخف يعني
38:44
اشبه يعني الجوارب التقاشر ولكن مصنوع من
38:48
الجلد يعني ك يعني حذاء ملتصق بالجلد
38:53
ملتصق بالرجل كان كان الناس يعني
38:58
يستعملونها الان يعمله بعض الناس اللي
39:01
ياتون به من باكستان وغيرهم وغير تلك
39:04
المواطن يضعون هذه الخف يعني يذكرون ان ان
39:08
الرسول صلى الله عليه وسلم في بعض الاحيان
39:10
يتوضا وعندما وعندما يمسح على شعر راسه
39:14
ويمسح اذنيه يمسح على الخفين يعني ي يمرر
39:19
يده فوق فوق الخف فوق الرجل ويذهب الى
39:22
الصلاه وهذا وهذا لم يثبت ثبوتا يقينيا
39:27
ولم يتكرر الى درجه انه يصبح سنه ثابته ف
39:32
فاكتفي بما قاله الله سبحانه وتعالى في
39:35
القران الكريم يا ايها الذين امنوا اذا
39:38
قمتم الى الصلاه فاغسلوا وجوهكم وايديكم
39:41
الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم
39:46
الى ابناء الابناء يستع الاخوان او ما الى
39:51
ذلك اوصي بهذه بهذه الفيلا لزوجتي يعني
39:56
يوجه الناس يقول هذه وصيه باطله لانها
39:59
وصيه لوالد فماذا يصنع يقول بعت بعت
40:06
هذه هذه الفيلا لزوجتي بكم بعها بعها
40:10
بدينار رمزي يعني قال لزوجته اعطيني
40:13
100000 ابيعك هذه الفيله ابيعك هذه الفيله
40:16
هذا بيع صور لا ليس حقيقه وانما
40:21
وانما الغرض منه هو تمليك هذه ال يعني هذه
40:29
الفيلا بشكل صوري وليس بشكل حقيقي والدليل
40:32
على ذلك انه الابقى هذا الملك في حياته
40:36
بين يديه واستغله هو
40:40
والزاد فيه ونقص يعني
40:43
لم لم يطلق يده عن هذا المبيع لان الاصل
40:48
عندما يتم البيع يجب اطلاق اليد يعني يجب
40:51
ان ينزع يده من هذا من هذا الم يعطي ه هذا
40:55
الشيء فعلا وهو بينه وبين الله انه يريد
40:59
اخراج هذا الشيء من ملكه يعطيه لزوجته ف
41:04
فيهن او تهنا هذه الزوجه اذا اعطاها هذه
41:08
الشقه بمحض ارادته ولم ينوي ان ان يحرم
41:13
الورثه من ذلك واطلق ي يد هذه الزوجه في
41:17
هذه الفله سواء ا وهبتها لغيرها او قسمتها
41:23
بين
41:24
ال بين ال من تريد ان تقسمه او باعتها هي
41:29
تصبح ملك لها اما اذا كان بشكل صوري فهو
41:32
تحايل على احكام الله سبحانه وتعالى لكي
41:35
لا يقال له انك قد اوصيت ل
41:45
للوارث من معالم الفقه عند
41:55
الاباضيه
41:56
الاحتياط في الاحتياط
42:01
في الاخذ الاخذ بالاقوال والدعوه الى
42:06
الورع والخروج من الشبهه مع بيان
42:09
الواجب يعني يتوخى علماء الاباضيه ان
42:13
يبينوا للناس ما وجب
42:16
عليهم ومع ذلك ينصحونهم بان الورع هو في
42:21
ترك ذلك مثلا او ان الخروج من شبهه الخلاف
42:27
بين العلماء وخاصه اذا كانت المساله من
42:30
المسائل
42:32
الخلافيه يقول لك هؤلاء العلماء لانهم من
42:36
العلماء المشهود لهم بانهم ينصحون
42:40
المسلمين ايما نصح يبين الواجب ولكن مع
42:45
ذلك يقول
42:46
الاحوط الاحوط ان تفعل
42:49
كذا فانت فانت الذي تختار هذا هذا الاحوط
42:53
ولا ولا يقولون
42:56
لا لا يجوز للعالم ان يلزم الناس بالورع
43:00
وانما اذا نصحهم نصحا فهذا
43:07
مقبول ذكر ذكر صاحب الضياء
43:11
من من من اهل العلم ا وهو الشيخ سلمه
43:17
العوتبي
43:18
اذكر قضيه يعني من القضايا الجزئيه قال
43:22
هنا من اعار رجلا ثوبا في اول الليل ورده
43:25
في اخره فلما اصبح فاذا به
43:29
جنابه فعليهم الغسل جميعا المعير
43:33
والمستعير اذا نام فيه تلك الليله جميعا
43:37
ويصدق بعضهما بعضا يعني شخصان ا يعني هذا
43:43
الان عندنا مستغرب ولكن قد يكون في بعض
43:46
الاحيان مما لا يمكن ان يستغرب يعني شخصان
43:50
يتناوبان على ثوب على ثوب في ليله يلبسه
43:54
هذا ويلبسه الاخر لينام به
43:56
فلما اصبح الصباح
43:59
يعني وجد في هذا الثوب اثر جنابه كل واحد
44:03
قال الاخر هل اجنبت قال لا وانت وانت لا
44:08
لم فيجب يجب
44:11
عليهما يعني ينصحان من باب الاحتياط ان
44:16
يغتسلا ان يغتسل المعير والمستعير لانه من
44:20
الممكن
44:21
ان ان هذا الشخص قد لا اجنبه ولكنه لم
44:25
يشعر
44:27
علق الامام السالمي على على هذه الفتوى
44:31
التي قالها الامام العوتبي قال من حيث
44:34
الوجوب لا يجب لا على هذا ولا على
44:37
لك لان هذه
44:40
الواجبات تجب
44:43
بعد بعد سبب وهذا السبب غير واضح يعني لم
44:47
لم يعلم بالضبط من هو ف لا نستطيع ان نلزم
44:51
الاول ولا نلزم الثاني يعني لا صاحب الثوب
44:54
ولا الذي استعار هذا الثوب نلزمه بهذا
45:01
الواجب
45:04
الله علق الامام السالمي رحمه الله على
45:09
ان الواجب اذا لابد ان نرشد ان نرشد
45:13
المستفتي الى ما وجب عليه يعني من حيث
45:16
الوجوب هل يجب عليك وجوبا نقول لا لا يجب
45:21
لا على صاحب الثوب ان يغتسل ولا على الذي
45:24
استعار هذا الثوب يغتسل لان سبب الاغتسال
45:28
لم يتضح لانه من الممكن ان يكون ان تكون
45:33
الجنابه من شخص
45:36
ثالث ولكن من اذا ارشدنا الى الاحتياط
45:41
والخروج من الخلاف ودفع الشك والاحتياط
45:45
لدينه نقول
45:48
للاثنين من الاحوط لكما ان
45:53
تغتسل هذا ال هذا هو معنى ما درج عليه ال
45:58
علماء الاباضيه في الاخذ بالاحوط والخروج
46:01
من عهده الخلاف مساله اخرى كذلك من مسائل
46:04
الدين من مسائل
46:07
الصلاه تكلم فيها سماحه الشيخ احمد
46:10
الخليلي في
46:12
فتاويه ما يعني ما هو معروف في في الفقه
46:18
ان فقه الصلاه
46:21
ان ان الانسان عندما عندما ينسى قراءه الس
46:26
في في ركعه جهريه مثلا الامام في صلاه
46:31
العشاء في في الركعه الاولى قرا سوره قرا
46:36
سوره الفاتحه
46:38
وال واهوى الى الركوع نسي ان ان يقرا
46:47
السوره وركع ما هو ما هو الموقف ما هو
46:52
موقف
46:53
المامومين الوجه الصحيح في هذه المساله
46:57
انه لا ينبغي لهذا الامام ان يرجع الى
47:00
قراءه السوره يتم يتم صلاته يعني يركع
47:05
وليتم الصلاه وفي نهايه في نهايه الصلاه
47:09
يركع ركعتين
47:11
للسهو
47:13
وال وذكر بعض علماء الاباضيه ان المصلي
47:19
اذا اذا رجع من الركوع الى القيام لكي
47:24
يقرا السوره تنتقل
47:26
صلاته لان لانه لان قراءه السوره سنه وليس
47:31
فرضا ليس ركنا في الصلاه يعني قراءه
47:34
الفاتحه ركن نعم قراءه الفاتحه ركن لا
47:38
صلاه لمن لم يقرا بفاتحه الكتاب وقراءه
47:40
السوره يعني نسيانها لا يبتل الصلاه
47:44
الانسان معذور في النسيان يعني نسيت نسيت
47:47
قراءه السوره وركعت تابع تابع صلاتك الى
47:52
ان
47:54
تنتهي ال علق هنا يعني سماحه الشيخ قال
48:01
يعني اذا كان اذا كان
48:05
الانسان الذي وقعت له هذه
48:08
الواقعه يعني من من الناس الذين يتابعون
48:14
مسائل الفقه ويتفقون في يتفقهون في الدين
48:19
ننصحهم بان بان يعيد صلاته اذا فعل ذلك
48:22
يعني بعد
48:23
انهى الى الركوع ذكر انه لم يقرا السوره
48:28
ورجع قائما لكي يقرا السوره
48:31
يعني الاحوط ان نقول له اعد
48:36
صلاتك لكن لا نستطيع ان نلزمه بذلك لان
48:42
بعض العلماء لم يقل بهذا لم يقل بهذا
48:46
الراي يعني انظروا مرونه الفقه عند هؤلاء
48:52
العلماء فهم يثبتون الحكم الصحيح يح يعني
48:56
هو يقوللك اذا اردت العزيمه فعليك ان تع
48:59
ان تعيد الصلاه وهذا احوط لك لكن
49:03
ان ان سالت هل قال احد العلماء بخلاف ذلك
49:07
نقول لك نعم قال بخلاف ذلك وانما انا او
49:13
هذا العالم يقول لك سافتي بما ترجه عندي
49:17
او بما تطمئن نفسي اليه ومع ذلك يعني لا
49:23
يرون ان ان اخذ الف
49:26
هو مكسب لهذا العالم او ما الى ذلك هذا
49:29
يعني بعيد هؤلاء ابعد الناس عن التفكير في
49:32
مثل هذه الموات يتوقف حديثي في هذا
49:35
الموضوع بقي معلمان المعلم الاول هو الحرص
49:38
على وحده الامه الاسلاميه وتقاربها وتحقيق
49:42
التسامح ونبدي التعصب انا في كذلك فييه
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات