الرئيسية
/
قناة بصيرة
من جوامع كلم المصطفى ﷺ قل آمنت بالله ثم استقم الشيخ د. محمد بن راشد الغاربي
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2023-11-12 ·
59:15
0:00
59:15
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
892
0:00
ان الله يحب اذا عمل احدكم عملا ان يتقنه
0:05
فمن المداومه على هذا الدين هو الاستمرار
0:09
على منهجه في كل شؤون حياتنا كما قلت سواء
0:14
في علاقتنا بربنا او في علاقتنا بالخلق
0:18
والكون من حولنا سواء في علاقتنا مع اسرنا
0:22
مع زوجاتنا مع ابائنا مع امهاتنا مع
0:26
جيراننا بل ومع اعدائنا علينا ان نلتزم
0:30
بمنهج الله سبحانه وتعالى وان لا يحملنا
0:33
شنان قوم على ان لا نعدل معهم بسم الله
0:37
الرحمن
0:38
الرحيم الحمد لله رب
0:41
العالمين والصلاه والسلام على اشرف
0:44
الانبياء وسيد
0:46
المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه
0:51
اجمعين اما بعد فسلام عليكم ايها الاخوه
0:55
المؤمنون ورحمه الله
0:58
وبركاته
1:01
ياتي
1:03
لقاؤنا في
1:05
هذه الليله
1:08
المباركه
1:10
وامتنا
1:12
الاسلاميه تمر
1:15
بها محن
1:19
عصيبه
1:21
وامور
1:23
جسيمه لما تعانيه او لما يعانيه
1:28
اخوتنا في فلسطين ين
1:31
المحتله
1:32
وفي قطاع غزه على وجه
1:37
الخصوص من ازهاق
1:41
للارواح
1:43
و اتلاف
1:46
للاموال وتشريد
1:49
للسكان فنسال الله سبحانه وتعالى ان يرفع
1:54
عن اخوتنا هذه
1:56
الغمه وان يكشف عنهم هذا البلاء وان
2:02
ينصرهم على
2:04
عدوهم
2:06
وان يلقي في قلوبهم الطمانينه
2:11
والسكينه وان يثبت
2:13
اقدامهم وان يشفي جرحاهم
2:17
ومرضاهم وان ينصرهم على عدوهم وان يشتت
2:22
شمله وان يلقي الرعب في قلوب اعدائهم وان
2:27
يخذلهم وان يجعل
2:30
تدبيرهم تدميرهم انه ولي ذلك والقادر
2:36
عليه
2:37
والحق ان الانسان لا يضيق صدره ولا ينطلق
2:43
لسانه في هذه
2:46
الايام لما نشاهده وما نراه ولكن لا نملك
2:52
الا ان نقول حسبنا الله ونعم الوكيل وانا
2:56
لله وانا اليه راجعون
3:01
الاخوه الكرام
3:04
اولا اود ان انبه اخواني الذين يقدمون
3:10
للمحاضرين ان لا يشتغلوا بمثل هذه التراجم
3:16
او بمثل هذه
3:18
التزكيات فهذه قشور لا طائله من
3:23
ورائها فنحن اخوه في الله عز وجل كلنا
3:28
نطلب العلم ما ليقودنا الى مرضاه الله
3:32
سبحانه وتعالى ولم يكن هذا الثناء وهذا
3:37
المدح من سير اسلافنا رحمهم الله تعالى
3:41
ورضي الله عنه ولذلك فاني احب للجميع ان
3:47
يلتزموا ما كان عليه سلفنا الصالح رضوان
3:50
الله تعالى عليه عليهم من سيره عطره
3:55
مباركه ومن عدم العنايه ب الثناء
4:00
وبالقاهرة
4:02
[موسيقى]
4:28
[موسيقى]
4:29
حث من احاديثه صلى الله عليه
4:32
وسلم التي تعد من جوامع كلمه عليه افضل
4:37
الصلاه
4:38
والسلام وهي قوله صلى الله عليه وسلم
4:42
لسفيان بن عبد الله
4:45
الثقفي عندما سال رسول الله صلى الله عليه
4:49
وسلم فقال له يا رسول الله قل لي في
4:54
الاسلام قولا لا اسال عنه احدا بعدك وفي
5:00
روايه
5:01
غيرك فقال له صلى الله عليه وسلم قل امنت
5:07
بالله ثم
5:09
استقم وجاء في روايه اخرى عن سفيان بن عبد
5:14
الله الثقفي هذا انه قال قلت يا رسول الله
5:20
حدثني بامر اعتصم
5:23
به فقال له صلى الله عليه وسلم قل ربي
5:28
الله ثم
5:30
استقم قال فقلت يا رسول الله فما اخوه ما
5:35
تخاف
5:36
علي فاخذ صلى الله عليه وسلم
5:40
بلسانه وقال
5:43
هذا
5:44
هذا الحديث الشريف
5:48
المبارك هو من جوامع كلمه صلى الله عليه
5:53
وسلم التي اتاها الله اياه واختص
5:58
به اذ تعلمون
6:01
جميعا ان مما خص الله سبحانه وتعالى به
6:05
نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم وفضله على
6:10
سائر الانبياء ما جاء في حديث ابي هريره
6:14
رضي الله عنه انه قال عليه الصلاه والسلام
6:18
فضلت على الانبياء
6:21
بست اعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب واحلت
6:28
لي الغنائم
6:30
وجعلت لي الارض طهورا
6:33
ومسجدا وارسلت الى الخلق كافه وختم بي
6:39
النبيون وجوامع الكلم التي اوتيها رسول
6:44
الله صلى الله عليه وسلم تقدم الحديث عنها
6:48
مبسوطا في محاضرات سابقه وحاصل ما هنالك
6:53
ان جوامع الكلم التي اوتيها رسول الله صلى
6:57
الله عليه وسلم امرا
7:00
اولهما القران الكريم فان الله قد جمع فيه
7:05
المعاني الكثيره في الفاظ وجمل
7:10
قصيره
7:11
والثاني بعض اقواله عليه افضل الصلاه
7:16
والسلام فان الله سبحانه
7:18
وتعالى منح رسوله صلى الله عليه وسلم ملكه
7:24
يقتدر بها على على صياغه المعنى الواسع
7:29
المنتشر في الفاظ قليله يسيره كما
7:34
ستلاحظون ذلك من خلال هذا الحديث
7:39
الشريف وفي هذا الحديث الشريف دلاله واضحه
7:44
على ما كان عليه صحابه رسول الله صلى الله
7:48
عليه وسلم من حرص شديد في سؤالهم رسولهم
7:53
صلى الله عليه وسلم عما يجمع لهم دينهم
7:58
وكلياته
8:00
وعما يبين لهم الطريق المستقيم الذي
8:05
يسلكونه الى الله سبحانه وتعالى في سبيل
8:09
مرضاته وهناك جمله من الاحاديث والاخبار
8:14
تدل على ذلك مع هذا الحديث اورد بعضا منها
8:20
من ذلك ما رواه عبد الله بن بسر ان رجلا
8:25
جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
8:29
رسول الله ان شرائع الاسلام قد كثرت علي
8:34
فدلني على شيء اتشبث
8:37
به فقال له صلى الله عليه وسلم لا يزال
8:42
لسانك رطبا من ذكر
8:45
الله هذا الصحابي
8:48
الجليل
8:50
استشعر عبء حمل تكاليف هذه الشريعه
8:55
المباركه واستشعر من نفسه فتورا وهو بحاجه
9:01
الى طاقه روحيه ايمانيه يستطيع من خلالها
9:06
ان ينهض باعباء هذه الشريعه في معاملته مع
9:11
الحق سبحانه وتعالى وفي معاملته مع الخلق
9:15
فجاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم جاء
9:18
يهرع الى الرسول صلى الله عليه وسلم
9:21
ويساله عن شيء يتشبث به وانظروا الى هذه
9:24
الكلمه اتشبث
9:26
به فقال له صلى الله عليه وسلم لا يزال
9:31
لسانك رطبا من ذكر الله فارش الى الاكثار
9:37
من ذكر الله سبحانه وتعالى اناء الليل
9:40
واناء النهار حتى يكون لسانه رطبا من ذكر
9:44
الله عز وجل وما ذلك الا لما في ذكر الله
9:49
سبحانه وتعالى من طاقه روحيه
9:53
ايمانيه تمد العبد
9:56
بالقوه
9:58
وتمده في القدره
10:01
والتمكين من تطبيق احكام هذه الشريعه
10:07
المباركه ونجد صحابيا اخر رضي الله تعالى
10:12
عنه في روايه عبد الله بن عبيد بن عمير عن
10:16
ابيه عن جده
10:18
قال
10:20
احزنني اني لم اسال رسول الله صلى الله
10:23
عليه وسلم عن
10:25
مساله ولم اسمع احدا يساله عنها فكنت
10:31
اتحين فدخلت عليه ذات يوم وهو
10:35
يتوضى
10:37
فوافقته على حالتين كنت احب ان اوافقه
10:42
عليهما وجدته فارغا وطيب
10:46
النفس فقلت يا رسول الله اتاذن لي ان
10:51
اسالك فقال صلى الله عليه وسلم سل عما
10:56
بدالك فقلت يا رسول الله ما
11:00
الايمان قال السماحه
11:03
والصبر قلت فاي المؤمنين افضل
11:08
ايمانا قال احسنهم
11:11
خلقا قلت فاي المسلمين افضلهم
11:15
اسلاما قال من سلم
11:18
المسلمون من لسانه
11:21
ويده وجاء عن ابي امامه رضي الله
11:25
عنه ان رجلا سال رسول الله صلى عليه وسلم
11:31
عن
11:32
الايمان فقال له صلى الله عليه
11:36
وسلم اذا سرتك حسنتك وساءتك سيئتك فانت
11:42
مؤمن اعطاه المعيار الميزان الذي يزن به
11:48
نفسه اهو مؤمن حقا ام غير
11:52
ذلك فالمؤمن من تسره
11:57
حسنته ولا شك ان الانسان العاقل يتبع ما
12:03
يسره ويمتنع عما يضره ولذلك فمعنى قوله
12:08
صلى الله عليه وسلم من اذا سرتك حسنتك
12:12
معنى ذلك ان تزن نفسك فان وجدت نفسك تسرك
12:17
حسناتك
12:19
فاتبعها فانت مؤمن وان ساءتك سيئتك فانت
12:24
مؤمن ومقتضى ذلك ان لا تخدم على ما يسوءك
12:28
لان اي عاقل لا يمكنه ان يفعل ذلك فالرسول
12:33
صلى الله عليه وسلم نصب له هذا الميزان
12:36
وجعل له هذا المعيار ثم ساله فقال فما
12:40
الاثم يا رسول الله قال اذا حاك في نفسك
12:44
شيء
12:46
فدعه
12:47
وكذلك ياتي صحابي اخر في حديث عبد الله بن
12:53
مسعود رضي الله عنه فيقول للنبي صلى الله
12:57
عليه وسلم دلني على عمل ادخل به الجنه هذا
13:03
يريد ان يختصر الطريق دلني على عمل ادخل
13:08
به الجنه فقال صلى الله عليه وسلم له كن
13:13
محسنا
13:14
كن
13:16
محسنا كلمه واحده او كلمتين كن
13:22
محسنا والاحسان تعلمونه فسره صلى الله
13:26
عليه وسلم بان تع عبد الله كانك تراه هذا
13:32
هو الاحسان هذا اعلى منازل او اعلى
13:37
المنازل والرتب في هذا الدين ان تكون
13:40
عبادتك لله سبحانه وتعالى مستحضرا فيها
13:44
انه
13:45
يراك واذا علمت ان الله سبحانه وتعالى
13:48
يراك في كل احوالك وفي كل شؤونك فانه لن
13:51
ياتي منك الا كل خير وصلاح
13:56
وبر هذا
13:59
واما هذا الحديث
14:01
الشريف الذي هو مدار حديثنا في هذه الليله
14:06
المباركه وهو قوله صلى الله عليه وسلم قل
14:10
امنت بالله ثم
14:12
استقم فانه كما هو واضح
14:17
حديث عظيم
14:19
الشان
14:21
جليل
14:23
المنزله
14:25
وذلك لانه حوى الين
14:29
كله وجمع الشريعه
14:33
جميعها جمع او حوى الشريعه جميعها
14:38
عقيده
14:41
واخلاقا وعملا وسواء اكان هذا العمل من
14:46
اعمال من الاعمال الظاهره التي هي اعمال
14:50
الجوارح ام كان من الاعمال الباطنه التي
14:54
هي
14:55
اعمال
14:57
القلوب
14:59
وانتم
15:00
تعلمون ان الايمان هو قول باللسان واعتقاد
15:06
بالجنان وعمل
15:09
بالاركان وهذا
15:11
الحديث جاء على كل هذه المعاني فشمل الدين
15:16
كله فقوله قل هو النطق وقوله امنت بالله
15:22
هذه العقيده وقوله صلى الله عليه وسلم
15:27
استقم هذه
15:29
العقيده مشموله
15:31
بالعمل فالنبي صلى الله عليه وسلم اذا جمع
15:36
في هذه الالفاظ المحكمه الجامعه والجمل
15:44
القصيره ما يحتاج شرحه الى محاضرات والى
15:50
مجلدات فجمعه في هذه جمع الدين كله كما
15:56
قلت عقيده واخلاق
15:59
وعملا في هذه الجمل الثلاث
16:04
القصيره وهذا الحديث الشريف منتزع من كتاب
16:09
الله سبحانه وتعالى فالله عز وجل يقول في
16:14
سوره فصلت ان الذين قالوا ربنا الله ثم
16:21
استقاموا تتنزل عليهم الملائكه الا تخافوا
16:26
ولا تحزنوا وا شروا بالجنه التي كنتم
16:31
توعدون نحن اولياؤكم في الحياه الدنيا وفي
16:35
الاخره ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم
16:39
فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم ويقول
16:45
سبحانه وتعالى في سوره الاحقاف ان الذين
16:48
قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف
16:53
عليهم ولا هم
16:55
يحزنون اولئك اصحاب الجنه خالدين فيها
16:59
جزاء بما كانوا يعملون فهذا الحديث منتزع
17:05
من كتاب الله سبحانه
17:09
وتعالى وبعد هذا لنعود الى شيء من البيان
17:15
والتفصيل الى هذه الجمل الثلاث بحسب ما
17:18
يسمح به الوقت فجمله
17:22
الاولى قوله صلى الله عليه وسلم لهذا
17:26
الصحابي قل
17:29
هذه جمله مكونه من فعل الامر ومن فاعله
17:34
المستتر
17:37
وجوبا والقول على اشهر ما قيل فيه انه كل
17:43
ما يتلفظ به سواء كان كلمه مفرده ام جمله
17:49
مركبه وسواء كانت تلك الجمله من الجمل
17:54
المفيده التي يحسن السكوت عليها ام كان
17:58
كانت من الجمل التي لا يحسن السكوت عليها
18:02
فكل ذلك من حيث اللغه من حيث اللغه يسمى
18:07
قولا كما قال ابن مالك كلامنا لفظ مفيد
18:12
كاستقم واسم وفعل ثم حرف للكلم واحده كلمه
18:17
والقول عم وكلمه بها كلام قد يؤم اي القول
18:23
يعم الكلمه ويعم الكلام ويعم الكلمه
18:27
والقول
18:29
عم لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
18:34
مقول القول
18:36
بقوله امنت بالله هذا هو مقول
18:41
القول
18:43
و
18:44
ا في قوله صلى الله عليه وسلم قل دلاله
18:50
لما ذهب اليه جمهور جمهور اهل
18:54
العلم من
18:56
ان الايمان
18:58
لا يصح الا بالنطق
19:01
به بحيث ينطق المكلف بالشهادتين وهما
19:06
شهاده ان لا اله الا الله وان محمدا رسول
19:11
الله وان ما جاء به محمد صلى الله عليه
19:15
وسلم هو الحق من عند الله سبحانه وتعالى
19:20
وهو المعبر عنه في مصطلح علمائنا بالجمله
19:24
يعبرون عن هذه الجمل الثلاث بالجمله
19:30
وذلك ان هذه الجمل الثلاث تؤدي الى معنى
19:36
واحد لا يكتمل او لا يصح ايمان المرء الا
19:41
اذا اتى بهذه الجمل الثلاث
19:44
مجتمعه ولذلك اطلقوا عليها الجمل وبعض اهل
19:48
العلم قال انما اطلقوا على هذه الجمل
19:52
الثلاث الجمله
19:55
لانها مجمله تحتاج الى تفسير
20:00
عملي وتفسير
20:03
اعتقادي وبعض اهل العلم اكتفى بالجمل
20:06
التين الاوليين وهما قوله اشهد ان لا اله
20:10
الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وهي
20:15
طريقه قطب الائمه رحمه الله تعالى اذ قال
20:19
ان الشهاده بالرساله للنبي صلى الله عليه
20:23
وسلم تشتمل على تصديقه عليه الصلاه
20:26
والسلام فمن شهد له بالرساله فقد شهد له
20:30
بالصدق بما جاء به من عند الله سبحانه
20:33
وتعالى فاكتفى بالمتين
20:37
الاوليين قلت ذهب جمهور اهل العلم الى ان
20:43
التلفظ
20:45
[موسيقى]
20:46
بالعقيده التي وقرت في قلب المكلف هي شرط
20:50
لصحه الايمان عندهم بل ان
20:54
النوويه نقل اجماع الامه على ذلك لكن هذا
20:59
الاجماع في حقيقته مدخول فهناك اراء لبعض
21:05
العلماء بان الاعتقاد القلبيه يجزي
21:12
للايمان و فمن اعتقد ما يجب عليه اعتقاده
21:17
فلا يشترط لصحه ايمانه ان يتلفظ به وممن
21:21
ذهب الى ذلك الامام القطب رحمه الله تعالى
21:24
في هميان الزات
21:27
ونقل عنه الامام السالمي رحمه الله تعالى
21:30
في مشارق الانوار وقال بان الامام رحمه
21:35
الله تعالى لم يتفرد بهذا القول بل سبقه
21:38
اليه عالمان كبيران جليلان وهما الامام
21:44
ابو سعيد الكدمي محمد بن سعيد الناعبي
21:47
الكدمي من علمائنا من علماء القرن
21:51
الرابع والامام ابو يعقوب يوسف بن ابراهيم
21:56
الوارجلاني
21:58
من علماء القرن السادس اذ اظنه انه متوفى
22:02
في عام
22:03
570 للهجره لكن الامام ابا سعيد اوجب
22:07
النطق عليه اذا طولب به دفعا لتهم الكفر
22:12
عليه
22:13
و مما استدلوا به اي مما استدل به
22:17
القائلون باشتراط النطق
22:21
بالجمله قوله صلى الله عليه وسلم عند
22:24
الشيخين وغيرهما انه قال امرت ان اقاتل
22:28
الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فمن
22:33
قالها فقد عصم مني فقد عصموا منا دماءهم
22:37
واموالهم وحسابهم على
22:39
الله فقال حتى
22:43
يقولوا ولكن الذين قالوا بعدم الاشتراط
22:47
قالوا انما ذلك في حق اهل الشرك لا في حق
22:51
اهل الاسلام الذين ولدوا وهم على الاسلام
22:54
فاولئك يطالبون بالنطق
22:59
لانهم ولدوا على الشرك ولانهم كانوا في
23:02
دائره الشرك ولا يخرجهم من دائره الشرك
23:05
الى دائره الايمان الا التلفظ
23:09
بالاعتقاد الحق الذي هو الشهاده لله
23:13
بالوحدانيه ولنبيه صلى الله عليه وسلم
23:17
بالرساله هذا ما يتعلق بالجمله الاولى وهي
23:21
قوله عليه الصلاه والسلام
23:24
قل الجمله الثانيه قول ق عليه الصلاه
23:29
والسلام امنت بالله هذا هو مقول القول قل
23:33
امنت
23:35
بالله الايمان كما هو معلوم له
23:39
مدلول احدهما مدلول في لغه العرب والاخر
23:46
مدلول في اصطلاح الشرع اما معنى التصديق
23:52
في اللغه فانه اما معنى الايمان في اللغه
23:56
فمعلوم انه التصديق باي شيء صدق المصدق
24:02
فهو مصدر اي الايمان مصدر امن يؤمن ايمانا
24:08
والايمان معناه التصديق في لغه العرب وقد
24:13
نقل الازهري من ائمه اللغه اتفاق اهل
24:17
اللغه على
24:19
هذا على ان معنى الايمان التصديق وتابعه
24:24
على ذلك جمله من علماء اللغه منه ابن
24:28
منظور في لسان العرب والزبيدي في تاج
24:32
العروس ومن الشواهد على ذلك قوله سبحانه
24:35
وتعالى في سوره يوسف في سوره يوسف عليه
24:38
السلام وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين
24:44
اي وما انت بمصدق لنا ولو كنا صادقين ومن
24:49
ذلك قول الشاعر ومن قبل
24:52
امنا وقد كان قومنا يحجون للاوثان قبل
24:57
محمدا
24:59
قوله ومن قبل امنا اي ومن قبل صدقنا هذا
25:04
من حيث المصطلح او من حيث المدور اللغوي
25:08
لكن
25:09
الشرع نقل هذا اللفظ الى معنى اصطلاحي
25:16
جديد وهو ما ذكرناه سابقا من انه اعتقاد
25:22
بالجنان ونطق باللسان وعمل
25:26
بالاركان ف
25:29
اذا الايمان في الاصطلاح هو تصديق مخصوص
25:35
على جهه مخصوصه اما معنى قول على جهه
25:39
مخصوصه فقد تقدم بيان ذلك اي هل يشترط
25:42
التلفظ به او لا يشترط التلفظ به اما كونه
25:47
اعتقادا مخصوصا فالمقصود به اعتقاد ما علم
25:52
من الدين بالضروره الايمان اعتقاد ما علم
25:56
من الدين
25:58
بالضروره من الشهاده لله سبحانه وتعالى
26:03
بالوحدانيه واثبات ما يجب اثباته له من
26:07
الصفات الذاتيه من نحو السمع والبصر
26:11
والعلم وغير ذلك من الصفات
26:15
وتنزيهه سبحانه وتعالى عما لا يليق به من
26:19
مشابهه خلقه ومن الحدوث في الازمنه
26:24
والحلول في الامكنه ومن الايمان
26:28
بالكتب والرسل واليوم الاخر والقضاء
26:32
والقدر خيره وشره انه من الله سبحانه
26:36
وتعالى وانه له وعدا هي الجنه وان له
26:41
وعيدا وهي النار كل ذلك من الايمان
26:46
الاعتقادي
26:48
فمعنى قوله صلى الله عليه وسلم امنت بالله
26:52
اي عليه ان يعتقد ما يجب عليه اعتقاده من
26:58
كل ما علم من الدين
27:02
بالضروره هذا معنى قوله عليه الصلاه
27:05
والسلام امنت قل امنت بالله فالايمان اذا
27:10
اعتقاد ما علم من الدين بالضروره ولا شك
27:14
ان العقيده الحقه التي ترسخ في النفس هي
27:19
التي توجه الانسان في تصرفاته وفي افعاله
27:24
وهي التي تقوده الى النهوض باعباء هذا
27:29
الدين وبقدر رسوخ هذه العقيده في نفسه
27:33
يكون بعد ذلك انبعاثه وامتثاله لامر
27:38
الشارع الحكيم سبحانه وتعالى ولذلك انتم
27:42
تعلمون ان الرسول صلى الله عليه وسلم ظل
27:45
في دعوته حوالي 13 عاما يغرس العقيده
27:51
الصحيحه في قلوب المؤمنين حتى يهيئه
27:55
لاستقبال التكاليف الشرعيه العمليه لانه
28:00
بدون قوه العقيده الراسخه والايمان الحق
28:04
في القلب فان الانسان لا
28:07
ينبعث للقيام بهذه التكاليف العمليه سواء
28:13
في معامله الحق سبحانه وتعالى او في
28:16
معامله الخلق ولذلك عني صلى الله عليه
28:20
وسلم بهذا الجانب عنايه بالغه ولذلك فعلى
28:26
المسلم الذي الي يريد ان يسير في طريق
28:30
الاستقامه الى الله سبحانه وتعالى ان
28:33
يعتني اول ما يعتني بترسيخ العقيده
28:37
والايمان الحق في نفسه ولذلك ايضا ينبغي
28:41
له ان يتخذ الوسائل الكفيله في ذلك من هذه
28:45
الوسائل على سبيل المثال وسيله التدبر
28:51
والتفكر التدبر والتفكر في جمله من الامور
28:56
اولا في نفس ال
28:57
الانسان ولذلك ورد في الاثر من عرف نفسه
29:03
عرف ربه فالله سبحانه وتعالى قد ابدع خلق
29:08
هذا الانسان وبين في كتابه او ارشد هذا
29:13
العبد في كتابه الكريم الى ان ينظر الى
29:15
خلقه قال فلينظر الانسان مما خلق خلق من
29:20
ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب انه
29:25
على رجعه لقادر وقال سبحانه
29:28
وتعالى ولقد خلقنا الانسان من نطفه امشاج
29:33
نبتليه الى غير ذلك من الايات الوارده في
29:37
خلق الانسان فالانسان اذا تدبر في بديع
29:41
صنع الله في
29:42
نفسه فانه يقضي من ذلك العجب
29:47
ويقوى يقينه ويرسخ ايمانه ينظر الانسان في
29:53
هذه المنن وهذه الالاء وهذه النعم
29:58
من هذه الجوارح التي اكرمه الله سبحانه
30:01
وتعالى بها من البصر وكيف يتم الابصار من
30:05
السمع وكيف يتم السمع من هذه الاعضاء
30:10
الحيويه التي تعمل ليل نهار من القلب من
30:14
الرئه من الكبد من الكلى وغير ذلك من
30:19
اعضاء من هذه الاعضاء الوظيفيه ولان كان
30:24
سبيل هذا سبيل الطب او سبيل العلوم الاخرى
30:29
التي قد لا يجدها الانسان هذه المعلومات
30:33
في الشريعه فانه يستعين بذلك على الاقل
30:36
يستمع الى المحاضرات التثقيفيه التي تشرح
30:41
في هذا الجانب حتى يعرف نعمه الله سبحانه
30:44
وتعالى عليه وحتى يزداد حتى يزداد ايمانه
30:48
ويقينه ببديع صنع الله سبحانه
30:51
وتعالى كذلك يتفكر في الاء الله وفي نعمه
30:56
وفي
30:57
فضله عليه في ستره عليه في رحمته به يتفكر
31:03
كذلك في بديع صنع الله سبحانه وتعالى في
31:05
هذا الكون الله سبحانه وتعالى يقول في
31:08
كتابه الكريم ان في خلق السماوات والارض
31:13
واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري
31:16
في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من
31:19
السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها
31:22
وبث فيها من كل دابه وتصريف الرياح
31:25
والسحاب المسخر في بين السماء والارض
31:28
لايات لقوم يعقلون وقد جاء عن النبي صلى
31:33
الله عليه وسلم انه قال لقد انزلت علي
31:36
الليله ايه ويل لمن لم يتفكر فيها ف الله
31:42
سبحانه وتعالى ايضا يقول في ايه اخرى ان
31:45
في خلق السماوات والارض واختلاف الليل
31:48
والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون
31:52
الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون
31:56
في خلق الس السماوات والارض ربنا ما خلقت
31:59
هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار هذه
32:03
مواضيع جديره بتامل الانسان بتدبره
32:06
بالتفكر فيها حتى يزداد يقينه وايمانه
32:10
بالله سبحانه
32:12
وتعالى من هذه الوسائل التي تؤدي الى ا
32:20
قوه العقيده ورسوخ اليقين في القلب العلم
32:24
ولذلك الله سبحانه وتعالى وصف العلماء
32:27
بانهم هم الذين يخشونه فقال سبحانه وتعالى
32:30
انما يخشى الله من عباده العلماء فالعلماء
32:37
الدارسون لعلوم الشريعه ولكتاب الله ولنه
32:42
رسوله صلى الله عليه وسلم والعلماء الذين
32:46
يبحثون في هذا الكون الفسيح وعلماء الطب
32:50
وعلماء الهندسه و وكل علم نافع يقود الى
32:57
تجلي بديع صنع الله سبحانه وتعالى في
33:00
الانفس والافاق فانه علم يقود الى الخشيه
33:04
والى الايمان ولذلك انتم تعلمون كم من اهل
33:08
الكفر واهل الشرك امنوا وانقادوا مذعنين
33:13
لدين الله سبحانه وتعالى من خلال تخصصاتهم
33:16
في علوم الطب وفي سائر العلوم التي تبهرهم
33:21
تلك القضايا التي تتجلى امام ابصارهم
33:25
وامام ناظريه فتقود الى الايمان بالله
33:28
سبحانه وتعالى وهذا الدين المبارك هو دين
33:32
علم ودين هدايه يعطي العقل حقه بل يحضه
33:37
على التامل والتدبر والتفكر انظروا في في
33:42
تذييل كثير من ايات الكتاب العزيز ان في
33:45
ذلك لايات لاولي الالباب ان في ذلك لايات
33:48
لقوم يتفكرون لقوم يبصرون الى غير ذلك من
33:51
الايات التي تعرفونها اكثر مما
33:54
اعرفها ايضا من الوسائل التي تقوي الايمان
33:58
وترسخ اليقين
34:01
وتجذر العقيده في النفس قراءه كتاب الله
34:05
سبحانه وتعالى بتدبر وانعام نظر فالله
34:10
سبحانه وتعالى وصف هذا الكتاب بانه هدى
34:12
كما تعلمون هدى للناس ووصفه بانه هدى
34:16
للمتقين ووصفه بانه رحمه وصفه رحمه رحمه
34:21
ووصفه بانه نور وصفه بانه كتاب مبارك في
34:24
ايات كثيره تعلمونها جمي
34:27
لا يمكن لنا ان نستعرضها في هذه العجاله
34:31
حتى نوفي ايضا الجمل الاخرى حقها من الشرح
34:35
والبيان فقراء كتاب الله سبحانه وتعالى
34:39
تفتح الافاق للانسان وتفتح عقل الانسان
34:44
وتهذب الانسان وتورث الخشيه من الله
34:48
سبحانه وتعالى من خلال هذه القراءه
34:52
المتانيه المتدبر فكتاب الله سبحانه
34:55
وتعالى كلما ترب العبد منه غشيته الرحمه
35:01
وعمته السكينه واقبل على الله سبحانه
35:05
وتعالى بقلب وجل
35:07
خائف منه سبحانه وتعالى محب له عز وجل
35:11
فاكثروا ايها الاخوه الكرام من النظر في
35:14
كتاب الله ومن التدبر في معاني اياته
35:18
ليقوى ايماننا ويقيننا بالله سبحانه
35:20
وتعالى حتى ننهض باعباء هذه الشريعه
35:25
المباركه
35:28
ولذلك كما قلت انفا انه بقدر رسوخ الايمان
35:32
في قلب المكلف يكون انقياده وانصياع
35:37
لاحكام هذه الشريعه المباركه انا اذكر لكم
35:40
مثالا ذكرته في محاضره
35:44
سابقه ولكن لا باس فقط من اجل بيان الاثر
35:49
العظيم الذي يورثه الايمان في نفس الانسان
35:54
وانه كيف يتخلى عن عاداته التي اعتادها
35:59
والفها ويحسب انه غير قادر على الانفكاك
36:03
منها العرب كما تعلمون عندما كانوا في
36:09
جاهليتهم كان من اعظم المفاخر
36:13
عندهم شرب الخمر اكرمكم الله فكانوا
36:17
ينفقون اموالهم فيها بسخاء ويشربونه بنهم
36:22
ويعدون ذلك من اكرم الخصال واعظم المفاخر
36:27
ولذلك نجد في اشعارهم مثلا قول عنتره ولقد
36:32
شربت من المدامه بعدما ركد الهواجر
36:35
بالمشوف المعلم بالدينار المعلم بزجاجه
36:39
صفراء عادي تغزل حتى في الزجاجه الله
36:41
يعزكم التي يعني يشرب منها من شده حبها
36:45
ومنزلتها عنده يقول بزجاجه صفراء ذات
36:50
اسره قرنت بازهر في الشمال مفدم مسكره
36:54
يعني هذه الزجاجه ذات سر مخططه وملونه
36:59
ومعتنى بها لعنايته بالخمر وانها مغلقه
37:04
محكمه الاغلاق مفدم يقول ولقد شربت من
37:08
المدامه بعدما ركد الهواجر بالمشوف المعلم
37:12
بزجاجه صفراء ذات اسره قرنت بازهر في
37:15
الشمال مفدم فاذا سكرت فانني مستغرق مالي
37:19
وعرضي وافر لم يكلم ويقول طرف ابن العبد
37:23
مثلا ولولا ثلاث هن من ال ما هي هذه
37:28
الثلاثه التي هي من شيمه الفتى وحقك لم
37:30
احفل متى قام عودي فمنهن سبق العاذلات
37:34
بشربه كميت متى ما ت بالماء تزب وكر اذا
37:38
نادى المضاف محن كسيدي الغضا نبهته
37:41
المتورد ويقول حسان قبل ان تحرم الخمر
37:45
ونشربها فتتركنا ملوكا واست لا ينهنهها
37:50
اللقاء هذه هي منزله الخمر عند العرب كانت
37:54
مغلغله متاصله في نفوسهم حتى جاء هذا
37:58
الدين بتحريمها فنزل قول الله سبحانه
38:01
وتعالى انما الخمر والميسر والانصاب
38:06
والازلام رجس قذاره من عمل الشيطان
38:09
فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان
38:13
ان يوقع بينكم العداوه والبغضاء في الخمر
38:17
والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاه
38:21
فهل انتم منتهون
38:23
فانتهى هؤلاء الصحابه كرام رضوان الله
38:27
تعالى عليهم لان رسول الله صلى الله عليه
38:30
وسلم غرس فيهم هذه العقيده الايمانيه
38:35
بحق ارادت
38:37
امريكا حسب ما يذكر عبد الكريم زيدان في
38:40
كتابه المدخل لدراسه الشريعه
38:42
الاسلاميه ان تجنب شعبها اضرار
38:47
الخمر فاصدر في عام
38:51
19930 قانونا يحرم شرب الخمر واستيرادها
38:56
وتصديرها وصنعها هكذا يقول ومهدت لهذا
39:02
القانون بدعا
39:04
واسعه في الاذاعه والتمثيل والسينما
39:10
والكتب والرسائل والاحصاءات الطبيه
39:13
الدقيقه التي تبين مضار الخمر وفا
39:17
ومفاسدها وانفقت حسب ما يقول 65 مليون
39:23
دولار
39:24
[تصفيق]
39:25
للدعايه وانفقت 4 ملايين ونصف من الجنيهات
39:30
لتنفيذ
39:31
القانون وظل هذا القانون معمولا به مده
39:36
ثلاث سنوات فقط ثم فش فشلا ذريعا في
39:40
استمراره والزام الناس به وقال بانه قتل
39:45
في هذه المده التي منعوا فيها الخمر على
39:49
شعبهم قتل 200
39:52
شخص وسجن اكثر من نصف مليون وغرم
39:57
المخالفون بغرامات تجاوزت المليون والنص
40:02
وصودرت اموال ب00 مليون وزياده ومع ذلك لم
40:07
يفلحوا ما الفارق الفارق
40:11
العقيده لان العقيده هي التي تبعث الانسان
40:15
على الالتزام بالاحكام الشرعيه وكلما ضعفت
40:20
هذه العقيده ضعف في مقابلها التطبيق فما
40:25
نراه من تقصير في مجتمعاتنا في التزامهم
40:29
باحكام شريعه الله سبحانه وتعالى انما هو
40:32
عائد الى ضعف الايمان في نفوسهم وقله
40:36
اليقين في قلوبهم وضعف العقيده فيها ومن
40:40
هنا فعلى المربين ان يعتنوا عنايه بالغه
40:44
بترسيخ العقيده في قلوب الناشئه حتى
40:48
يستطيعوا ان ينهضوا باعباء هذه الشريعه
40:51
المباركه وان ينهضوا باعباء امتهم وان
40:55
ينهضوا با اعباء
40:58
مجتمعهم هذا ما يتعلق باختصار بالجمله
41:02
الثانيه ناتي الان الى
41:05
الجمله
41:07
الثالثه وهي قوله صلى الله عليه وسلم
41:12
استقم قل امنت بالله ثم
41:16
استقم استقم كما تعلمون هو فعل امر ماضيه
41:23
استقام واست قام كما يعرف اهل اللغه هو
41:30
فعل ثلاثي مزيد بثلاثه
41:34
احرف التي هي همزه الوصل والسين والتاء
41:38
اصله
41:40
قام اصله قام واصل قام قوم يقول ابن
41:45
مالك في لاميه الافعال كاعلان بالزياده مع
41:51
والا وولى استقام حرن من انفصل فاذا هو
41:56
فعل ثلاثي مزيد بثلاثه احرف اذا تقرر
42:00
لديكم انه فعل مزيد علمتم اذا ان هذه
42:04
الزياده في المبنى تقابلها زياده في
42:08
المعنى كما هو
42:11
مقرر
42:13
ف قام واستقام هذه الكلمه تدل دلاله اوليه
42:20
على ما يدل عليه اصلها وهو اقام وكذا
42:25
متعديه
42:26
وهو اقام اذ ذكر
42:29
الخطابي في كتابه القيم غريب الحديث ان ان
42:35
ان اقام واستقام معناهما واحد واستشهد على
42:40
ذلك بقول الله سبحانه
42:43
وتعالى ادعوني استجب لكم اي ادعوني اجيبكم
42:49
واستشهد ايضا عليه بقول الشاعر وداع دعا
42:54
يا من يجيب الى الندى فلم يستجب عند ذاك
42:58
مجيبه اي فلم يجبه عند ذاك مجيبه وبعد هذا
43:02
البيت قوله فقلت ادع اخرى وارفع الصوت
43:06
جهره لعل ابا المغوار منك قريب يجبك كما
43:11
قد كان يفعل انه مجيب لابواب العلاء طلوب
43:15
واني لباك واني لصادق عليه وبعض القائلين
43:19
كذوب فتى اريحي كان يهتز للندى كما اهتز
43:23
عظب الشفرتين قضو هذه ابيات من قص ص لسعد
43:26
بن كعب الغنوي في رثاء اخوانه ويخص منهم
43:30
اخاه ابا المغوار
43:33
مطلعها تقول سليمه هذا شويه ترويح عنكم في
43:37
الادب تقول سليمه ما لجسمك شاحبا كانك
43:42
يحميك الشراب طبيب فقلت ولم اعي الجواب
43:46
ولم الح وللدهر في صم السلام نصيب تتابع
43:50
احداث تخرم اخوتي وشيبنا راسي والخطوب
43:54
تشيب الى اخر القصيده وهي من روائع شعر
43:58
الرثاء في الادب
44:00
العربي اذا قلنا
44:03
استقم ماضيها استقام فهو فعل متعد فعل
44:08
مزيد بثلاثه احرف وهي تدل دلاله اوليه على
44:13
ما دل عليه اصلها وهو قام واقام من
44:19
الانتصاب
44:21
والاعتدال والاتيان بالشيء مستوفيا اركانه
44:26
وشروطه ومن الثبوت
44:30
واللزوم
44:33
واستقام هذه المزيده على وزن استفعل اذا
44:39
اصل استقام استقم كما هو معلوم واستف عل
44:44
تاتي لجمله من المعاني لا يمكن الا ان
44:47
نذكر معنيين هنا لها جمله من المعاني من
44:50
معانيها
44:52
ان
44:54
استفعل تاتي
44:56
للطلب مثل قولك استغفر ربه واستعان اي طلب
45:03
المغفره وطلب ماذا
45:06
الاعانه ولذلك قال بعضهم استقم اي يطلب من
45:12
الله سبحانه وتعالى الاقامه على الدين
45:15
ولذا ونقل ابو حيان في كتابه القيم البحر
45:20
المحيط عن بعض العلماء في قوله تعالى
45:23
فاستقم كما امرت ايطل
45:27
الاستقامه اي يطلب الاستقامه على دين الله
45:31
سبحانه وتعالى المعنى
45:34
الثاني من معاني
45:37
استفعل هو انها تاتي لمطابع افعل مثل
45:43
قولك احكمته فاستحق
45:47
واقمت فاستقام ومعنى المطاوعه حصول فعل
45:53
قاصر عن فعل متعدد
46:00
ولذلك فان هذه الكلمه وهي كلمه استقم في
46:04
هذا
46:05
السياق لا يكاد يسد م سدها كلمه اخرى ولا
46:12
تقوم مقامها لفظه سواها في استقصاء المعنى
46:17
المقصود المراد منها ولذلك كانت مك كانت
46:22
في محلها وفي مكانها الذي لا تنوب
46:26
عنها كلمه اخرى اذ ان في هذه اللغه
46:32
المباركه
46:34
الفاظ لا يسد م سدها اي لفظ اخر عن استفاء
46:39
المعنى المقصود منها الا اذا اضيف لها
46:43
كلمات اخرى من ذلك كلمه
46:46
النصيح هذه الكلمه لا يقوم او لا يسد م
46:50
سدها كلمه اخرى في قوله صلى الله عليه
46:54
وسلم الدين النصيح
46:56
وقد تقدم ذلك مبسوطا في درس الدين النصيحه
46:59
كذلك ايضا مثل كلمه
47:02
الفلاح قالوا لا توجد كلمه اجمع لخيري
47:06
الدنيا والاخره من كلمه الفلاح وكذا كلمه
47:10
الاستقامه هنا او كلمه استقم هنا فانه لا
47:14
يقوم مقامها اي لفظ اخر في استيفاء المعنى
47:18
المقصود منها فهي مكنز المعاني وذلك ان
47:24
الاستقامه
47:26
معناها سلوك الصراط
47:29
المستقيم الذي لا عوج فيه ولا التواء
47:34
والصراط هو الطريق وانما سمي صراطا لانه
47:39
يسرطن
47:42
لاهميه الاستقامه فان الله سبحانه وتعالى
47:45
شرع
47:46
لعباده في كل ركعه من ركعات الصلوات فرضا
47:52
كانت ام سنه ام نفلا ان يك رر قوله سبحانه
47:56
وتعالى اهدنا الصراط
47:59
المستقيم اهدنا الصراط
48:04
المستقيم ثم جاء بعد ذلك بيان هذا الصراط
48:08
المستقيم بقوله تعالى صراط الذين انعمت
48:11
عليهم غير المغضوب عليهم ولا
48:15
الضالين وانما جاء النظم القراني كما ذكر
48:19
بعض اهل العلم على هذا النحو اي لم يات
48:23
ادنا اهدنا صراط الذ الين انعمت عليهم
48:26
المستقيم وانما جاء عن طريق البدل وعطف
48:30
البيان
48:32
لفوائد من هذه الفوائد ان المقصود من
48:36
الطلب ان يكون المهدى اليه واضحا سهلا
48:42
جليا ولذلك جاء قوله سبحانه وتعالى اهدنا
48:45
الصراط المستقيم اما كونه صراط الذين
48:49
انعمت عليهم فهو امر زائد عن المعنى الاول
48:53
هذه فائده الفائده
48:57
الثانيه ان يكون فيه من التاكيد ما لا
49:01
يوجد في غيره فانه بمثابه
49:05
التكرير فيرس المعنى في ذلك ففيه معنى
49:09
زائد ثم ياتي صراط الذين انعمت عليهم غير
49:14
المغضوب عليهم ولا الضالين اذا
49:17
الاستقامه السير في طريق مستقيم لا عوج
49:22
فيه ولا التواء كذلك ايضا ذكر باختصار من
49:26
معاني الاستقامه انها
49:29
الالتزام او الاعتدال في تطبيق احكام هذه
49:34
الشريعه المباركه من
49:37
غير تفريط ولا افراط ومن غير شطط ولا غلو
49:43
وانما باعتدال بحسب ما انزله الله سبحانه
49:47
وتعالى ف معنى الاستقامه اذا هو الاعتدال
49:53
في تطبيق احكام هذه الشريعه وفق مقصود
49:57
الله سبحانه وتعالى ووفق ما تدل عليه
50:01
دلالته دلاله النصوص
50:04
الشرعيه كذلك ايضا من معاني الاستقامه
50:07
انها الثبات والالتزام بمنهج الشريعه
50:12
المباركه في كل حال من الاحوال وفي كل ظرف
50:17
من الظروف في السراء وفي الضراء في العسر
50:21
وفي اليسر في المنشط وفي المكره هذا هو
50:26
المسلم المستقيم هو الذي يلتزم
50:30
ويثبت على احكام هذا الدين مهما مرت به من
50:34
احن ومحن وصعاب ومشاق ولذلك ذكر الله
50:40
سبحانه
50:42
وتعالى صفه الصبر انها من صفات اهل التقوى
50:47
فقال سبحانه وتعالى ليس البر ان تولوا
50:50
وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من
50:54
امن بالله واليوم الاخر والملائكه والكتاب
50:59
والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى
51:02
واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين
51:05
وفي الرقاب واقام الصلاه واتى الزكاه
51:08
والموفون بعهدهم اذا عادوا والصابرين في
51:11
الباساء والضراء وحين الباس اولئك الذين
51:16
صدقوا واولئك هم المتقون وانظروا الى
51:20
انتصاب كلمه الصابرين المعطوفه على كلمه
51:24
الموفون بعهدهم فقد ذكر بعض اهل العلم ان
51:27
انتصابها هنا بفعل المدح بفعل الاختصاص
51:33
لمز الصبر ولاهميتها
51:36
لانه لا يمكن الوصول الى فلاح في الدنيا
51:40
ولا سعاده في الاخره الا بالصبر
51:44
فالمشاكل تحتاج الى صبر وتحتاج الى جلد في
51:49
الباساء في البؤس في الفقر في الفاقه في
51:53
قله المال في المصائب التي تصيب الانسان
51:56
في ماله تصيب الانسان في ماله والضراء
51:59
فيما يصيبه في جسده من امراض من عاهات من
52:04
بلاء وحين الباس في الحروب في الجهاد
52:09
يحتاج الى صبر ويحتاج الى جلد فاذا من
52:13
معاني الاستقامه في قوله صلى الله عليه
52:15
وسلم استقم هو الثبات على هذا الدين مهما
52:20
احاطت بنا من خطوب ومهما احاطت بنا من احن
52:24
ومحن
52:26
كذلك ايضا من معاني الاستقامه الديمومه
52:30
بالانقطاع
52:32
ف السير في الطريق الى الله سبحانه وتعالى
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات