الرئيسية
/
قناة بصيرة
لطائف قرآنية إلا تنصروه فقد نصره الله الشيخ د. كهلان بن نبهان الخروصي
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2023-11-03 ·
1:11:50
0:00
1:11:50
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
1140
0:00
لا ينبغي ان تورث هذه الاحداث التي تعصف
0:05
بالمسلمين اليوم والتي يمكن
0:09
ان تعصف بهم
0:12
مستقبلا لا ينبغي ان تورث
0:16
القلوب البعد عن الله تبارك وتعالى وترك
0:20
التعلق به سبحانه وترك الضراعه واستمتع
0:26
النصر والتاييد منه فقد كان هذا من هدي
0:30
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تعرفون
0:33
في بدر اعد العده وهيا
0:36
و رتب الجيش واختار المكان واخذ بكل
0:40
الاسباب ثم ماذا
0:43
فعل اخذ يتضرع الى ربه تبارك
0:48
وتعالى بكل خشوع وتبتل يستمطر منه
0:54
النصر وهكذا ينبغي ان يكون شان المؤمن
0:58
هكذا ينبغي ان يكون حال
1:00
لا
1:01
سيما عند الفتن والحوادث والابتلاءات بسم
1:06
الله الرحمن
1:09
الرحيم الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا
1:13
طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا
1:16
ويرضى وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
1:21
اله وصحبه
1:23
اجمعين اللهم افتح لنا ابواب رحمتك وانشر
1:26
علينا اثواب حكمتك اللهم علمنا ما لم نعلم
1:30
وفهمنا ما لم نفهم واهدنا الى الطريق
1:33
الاقوم انك انت الاعز الاكرم وانت الرب
1:36
وانت
1:38
الحكم اللهم انا نسالك ان تنصر اخواننا
1:42
المجاهدين المقاومين في فلسطين وغزه امين
1:46
اللهم افرغ عليهم صبرا امين وثبت اقدامهم
1:50
وانصرهم ربنا على عدوك وعدوهم امين اللهم
1:54
اجمع كلمتهم امين وايدهم بنصر منك وتمكين
1:59
يا عزيز يا قوي يا جبار يا منتقم امين
2:03
نسالك الهنا ان تجعل الدائره على عدوك
2:06
وعدوهم امين اللهم انا نعوذ بك من شر
2:10
اعدائك اعداء الدين من اليهود المحتلين
2:13
المغتصبين اللهم اجعل الدائره عليهم واجعل
2:18
كيدهم تدميرا لهم يا رب العالمين امين
2:21
زلزل الارض من تحت اقدامهم واورثنا ارضهم
2:25
وديارهم انك ربنا على كل شيء قدير
2:28
وبالاجابة لمن دعاك مخلصا جدير انك نعم
2:32
المولى ونعم
2:35
النصير ثم اني ايها الاخوه
2:41
الاكارم شاكر لكم هذا الجمع الطيبه
2:46
المبارك واسال الله تبارك وتعالى ان يجعله
2:51
في موازين حسناتنا
2:55
جميعا واستغفر الله العظيم مما البست اياه
3:00
مما لست له
3:02
باهل وكان حقيقا بي ان اكون في اخر هذه
3:07
الصفوف متعلما مستفيدا من اهل العلم في
3:13
هذه المدينه
3:14
العريقه ولكن قدر الله وما شاء فعل صبرا
3:19
جميلا فكلانا
3:22
مبتلى وازي الشكر لمركز السلطان قابوس
3:27
العالي للثقافه والعلوم
3:30
ولاداره هذا الجامع
3:32
المبارك على ترتيب هذا اللقاء
3:38
الطيب وساد في الموضوع
3:42
مباشره لكنني في العاده اطلب من
3:47
الحضور ان يجلسوا
3:50
مرتاحين لاني احوج الى
3:53
تركيزهم ومتابعتهم
3:56
وانساهم من جميل سمتهم وحسن ادبهم
4:00
بارك الله فيكم
4:04
جميعا ويبدو
4:07
اننا
4:08
سنكمل الحديث بعد اذان العشاء اذ الوقت
4:13
المتبقي ليس
4:15
بالطويل
4:18
وعندي ما ارغب في ان اعرضه عليكم متعلما
4:25
مستفيدا
4:27
مستنصر الله تبارك وتعالى ان ينفعنا
4:32
به وقد جريت في هذه السلسله على
4:36
اختيار ايات من السور القصار نتدبر فيها
4:42
ونتامل في معانيها وناخذ بعض خلاصاتها
4:48
وعضات لكنني اليوم سرت على غير ما جريت
4:53
عليه فقد اخترت ايه واحده من كتاب الله عز
4:59
وجل من سوره التوبه لاسباب
5:03
تعرفونها وسيظهر بعضها في ثنايا الحديث
5:06
بمشيئه الله
5:08
تعالى الايه من سوره التوبه هي قول الله
5:12
تبارك وتعالى الا تنصروه فقد نصره الله اذ
5:18
اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في
5:21
الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله
5:26
معنا فانزل الله سكينته علي
5:30
وايده بجنود لم تروها وجعل كلمه الذين
5:34
كفروا السفلى وكلمه الله هي العليا والله
5:39
عزيز
5:41
حكيم واحتاج منكم الى مشاركات بين الفينه
5:46
والاخرى فهل منكم من يذكر لي مناسبه هذه
5:50
الايه الكريمه باختصار شديد في اي حدث
5:55
نزلت نعم وانت جالس بسرعه هجره النبي في
6:00
الهجره هل
6:02
توافقون الايه الكريمه بارك الله فيك يا
6:06
الايه
6:08
الكريمه تذكر بحادثه
6:12
الهجره لكنها لم
6:15
تنزل في حدث
6:18
الهجره
6:21
نزلت في
6:22
حادثه غزوه
6:25
تبوك
6:26
العسره والتي كانت في العام
6:31
التاسع من هجره رسول الله صلى الله عليه
6:35
واله
6:37
وسلم في اي سوره هذه الايه
6:40
الكريمه في سوره التوبه لسوره التوبه
6:45
اسماء اخرى منها ما ثبت في سنه رسول الله
6:49
صلى الله عليه واله وسلم وذكره اهل العلم
6:53
ومنها ما يبدو انها اثار لم ترفع الى رسول
6:57
الله صلى الله عليه واله وسلم وانما هي
7:00
اوصاف
7:02
للسوره فهي سوره
7:05
التوبه وهي سوره
7:08
براءه وهي
7:12
الفاضحه ومن اسماء
7:14
السوره
7:16
نعرف مقاصدها والاغراض التي جاءت
7:21
بها قبل ان ناتي الى الايه الكريمه لنتعرف
7:25
فقط على سوره التوبه فمن مقاصدها ال
7:29
البراءه من
7:31
المشركين والانذار
7:34
اليهم وفضح
7:37
المنافقين وكشف
7:40
خططهم وبيان احوالهم لرسول الله صلى الله
7:44
عليه واله وسلم
7:46
وللمؤمنين
7:48
و البشاره بالنصر للمؤمنين لرسول الله صلى
7:53
الله عليه واله وسلم وللمؤمنين
7:58
معه ومن
8:00
مقاصدها الحديث عن التوبه لمن صدر منه زلل
8:05
او خطا اذا الجو العام للسوره يتحدث عن
8:09
هذه الاغراض والمقاصد الايه الكريمه كما
8:13
قلت والسوره مدنيه لانها كما علمتم الان
8:19
نزلت في احداث غزوه تبوك غزوه العسره في
8:24
العام التاسع
8:25
للهجره وان كان كما قال ولدنا مبارك كثير
8:31
من الناس يستشهدون بها عند حديثهم عن
8:34
الهجره لان موضوع هذه الايه
8:37
الكريمه يدور حول
8:41
التذكير بحادثه
8:45
الهجره
8:47
الان لننظر في بعض هل في الايه الكريمه
8:52
التي تلوت عليكم ولعل الكثير منكم يحفظها
8:56
هل فيها كلمه غر
9:01
الغريب في كتاب الله عز
9:04
وجل يعني ان تكون كلمه مشكله عند بعض
9:08
الناس لا يلزم ان
9:11
تكون خفيه مشكله عند كل
9:14
الناس يتفاوت الناس في معرفتهم بالعربيه
9:18
وفي مدارك عقولهم فيما يتعلق بالفاظ كتاب
9:21
الله عز وجل فقد تخفى على احد كلمه لا
9:25
تخفى على غيره هذا يسمى
9:27
الغريب هل في هذا في كلمات هذه الايه
9:31
الكريمه كلمه غريبه لا تعرفونها تحتاجون
9:34
الى
9:38
تعريفها هذا يعني انه ليس في الايه
9:41
الكريمه كلمه غريبه
9:44
غامضه موضوعها العام تتحدث عن نصر الله
9:49
تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه
9:52
واله وسلم في حادثه الهجره التي تعرفون
9:56
تفاصيلها وهي ليست محل الحديث في هذه
10:00
الليله الطيبه المباركه وانما الحديث عن
10:03
الايه الكريمه وعن اغراضها
10:07
ومقاصدها لننظر
10:09
الان في بعض
10:13
اللمسات البيانيه المتعلقه
10:16
بجمل هذه السوره
10:19
الكريمه الا
10:22
تنصروه فقد نصره
10:25
الله هذا التركيب الا تنصروه
10:30
هو من ان الشرطيه ولا
10:33
النافيه الاصل ان تكتب ان
10:37
ولا لكن رسم المصحف سنه متبعه وقع عليه
10:43
اجماع
10:44
الامه فترسم الا تنصروه بدون النون لكن
10:50
اصلها ان
10:53
لا وقبلها الايه الكريمه قبلها الا تنفر
10:58
يع عذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم
11:02
ايضا رسمت هكذا الا دون
11:06
نون تنصروه تعرفون ما معنى
11:10
النصر
11:13
تعرفون النصر الاعانه والتاييد
11:19
على خصم
11:22
مناوي وعدو
11:24
شانئ فهي ليست مجرد اعانه او
11:30
تاييد لعموم
11:32
الاحوال وانما النصر تاييد خاص معونه خاصه
11:39
النصر تاييد وعون على عدو على خصم شانئ
11:45
مبغض هذا معنى النصر الا تنصروه فقد نصره
11:49
الله الايه واضحه صحيح هذا الجزء من الايه
11:53
الكريمه ليس فيه
11:55
اشكال ستعجبنا اذا قلت لكم
11:59
بان هذا الجزء هذه الجمله القصيره في
12:04
معانيها تكت القصيره في الفاظها تكتنز في
12:09
معانيها الكثير من المعاني مما لا يخطر
12:14
على اذهان الكثيرين
12:18
لننظر هذا الاسلوب هو اسلوب شرطي ولان
12:24
اداه الشرط دخلت على فعل مضارع فالاصل ان
12:28
الحديث
12:29
عنما سيحصل في
12:31
المستقبل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما
12:37
ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه
12:40
شيئا ان تنصروا الله
12:44
ينصركم هنا شرط للحال
12:53
ويتمحن واضح هذا الاصل في الشرط في هذا
12:56
النوع من الشرط قد يكون قد يكون يعني
13:00
الجمله الشرطيه او اداه الشرط تدخل على
13:02
فعل ماض ويراد الحديث عن حدث
13:06
ماض لكن هذا هذا التركيب الان يتحدث عن
13:13
شرط يتعلق بالاستقبال
13:17
الا
13:19
تنصروه ما هو
13:21
الجواب فقد نصره
13:25
الله
13:27
الجواب جم فعلها فعل
13:31
ماض فالحقيقه ان هذا
13:36
الجواب هذا قام مقام الجواب الجواب
13:42
محذوف اصل الجواب الا
13:46
تنصروه فان الله
13:50
ناصره اذ قد نصره من
13:54
قبل الا تنصروه فنصره الله الا تنصروه
14:00
ينصره الله هذا الاصل في تركيب الجمله
14:04
بدلاله المذكور لكن هذا المذكور قام
14:09
مقام الجواب حل محل
14:14
محله
14:16
واضح متابعين معي
14:20
لماذا في هذه الجمله
14:23
فقط
14:26
لسببين السبب الاول
14:29
ان الاصل في هذا التركيب يسمى في اللغه
14:32
قضيه
14:33
شرطيه ما معنى قضيه شرطيه انها
14:38
تتحدث
14:39
عن
14:42
الماهيه دون اشاره الى
14:48
الوقوع تتحدث عن الماهيه دون اشاره الى
14:53
وقوع الشرط ولا الى وقوع
14:56
الجزاء لكن حصول الشرط يستلزم حصول
15:02
الجزاء هذا هو الاصل في القضايا الشرطيه
15:06
ان تنصروا الله
15:09
ينصركم فنصره الله تبارك وتعالى لكم ايها
15:14
المؤمنون هي جزاء نتيجه جواب
15:19
لماذا لنصرت له ان تنصروا الله
15:24
ينصركم
15:26
هل ذلك حاصل
15:30
واقع هذه الجمله لا تتحدث عن الوقوع
15:34
والحصول لذلك يقال هي قضيه شرطيه ساضرب
15:39
لكم مثالا
15:40
اخر قل ان كان للرحمن
15:43
ولد فانا اول العابدين هذه قضيه شرطيه
15:49
فقط فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال
15:56
الذين يقراون الكتاب من قبل قلك فاسال
16:00
الذين يقراون فان كنت في
16:03
شك هل لها علاقه بحصول
16:06
شك لا علاقه لها بحصول شك وانما تتحدث عن
16:11
قضيه
16:13
شرطيه كما يقول الامام الرازي وتابعه عدد
16:16
من علماء التفسير
16:19
والبيان يقولون حينما تقول ان كانت الخمسه
16:25
زوجا فانها تنقسم على متساويين
16:30
صحيحين هل هذا يعني ان الخمسه زوج لا لكن
16:35
ان كانت فستن قسم على صحيحين متساويين
16:40
واضح القضيه الشرطيه هذه الايه هذه
16:44
الجمله الا تنصروه فقد نصره الله لما قام
16:49
قامت جمله فقد نصره الله مقام الجواب وحلت
16:54
محل الجواب فقد حولت هذه الجمله الش شرطيه
16:59
الى حقيقه
17:02
واقعه فهمنا الان اي ان نصره الله عز وجل
17:07
لنبيه صلى الله عليه وسلم حصلت او لم تحصل
17:13
حصلت ف
17:15
نصرتمونا
17:17
فان الله تبارك وتعالى ناصره لانه قد نصره
17:22
في هذه
17:24
المواضع في جمله واحده وال الحكمه الثانيه
17:29
او العله
17:31
الثانيه في ان هذه الجمله قامت مقام جواب
17:36
الشرط وان الجواب لم ياتي على النسق
17:40
المعهود في شرط
17:42
الاستقبال هو بيان العله الا
17:47
تنصروه فان ذلك لا يضره
17:50
لماذا فقد نصره الله اذا العله في ان عدم
17:56
مناصرتهم له صلى الله عليه واله
18:00
وسلم لا
18:02
تضره هي ان الله تبارك وتعالى قد نصره في
18:07
مواضع ومواطن هي ابعد في منظور البشر عن
18:13
النصره
18:15
واضح الحديث عن من الا تنصروه فقد نصره
18:19
الله هل ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:23
في الايه الكريمه لم يذكر ولا في الايه
18:27
قبلها ولا في الايه قبلها يا ايها الذين
18:32
امنوا الايه قبلها الا تنفروا يعذبكم
18:35
عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ليس فيها
18:38
ذكر لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم
18:41
اذا كيف عل علمنا ان الايه تتحدث عن رسول
18:45
الله صلى الله عليه وسلم مع ان اسمه
18:47
الظاهر لم يذكر الا
18:49
تنصروه لظهوره والعلم به فلا حاجه الى
18:53
ذكره للعلم به لظهوره
18:56
وذكره والعلم به هذه مساله مهمه ستاتي
18:59
معنا لاحقا اذا فيما يتعلق بهذا الجزء
19:03
الان
19:04
بيانيا هذا الجواب فقد نصره الله اولا
19:07
تعرفنا على معنى النصره لان الايه فيها
19:11
التاييد وايده بجنود لم تروها الان اذا
19:15
استصحب معنى النصره سنعرف الفارق بينها
19:18
وبين التاييد ان التاييد لا يلزم منه ان
19:21
يكون على
19:23
عدو مخاصم على شاني لا يلزم يمكن ان يكون
19:27
على اي امر وفي اي شان وعلى اي احد هذا
19:31
تاييد اما النصر فلا يكون الا كما تقدم
19:36
على مخاصم وما تعلمناه الى الان في هذا
19:40
الجزء من الايه
19:42
الكريمه فقد نصره الله ان هذه
19:46
الجمله جعلت من القضيه الشرطيه حقيقه
19:50
واقعه ثم انها بينت العله في هذا الشرط
19:56
المذكور و واضح اضافه
20:03
بسيطه اي مطلع
20:07
هذا اي مطلع
20:10
هذا تصوروا رسول الله صلى الله عليه واله
20:16
وسلم والمؤمنين
20:19
معه وينزل هذا الجزء من الايه
20:24
الكريمه الا
20:26
تنصروه فقد قد نصره
20:31
الله
20:33
بشاره لرسول الله صلى الله عليه واله
20:37
وسلم معونه وحفظ وتاييد من الله عز وجل
20:42
لنبيه صلى الله عليه واله
20:44
وسلم تعريض بالذين يتثاقل عن نصره نبيه
20:51
صلى الله عليه واله
20:53
وسلم
20:55
ونذ لهم ان لم يتدارك
21:00
انفسهم تبشير بمال هذه
21:04
الدعوه تبشير بنتيجه هذه الغزوه هذه
21:09
الغزاه التي يذكرون بها وهي تبوك ويعاتب
21:13
عليها وهي
21:16
العسره انها
21:19
ستكون مؤيده بنصر من الله تبارك وتعالى
21:23
الا تنصروه فقد نصره الله تعال
21:28
فيما يتعلق بالتعبير القراني وانظر الى
21:32
الواحد
21:33
منا من من
21:36
يبتلى بالوعظ والارشاد والخطب والدروس
21:40
والمحاضرات
21:42
كيف انه يدور ويدور ويدور في
21:47
المقدمات حتى ان السامع يسال لا يعرف ماذا
21:50
يريد ان يقول هذا المحاضر وهذا المحاضر
21:54
يظن انه يمهد ويقدم ويريد ان يستفتح ويريد
21:58
ان يقدم للموضوع وان يمهد له فيمكث عشر
22:02
دقائق وهو في
22:05
التيه لننظر في هذا التعبير القراني في
22:08
هذه الايه الا تنصروه فقد نصره
22:14
الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني
22:20
اثنين اذ هذا ظرف زمان يعني وقت او حين اذ
22:25
لانه سيتكرر معناه اذ هما في الغار اذ
22:28
يقول لصاحبه فالمعنى واضح لكن الاصل في
22:32
اذ انها تدخل على فعل ماذا تضاف الى جمله
22:36
فعلها ماذا طلبه العلم فعلها ماضي تعرفوا
22:41
تعرفوا بس ما تريدوا انت تعبانين شويه
22:45
اذ ظرف زمان يضاف الى
22:49
جمله الاصل في فعلها ان يكون فعلا
22:55
ماضيا اذ قال رب واذ قال ربك للملائكه واذ
23:00
قال ربك
23:02
للملائكه
23:04
واضح وقد تدخل على جمله
23:08
اسميه اذ انتم بالعدوه الدنيا اذ انتم
23:13
جمله اسميه وقد تدخل
23:18
على وقد تضاف الى جمله فعلها ماض
23:23
معنى مضارع
23:26
لفظا
23:28
اذ تقول للذي انعم الله
23:31
عليه معي دخلت على اضيفت الى جمله فعلها
23:37
مضارع لفظا لكنه ماض معنى هذه اجتمعت في
23:44
هذه الايه الكريمه الانواع الثلاثه
23:47
اجتمعت اذ هما اذ
23:50
اخرجه اضيفت الى جمله فعلها ماضي فعلها
23:55
ماذا
23:56
ماضي اذ اخرجه الذين كفروا ثانيه اثنين اذ
24:00
هما في الغار اضيفت الى ماذا الى
24:04
جمله
24:06
اسميه اذ يقول لصاحبه الان هذا الفعل ماذا
24:12
لكن
24:13
الحدث الحدث ماضي في حادثه الهجره لانهم
24:17
كانا في
24:19
الغار لماذا هذا التنويع لاحظوا
24:23
ايضا هذا
24:26
التنويع لتشويق
24:28
السامع للدلاله على تسلسل الاحداث اي حدث
24:34
كان متقدما الاخراج او الغار
24:38
او ان يقول لصاحبه لا تحزن
24:42
الاخراج ثم الحال كم مكث رسول الله صلى
24:46
الله عليه واله وسلم وصاحبه رضوان الله
24:49
تعالى عليه في الغار ثلاث
24:53
ليال فهذا حال تلبسوا به لذلك اذ هما في
24:58
الغار ثم ما الذي حصل اذ يقول لصاحبه لا
25:04
تحزن ايضا فيما يتعلق بالتعبير القراني
25:09
يخطئ كثير من الوعاظ والخطباء في انهم
25:13
يلزمون نمطا واحدا واسلو با واحدا ونحن
25:17
نجد في جزء من ايه كريمه كيف ينوع لنا
25:20
ربنا تبارك وتعالى في الاساليب الموجوده
25:24
في لغتنا
25:25
اصلا اي لغه من لغات العالم فيها مثل هذا
25:31
التنوع تنوع مقصود لا بقصد تنويع الخطاب
25:36
فقط لتلد
25:38
السامعين
25:40
والمتحدثين وانما يراد منه معاني
25:45
جزله هذا استطراد فقط من الهامش اذ اخرجه
25:49
الذين
25:55
كفروا ما معنى اخرجه
25:59
الذين كفروا اي اضطروه
26:02
للخروج كانوا السبب في خروجه وهجرته عليه
26:06
الصلاه
26:08
والسلام تذكروا هذا المعنى
26:11
جيدا اذ اخرجه الذين
26:16
كفروا تذكروا قول الله تبارك وتعالى في
26:21
هذا
26:22
الموضع لما نسب ربنا تبارك وتعالى الاخراج
26:26
الى الذين كفروا واذ اخرجه اي اخرجوا رسول
26:29
الله صلى الله عليه
26:32
وسلم من مكه المكرمه طيب ماذا كانوا
26:36
يقصدون ربنا تبارك وتعالى يقول واذ يمكر
26:40
بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او
26:46
يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير
26:50
الماكرين فما الذي اثار حنقهم حينما خرج
26:53
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
26:56
وحاولوا منع ودبروا مكيده قتله من قبائل
27:01
من شباب من
27:02
قبائل شتى ليتق دمه في القبائل فتقبل
27:07
عصبته من بني هاشم
27:09
بالديه ما الذي اورثهم الحنق والغضب
27:13
وحاولوا منعه من الاخراج وقد كانوا قد
27:15
خططوا
27:19
لاخراجه لان الاخراج الذي كانوا يريدونه
27:22
له اخراج اذلال واهانه وتحقير اما هذا
27:29
الخروج هذه الهجره التي هياها له ربه
27:33
تبارك وتعالى فهي اخراج نصر
27:38
وتمكين واضح تذكروا هذا المعنى سنحتاج
27:42
اليه في
27:44
الخلاصات لم يقل ربنا تبارك
27:47
وتعالى اذ اخرجه قومه اذ اخرجه
27:51
الناس اذ
27:54
اخرجه يعني ويسمي من تولى كبر هذا الامر
27:58
منهم قال الذين
28:01
كفروا
28:04
لماذا ليبين لنا
28:08
العله
28:09
والسبب الذي دفعهم الى الجاء رسول الله
28:15
صلى الله عليه وسلم للخروج من احب البلاد
28:19
اليه ما هي
28:21
العله ما
28:23
السبب
28:25
الكفر عداوته لها عداوتهم له انما
28:30
منشاها كفرهم بالله تبارك وتعالى وكفرهم
28:34
بما جاء به نبينا صلى الله عليه واله
28:37
وسلم فليست القضيه
28:40
قضيه عصبيات وقوميات
28:44
و قبليات وشان اجتماعي شان سياسي شان
28:49
اقتصادي لا القضيه قضيه ايمان وكفر ولذلك
28:55
اظهر الله عز وجل
28:59
الباعثه لهم الى لموقفهم ذلك من رسول الله
29:04
صلى الله عليه واله وسلم اذ اخرجه الذين
29:09
كفروا ثاني
29:12
اثنين ما معنى ثانيه اثنين اي احد اثنين
29:16
لكن هذا التعبير ثانيه اثنين ثالثه ثلاثه
29:19
لما نقول ثالث ثلاثه اي احد ثلاثه رابع
29:22
اربعه اي احد اربعه هم اربعه فقط وهذا
29:26
واحد منهم هذا
29:28
التعبير لا يدل على اوليه ولا على
29:33
اولويه يعني المعدودين
29:36
سواء المعدودين سواء يعني ما فائده لو قال
29:40
لنا رسول لو قال لنا ربنا تبارك وتعالى اذ
29:43
اخرجه الذين كفروا مع صاحبه علمنا ان
29:47
الحدث بين مع بين رسول الله صلى الله عليه
29:50
وسلم وصاحبه ابي بكر الصديق رضوان الله
29:52
تعالى
29:54
عليه لكن كلمه ثانيه اثنين
29:58
والتي تدل هذا التركيب كما تقدم يدل ثانيه
30:02
اثنين اي احد اثنين وهذا التركيب لا يدل
30:05
على تفضيل لا لا يدل على اوليه ولا على
30:11
اولويه ل
30:14
يطلعنا كتاب ربنا ان رسول الله صلى الله
30:18
عليه واله وسلم وصاحبه ابا بكر رضوان الله
30:22
تعالى عليه كانا في نفس الاحوال والظروف
30:27
فلا يظنن ظان ان الله تبارك وتعالى قد هيا
30:32
لنبيه صلى الله عليه وسلم من الظروف
30:35
والاحوال والمنع و الوقايه او من اسباب
30:40
السفر والهجره والراحه ما لم يهيئه لصاحبه
30:44
لا كانا
30:46
مستويين في شان الهجره وحالها وما اصابه
30:50
ما ولذلك قال ثاني اثنين اذ هما في الغار
30:55
الغار معروف تجويف في جبل اي غار هذا اي
30:59
غار غار ثور اين يقع جبل ثور شمال او جنوب
31:04
مكه جنوب مكه المكرمه بينما رسول الله صلى
31:08
الله عليه وسلم كان يريد ان يهاجر الى اين
31:11
شمال الى المدينه المنوره لكنه دبر صلى
31:16
الله عليه وسلم واعد العده لكي يجتنب
31:19
الرصد والتتبع هذا كان من تدبيره عليه
31:22
الصلاه والسلام في شان هذه
31:26
الرحله اذ هما اذا قلنا اذ اخرجه الذين
31:29
كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار سناتي
31:34
الى جزء اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله
31:39
معنا اي احوال ايها الاخوه
31:43
المؤمنون يمكن ان تكون ابعد عن النصره من
31:47
هذه
31:49
الاحوال اثنان فقط عزل بلا
31:55
سلاح يقصدون
31:58
الخروج والهجره للوصول الى المدينه
32:02
المنوره فقط عزل من
32:04
[موسيقى]
32:06
السلاح ليسا في جيش ليسا في جماعه وليسا
32:11
في حصن حصين او في قلعه يمكن ان توفر لهما
32:16
حمايه ثانيه اثنين اذ هما في الغار في
32:20
جبل ابعد ما يكون عن النصره
32:25
وتوقع النجاه
32:28
وبلوغ
32:31
الغايه رايتم احد منكم راى ما ينشر
32:37
في وسائل عالم الانترنت من غار ثور او احد
32:43
منكم
32:46
زاره الذي زاره يرفع ده او
32:50
شاف تصفه
32:52
لنا مدخله
32:55
صغير وفي الداخل هو فعلا تجويف وفيه بعض
32:58
الفتحات في فتحه من الطرف الاخر لكن بعض
33:02
الكتاب السير يقولون بان هذه الفتحه محدثه
33:06
لما بدا الناس يزورون هذا الغار والا ما
33:09
كان فيه تجويف من الطرفين متق وفي بعض
33:12
الفتحات في السقف فيها شيء من
33:15
التهويه ابعد ما يكون عن التحصين ابعد ما
33:19
يكون عن
33:21
المام من من يلحق بهم ويتتبع
33:25
ولذلك يذكرنا ربنا تبارك وتعالى بالحاله
33:30
التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه
33:32
واله وسلم مع
33:34
صاحبه اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ
33:39
هما في الغار الان ناتي اذ يقول
33:43
لصاحبه لا
33:46
تحزن من
33:48
صاحبه ابو بكر الصديق رضوان الله تعالى
33:51
عليه بلا
33:52
خلاف بين الامه
33:55
جميعا يقول لصاحبه لا
33:59
تحزن وكما قلت لا اريد ان استطرد في احداث
34:03
الهجره نحن مقدمون على معاني باذن الله
34:08
تبارك وتعالى ستجدون
34:10
فيها ما
34:12
تحبون
34:14
وما يلتذ معه فهمكم لكتاب الله عز
34:22
وجل لا تحزن ما معنى
34:25
الحزن
34:27
الحزن انفعال
34:31
[موسيقى]
34:32
اضطراري يعبر عنه بانه تالم
34:36
تالم عن ام لامر وقع الحزن انفعال نفسي
34:42
اضطراري لا يملكه الانسان
34:46
ل تالم من امر
34:49
وقع اذا كان تالم لامر سيقع ماذا
34:53
يسمى يسمى خوفا اما لامر وقع فيسمى حزنا
34:59
الان اذا كان التطمين لا تحزن من رسول
35:03
الله صلى الله عليه وسلم لسيدنا ابي بكر
35:06
رضوان الله تعالى عليه بقوله بنهيه عن
35:11
الحزن فان هذا يستلزم ايضا النهي عن الخوف
35:17
لانه في الامر المظنون في الامر المتوقع
35:20
الحاصل في الامر الحاصل ورسول الله صلى
35:24
الله عليه وسلم يقول له لا تحزن و كما في
35:27
الحديث الصحيح حينما يقول سيدنا ابو بكر
35:31
رضي الله تعالى عنه لرسول الله صلى الله
35:33
عليه وسلم لو نظر احدنا الى موض لو نظر
35:36
احدهم الى موضع قدميه
35:38
لرانا فيقول له رسول الله صلى الله عليه
35:42
وسلم ما ظنك باثنين الله ثالثهما لا تحزن
35:46
ان الله
35:49
معنا ف اذا نهيه عن
35:54
الحزن يستلزم النهي عن الخوف
35:57
لان
35:58
هذا سببه حاصل والخوف مظنون
36:02
متوقع ولذلك لم تاتي الايه الكريمه لا تخف
36:07
اذ يقول لصاحبه لا تخف لا يقول لصاحبه لا
36:11
تحزن ان الله معنا
36:15
هل يعاب على المسلم ان يحزن او ان يخاف لا
36:22
يعاق فربنا تبارك وتعالى خاطب
36:27
موسى وهارون عليهما السلام لا تخافا انني
36:32
معكما اسمع وارى لا تخافا اذا ما معنى هذا
36:36
النهي من رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:38
النهي عن الحزن ما دلالته اي عن اطاله
36:43
الحزن وتمكن الحزن من
36:47
النفس عن اطاله هذا الحسن هذا الحزن هذا
36:52
التالم وتمكنه من من
36:55
النفس
36:57
ان الله
37:00
معنا فاختار لفظ الجلاله ان الله معنا
37:06
لتدل ليدل هذا الاسم
37:09
العظيم على كل الاسماء الحسنى والصفات
37:13
العليا لله تبارك وتعالى في هذا الموقف
37:17
المهيب
37:19
العظيم ان الله
37:22
معنا المعيه من الله عز وجل هنا معيه خاصه
37:28
كيف معيه خاصه اي
37:31
انها لذوات المخاطبين لذات رسول الله صلى
37:36
الله عليه واله وسلم ولذات ابي بكر الصديق
37:39
رضي الله تعالى عنه هي على خلاف معيه
37:43
مذكوره في كتاب الله عز وجل تتكرر ان الله
37:47
مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ان الله
37:51
مع الصابرين والله مع الصابرين هذه
37:55
المعيه يفهم منها انها بسببها التلبس بهذه
38:01
الاوصاف التلبس بالتقوى التلبس الاتصاف
38:05
بالصبر الاتصاف
38:07
بالاحسان لكن هذه موجهه لذوات لذات رسول
38:12
الله صلى الله عليه وسلم ولذات ابي بكر
38:15
الصديق رضي الله تعالى عنه ولذلك هي معيه
38:19
خاصه وتدل على ماذا على النصر والتاييد
38:24
والمعونه واللطف
38:27
والرحمه التي قام بها كل شيء تدل على
38:31
العنايه والرعايه
38:34
و التكفل بالامر من رب العزه وال والجلال
38:39
لرسولنا صلى الله عليه واله وسلم وابي بكر
38:42
الصديق رضي الله تعالى
38:46
عنه ثم ماذا ان الله مع فانزل الله سكينته
38:53
عليه وايده بجنود لم تروها
38:57
وجعل كلمه الذين كفروا السفلى وكلمه الله
39:00
هي العليا والله عزيز
39:03
حكيم ساضطر
39:06
للاختصار لكنها امسيه باذن الله تبارك
39:11
وتعالى حسنه طيبه عسى ان تشفع لنا عند
39:16
ربنا جل وعلا وان يكتب لنا بها جميعا
39:20
الاجر والثواب
39:23
عنده اين
39:25
وقفنا
39:27
فانزل
39:28
الله سكينته عليه السكينه ما
39:33
هي
39:35
الطمانينه بعد امر
39:38
مخوف
39:40
السكينه طمانينه بعد امر
39:44
مخوف لاحظوا ان الله تبارك وتعالى قال
39:48
فانزل الله سكينته عليه انزل في كتاب الله
39:52
عز وجل احفظوها جيدا وم من كان يكتب
39:58
فليكتب لا تكون الا
40:01
لامر ذ
40:04
بالال تشتد الحاجه اليه فيكرم الله عز وجل
40:10
بها
40:12
عباده مره
40:14
اخرى انزل في القران
40:16
الكريم
40:18
تاتي مع الامور ذات الاهميه وجلاله القدر
40:27
اتت مع الوحي مع القران الكريم مع الهدى
40:31
مع النور اتت مع
40:34
المطر اتت مع السكينه في مواضع
40:37
كثيره اتت في سياق نعم تشتد حاجه الناس
40:44
جميعا
40:46
اليها انزل لكم من الانعام ثمانيه ازواج
40:51
لماذا لشده لقوام حياه الناس على الانعام
40:56
يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري
41:01
سوءاتكم وريشا لشده احتياج الناس الى
41:06
اللباس والريا الذي يتزينون
41:09
به وانزلنا الحديد فيه بعس شديد لانه من
41:14
مقومات هذه الحياه ولذلك استعمل معه هذا
41:18
اللفظ
41:20
هنا فانزل سكينته
41:23
عليه لاحظوا وقع هذه
41:26
الكلمات
41:28
على قلب رسول الله صلى الله عليه واله
41:31
وسلم وقلب ابي بكر
41:35
الصديق الان فانزل سكينته
41:40
عليه على
41:42
من اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا
41:48
فانزل الله سكينته
41:51
عليه انزلت السكينه على
41:55
من على
41:58
من هذا
42:00
قول هذا قول ان السكينه هنا انزلت على
42:06
سيدنا ابي بكر رضي الله تعالى عنه وقول
42:09
بانها
42:10
انزلت على نبينا محمد صلى الله عليه واله
42:16
وسلم باختصار
42:18
شديد ما
42:21
حجه كل قائل بهذين القولين من يقول بانها
42:26
انزلت على ابي بكر رضي الله عنه فلانه
42:30
يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
42:33
تزل السكينه معه
42:37
اصلا هو في
42:40
سكينه ولانهم راوا ان هذا التفريع جاء عقب
42:45
قول لا تحزن ان الله معنا فانزل الله
42:49
سكينته عليه فال التفريع هذه الفاء
42:51
للتفريع تسمى التفريع الفاء اي فانزل الله
42:55
سكينه
42:57
عليه اي لانها فرعت متفرعه عما تقدمها
43:02
ويقولون ايضا بان الضمير
43:06
هنا منهم من يقول بان اقرب مذكور له هو
43:10
صاحبه اذ يقول لصاحبه لكن هذا فيه ضعف
43:13
وانما كما قالوا في الا تنصروه فقد نصره
43:17
الله ان العلم ب من بما يعود عليه الضمير
43:22
اغنى عن ذكر الاسم الظاهر وكذلك هنا قالوا
43:26
بان العلم بما يعود عليه او بمن يعود عليه
43:29
الضمير اغنى عن ذكر الاسم
43:33
الظاهر واما من يقول بان الضمير يعود الى
43:37
رسول الله صلى الله عليه
43:40
وسلم فلانه يقول بان الضمائر في الايه
43:45
الكريمه كلها
43:48
متعانقه لا ينبغي تفكيكها ما ي ما معنى
43:52
انها متعانقه يعني متجانسه انها تعود الى
43:56
[موسيقى]
43:57
واحد وهذا الذي تعود اليه هو الذي تتحدث
44:01
عنه الايه كلها الا تنصروه فقد نصره الله
44:05
اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما
44:08
في الغار اذ يقول هو لصاحبه لا تحزن ان
44:11
الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده
44:16
بجنود لم
44:18
تروها والتاييد بالجنود حتى عند من يقول
44:22
بان
44:23
الضمير في انزل سكينته يعود الى ابي بكر
44:28
يقول رجعت الضمائر الى رسول الله صلى الله
44:30
عليه واله وسلم فلذلك هؤلاء يقولون هذا
44:33
تفكيك للضمائر لا يليق بالفصيح من الكلام
44:37
وهذه هذان القولان
44:39
ينسبان الى طائفه من اصحاب رسول الله صلى
44:43
الله عليه واله وسلم وسلف هذه الامه ولذلك
44:47
ذهب المفسرون ايضا باتجاه هذين
44:51
القولين لكن لا حاجه لنا الى الخوض في
44:54
الترجيح معاني في الحقيقه يعني على
44:58
كلا المعنيين المعنى ظاهر
45:03
واضح
45:05
ولكن هناك ما يرفع الاشكال ساذكر فيما
45:10
ياتي ان شاء الله تعالى هناك ما يرفع
45:14
الاشكال ويبين روعه هذا النظم
45:21
القراني
45:23
لكن قبل ان نصل الى
45:26
يعني هذا
45:28
الجزء فانزل الله سكينته عليه
45:32
وايده
45:33
بجنود التاييد تقدم معناه هل يلزم منه ان
45:38
يكون هناك طرف مناوي وخصم
45:43
عدو يؤيد ضده لا يلزم التاييد عام في كل
45:49
امر وفي كل حال وايده بجنود لم
45:54
تروها وجعل كلمه الذين كفروا السفلى
45:58
السفلى اي
46:00
المحقر وكلمه الله هي
46:05
العليا الكلمه ما هي
46:08
الكلمه الكلمه قيل بانها في حق الذين
46:14
كفروا كلمه الذين كفروا هي كلمه الكفر
46:17
والشرك وفي وكلمه الله هي كلمه التوحيد
46:21
والدين
46:22
والايمان وقيل بان كلمه الذين كفروا
46:27
المكر
46:29
بالتغلب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:32
والتخطيط للكيد به وان كلمه وان كلمه الله
46:38
تعني التنجي والنصره والتاييد وهذه في
46:43
الحقيقه
46:44
امثله المقصود بالكلمه الكلمه هي التي
46:47
يتحدث بها الانسان هذا هو الاصل يعني
46:51
مفرد
46:53
الالفاظ فهي تطلق تستعمل
46:57
على كل امر وشان ركزوا معي الكلمه تستعمل
47:03
للدلاله على كل امر او شان يمكن ان يتحدث
47:09
به عند الناس وان يخبر المرء به عن
47:14
نفسه لكنها في الاستعمال لا ترد في الغالب
47:18
الا في امر ذي
47:20
اهميه فتلقى
47:23
ادم من ربه كلمه ما فتاب عليه واذ ابتلى
47:28
ابراهيم
47:29
ربه
47:31
بكلمات وتمت كلمه
47:36
ربك و مثل كلمه طيبه كشجره طيبه ولذلك فهي
47:42
بهذا المعنى تشمل التوحيد والشريعه
47:47
والنصره والتاييد
47:53
والتنجيد الله عز وجل وجل لعبده صلى الله
47:57
عليه وسلم ومؤمنين بالنصر والتمكين وهي
48:02
هناك في حق اهل الكفر تعني كلمه الكفر
48:08
وكيدهم
48:09
وتدبيرهم وما كاد به واستهزائهم وشانهم
48:14
كله مما يتحدث به
48:18
واضح في الجمهور قرا قول الله تبارك
48:22
وتعالى وكلمه الله هي العليا لان هناك جعل
48:28
اي صير ربنا تبارك وتعالى اذل اهل الكفر
48:33
فجعل كلمتهم
48:35
محقر اما هنا عند الجمهور من القراء وكلمه
48:41
الله هي العليا جمله استئنافيه ابتدائيه
48:45
ليست مجعول كالتي
48:49
قبلها لماذا على هذه القراءه التي هي
48:52
قراءه الجمهور لتاكيد ان كلمه الله الله
48:55
عز وجل هي دوما
48:58
العليا ولكن قرا يعقوب وكلمه الله هي
49:02
العليا قراها ايضا
49:04
بالنصب وعلى هذا
49:07
فالمقصود انها في هذا الشان في هذا الحدث
49:11
ان الله تبارك وتعالى اكد كون كلمته هي
49:16
العليا ولذلك استعمل ضمير الفصل هي العليا
49:20
حتى لا يظن ان ذلك انما بجعل الله عز وجل
49:23
لها بعد ان لم تكن وان بمعنى التاكيد
49:27
والتثبيت والتذكير بهذا المعنى والله عزيز
49:31
حكيم
49:33
العزيز هو الغالب الذي لا
49:36
يقهر العزيز الغالب الذي لا يقهر الحكيم
49:41
هو الذي يضع الاشياء في موضعها اللائق
49:44
الصحيح المناسب بعلمه وتدبيره
49:48
وقدرته واضح هذه كانت فقط لمسات بيانيه ما
49:52
وصلنا الى الدروس
49:54
والعضات
49:56
الان استعرضنا هذه الوجوه
49:58
البيانيه وهذه اللطائف
50:01
في هذه الايه الكريمه ما الذي نستفيده
50:07
منها الامر
50:10
الاول الايه من اولها الى
50:15
اخرها
50:16
بشاره ووعد
50:19
بالنصر و نذاره لمرضى القلوب من ضعاف
50:26
الايمان
50:27
والمنافقين
50:30
ووعيد للكفر
50:33
المشركين من اولها الى
50:38
اخرها بشاره
50:41
بالنصر
50:54
ونذارة من اين نفهم ذلك من السياق الذي
50:58
وردت فيه ومن الفاظها وتركيبها الا تنصروه
51:02
فقد نصره الله الى اخر الايه الى ما ذيلت
51:06
به والله عزيز
51:09
حكيم غالب على الامر كله لا يقهر ابدا وهو
51:15
الحكيم الذي يدبر الامر
51:21
برمته فلان
51:24
بشاره
51:25
الا ينبغي للمسلم ان
51:28
يستبشر الا ينبغي للمسلم ان يستل منها من
51:33
طوت عليه من
51:35
بشارات تؤكد له حقيقه ان النصر بيد الله
51:40
تبارك وتعالى وحده وان التاييد انما هو من
51:45
عند الله عز وجل وحده ما على هذا العبد
51:50
الا ان ياخذ بالاسباب قدر
51:53
استطاعته يا ايها الذين امنوا ان تنصروا
51:57
الله ينصركم ويثبت
52:06
اقدامكم ولا يقتصر معناها هذه الخلاصه
52:10
الثانيه ان ما جاءت به الايه الكريمه ليس
52:16
خاصا برسول الله صلى الله عليه واله وسلم
52:20
وصاحبه كيف
52:22
ذلك ما الذي نتصور انه يمكن ان يكون خاصا
52:27
برسول الله صلى الله عليه وسلم في الايه
52:30
الكريمه النصر الا تنصروه فقد نصره
52:35
الله ان كان النصر خاصا برسول الله صلى
52:38
الله عليه
52:39
وسلم فقد قرانا للتو ما في كتاب الله عز
52:44
وجل يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله
52:48
ينصركم تريدون ايقاع نصره الله عز وجل لكم
52:52
ما عليكم سوى ان تحققوا الشرط ما هو الشرط
52:56
ان تنصر الله وما المقصود بنصره
53:01
الله احسنت
53:07
الاستقامه اليقين بالله تبارك وتعالى صدق
53:11
الايمان به جل
53:14
وعلا الامتثال والطاعه المطلقه له جل وعلا
53:19
المبادره الى التوبه استلال سخائم النفوس
53:24
ازاله
53:25
الادواء والامراض التي يمكن ان ترين على
53:29
قلوب المخاطبين المكلفين الاخلاص لله
53:33
تبارك وتعالى وحده ولا غضاضه في ان يقال
53:38
ان فلانا نصر الله تبارك وتعالى لان بعض
53:41
المفسرين يقول ان المقصود ان تنصر دين
53:44
الله عز وجل لا حاجه لا لا لا حرج لا لغه
53:47
ولا شرعا الله تبارك وتعالى يقول ان
53:50
تنصروا الله
53:53
ينصركم اذا فالنص ليست خاصه به
53:58
طيب ان الله معنا هل هذه المعيه نعم هذه
54:03
معيه خاصه بذوات المخاطبين هنا لكن هل هي
54:09
مقصوره لا نجد في كتاب الله عز وجل لها
54:12
نظائر مع الذوات
54:15
لا فلا تهنوا وتدعوا الى السلم وانتم
54:21
الاعلون
54:23
ايوه والله
54:25
معكم ولن يتركم
54:29
اعمالكم ربنا تبارك وتعالى يخاطبنا بهذا
54:33
الخطاب في اي سوره هذه الايه في سوره ماذا
54:39
محمد الايه التي كنا نتحدث عنها تتحدث عن
54:43
من عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لكن
54:47
هذه قضيه اخرى في النظم القراني بين
54:52
سوره اذا ربنا تبارك وتعالى يثبت لنا انه
54:56
مع المؤمنين فلا تهنوا وتدعوا الى السلم
55:00
وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم
55:05
اعمالكم لكن هذه المعيه متى تكون ان حققنا
55:11
هذه الاوصاف فلا
55:14
تهنوا وتدعوا الى السلم وانتم الاعلون
55:17
الاعلون بماذا باموالكم بجاههم بنسب
55:23
بعصبي بايمانكم
55:26
بتمسك بكتاب ربكم تبارك
55:29
وتعالى باخذ بهدي نبيكم صلى الله الله
55:33
عليه واله وسلم حينئذ والله معكم وفوق هذه
55:38
المعيه ولن يتركم اعمالكم ما معنى يتركم
55:41
لن يتركم لن ينقصكم اعمالكم سيوفي اجورا
55:47
في الاخره مع نصر
55:50
قريب ما الذي نجده
55:54
ايضا فانزل سكينته عليه وايده بجنود لم
55:58
تروها التاييد بالجنود هل هو خاص برسول
56:01
الله صلى الله عليه واله
56:03
وسلم هل حصل نجد في كتاب الله عز وجل انه
56:07
حصل التاييد بالجنود
56:09
للمؤمنين نعم حصل حصل في بدر حصل في
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات