الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1445 هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 8
الاستقامة YouTube · 2023-10-02 ·
38:19
0:00
38:19
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
593
0:01
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:03
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:06
واله السلام عليكم جميعا ورحمه الله
0:09
وبركاته واهلا ومرحبا بكم في حلقه جديده
0:12
من حلقات هذا البرنامج حلقه اليوم حلقه
0:16
عامه دائما ما نطرحها بين الفينه والاخرى
0:19
من اجل ان نستوعب عددا كبيرا من الاسئله
0:22
المتنوعه التي لا تجتمع في موضوع واحد
0:25
خاصه بالنسبه لاولئك الذين يرغبون ان
0:27
يسالوا عن التفسير او عن احكام الحديث
0:31
الاحاديث او صحتها اضافه الى الاسئله
0:34
الاخرى التي تطرا للانسان باستمرار وخاصه
0:39
في تعامله مع القضايا المعاصره ضيفنا
0:42
العزيز هو فضيله الشيخ الجليل الدكتور
0:44
كهلان بن نبهان الخروصي مساعد المفتي
0:47
العام لسلطنه عمان اما رقمنا الذي
0:50
نستقبلكم عليه ونرجو منكم ان تتواصلوا من
0:53
خلاله خاصه وان الحلقه او الحلقه مفتوحه
0:57
لكم
0:58
2495
1:01
4611 يمكن ايضا للاخوه من خارج السلطنه ان
1:04
يضيفوا مفتاح الاتصال الخاص بسلطنه عمان
1:10
00968
1:12
2495
1:15
4611 فاهلا ومرحبا بكم جميعا ونرحب بشيخنا
1:19
العزيز اهلا ومرحبا بكم فضيله الشيخ حياكم
1:21
الله واهلا وسهلا بكم واحيي الاخوه
1:24
والاخوات الذين يتابعون واسال الله تبارك
1:27
وتعالى في مستهل هذا اللقاء ان يعلمنا ما
1:31
ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه تعالى
1:33
سميع مجيب امين يا رب العالمين احد الاخوه
1:36
يسال يقول هل ثبت عن النبي صلى الله عليه
1:39
وسلم ان الرعد ملك من الملائكه بسم الله
1:44
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى
1:47
الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
1:50
اجمعين اللهم افتح لنا ابواب رحمتك وانشر
1:53
علينا اثواب حكمتك اللهم علمنا ما لم نعلم
1:56
وفهمنا ما لم نفهم واهدنا الى الطريق
1:58
الاقوم ان انك انت الاعز الاكرم وانت الرب
2:01
وانت الحكم اما بعد فلم يثبت عن رسول الله
2:06
صلى الله عليه واله وسلم في ان
2:08
الرعد ملك من الملائكه وانما هذا من
2:14
الاسرائيليات التي سرت الى تراث المسلمين
2:19
واستغل بعض ضعاف النفوس هذه الاقوال التي
2:24
بين اهل العلم انها منكره وانها من
2:28
الاسرائيليات استغلها اولئك في الطعن في
2:33
الاسلام مع ان اهل العلم قديما وحديثا
2:38
بينوا ان شيئا من ذلك لا يصح وان الرعد
2:43
انما هو خلق من خلق الله تبارك وتعالى له
2:46
نواميسه وسننه و
2:49
وقوانينه ولكن ما هو الا
2:53
ا فعل في ملكوت الله تبارك
2:58
وتعالى ان يوكل ملك بالمطر او ان
3:03
يوكل املاك بشيء من هذه الظواهر فهذه قضيه
3:09
اخرى لكن ان يكون الرعد ملكا كما ورد في
3:13
السؤال وكما انتشر في بعض الاسرائيليات
3:16
فهذا غير صحيح ولا يبعد كما يقول
3:20
بعض من لهم نظر عميق في الخرافات
3:24
والاساطير انها سرت الى اهل الملل الاخرى
3:28
ومنها
3:31
سرت هذه الاسرائيليات الى تراث المسلمين
3:35
اخذا عنما يقولون بتعدد الالهه نعم وهذا
3:41
ما اتى الاسلام لنفيه
3:45
ومعارضته وهدمه من النفوس وتحرير العقول
3:50
منه والله تعالى اعلم قصدكم بتعدد الالهه
3:54
ان هناك اله للمطر واله للسحاب واله للخير
3:57
واله للشر وهذا نعم نعم جميل طيب فضيله
4:00
الشيخ خل هو ايضا يعني
4:02
ما دفع بعض
4:05
المناظرين
4:07
الذين يناظرون في الاحتجاج
4:11
لوجود الاله
4:15
الواحد للرد على من يزعم ان كل الظواهر
4:20
الغريبه التي ليس لها تفسير علمي فانه
4:25
يضفى عليها شيء من هذه الخرافات الم معلقه
4:30
بتعدد الالهه او ما يعرف باله الفراغات
4:34
نعم
4:36
لكن الواضح الذي لا مريه فيه ان علماء
4:41
المسلمين بينوا بطلان هذه الدعاوه وان ما
4:47
نقلوه هو ابعد ما يكون حتى حينما نقلوا
4:50
مثل هذه الاسرائيليات نعم فهو ابعد ما
4:54
يكون عن ما يعرف باله الفراغات او عن
4:58
تفسير الضوا التي لا يعرفونها تفسيرا
5:01
ايمانيا بعيدا عن العلم متقاطع مع نعم طيب
5:06
وجود البرق او الرعد كظاهره طبيعيه موجوده
5:11
يلاحظها الناس جميعا يعطي الاسلام تفسيرا
5:15
لها انها بتدبير من الله سبحانه وتعالى
5:18
وان كل شيء لا يتحرك الا بامره هل يمنع
5:21
ذلك المسلم من ان ينظر في حقيقتها العلميه
5:25
وان يخضع يعني يخضع يعني متعلقاتها
5:30
للتجربه ابدا بل
5:34
ان هذا الدين يدعو الى سبر اغوار هذا
5:39
الكون واكتشاف قوانينه
5:43
ونواميسه
5:44
وما كان شان علماء المسلمين في تبينهم
5:49
لهذه الاسرار واكتشافهم لقوانين هذه
5:53
الحياه الا ليقينهم ان الله تبارك وتعالى
5:58
هو الذي قنن قوا وينها نعم فمن ايمانهم
6:02
انطلقوا
6:05
الى ارساء منهج علمي يمكنهم من النظر
6:11
والاستدلال والفحص
6:15
واختراع ما يحتاجون اليه من الادوات
6:18
والوسائل التي تمكنهم من اكتشاف حركه
6:22
الاجرام السماويه والاسرار التي اودعها
6:25
الله تبارك وتعالى في الكون من حولهم وفي
6:28
انفسهم القران الكريم يدعوهم الى ذلك
6:32
ويطالبهم به لان في اكتشافهم لهذه
6:35
النواميس ولهذه القوانين تعظيما لله تبارك
6:39
وتعالى وتحقيقا لمعنى الايمان به جل وعلا
6:45
وافراده بما يليق به من صفات الجمال
6:48
والجلال جل وعلا نعم طيب عوده عودا الى
6:52
كلامكم الاول في قضيه الملك هل هو ملك
6:54
والاسرائيليات وغيرها في القران الكريم
6:58
قصص حقيقيه
7:00
تعتبر محوريه في التعبير عن طبيعه الانسان
7:05
التكوينيه يدعو القران الكريم المسلمين
7:07
الى الالتفات الى طبيعه الانسان من خلالها
7:10
لكنه لا يعطي اسماء الا ان التراث
7:13
الاسلامي اعطى لها اسماء ك قابيل وهابيل
7:17
وبالعام وغيرها من القصص التي ذكرت في
7:20
القران الكريم نعم هل هذا ايضا يخضع لما
7:24
تفضلتم به من ضروره المراجعه وتنقيه
7:26
التراث
7:28
منه نعم هذه مساله اخرى هذه تقوم على
7:32
السمعيات نعم وتتبع الاخبار
7:36
والاثار ومعلوم ان
7:39
مناهج العلماء في مثل هذه القضايا متفاوته
7:44
فمنهم من يكون اكثر
7:47
تساهلا فيروي ما يجده عند اهل الملل
7:53
الاخرى
7:57
و رغم او او مع انهم يقولون بانهم يعمدون
8:02
الى مسلك انهم لا يصدقون ولا
8:06
يكذبون لكن الصحيح ان مجرد
8:09
حكايه ما يجدونه عند اهل هذه الملل من هذه
8:17
الاخبار فان هذه الحكايه والنقل
8:23
والكتابه لا تفسير له الا التصديق نعم
8:26
وهذا خلل في المنهج
8:30
ومن اهل العلم من هو اكثر حذرا وهذا لا
8:33
يمنع من ان يكون قد وقع في شيء من هذه
8:38
الاسرائيليات او في شيء من هذه الاخبار
8:41
التي تتلقى نعم ومع تطلع نفوس الناس الى
8:46
التعرف على الاسماء والى التعرف على
8:50
الحوادث كان هذا داب الناس قديما وهو دا
8:55
ابهم اليوم ايضا فان النفوس تتطلع الى
8:59
اكتشاف ما هو مجهول فتخرج عن العبره
9:03
والعضه التي المراده من السياق
9:07
القراني
9:09
وتتطلب معرفه هذه المجاهيل رغم ان اهمال
9:14
ذكرها او الاعراض عن ذكرها او اغفال ذكرها
9:17
في كتاب الله عز وجل مقصود لانه لا غرض
9:20
يتعلق بذكر الاسماء ولو كان هناك غرض
9:24
يتعلق بذكر بعض الاسماء او بعض الاماكن او
9:27
بعض التفاصيل لذكرها لنا القران الكريم
9:31
فيما يريده لنا من الهدايه والعبره والعظه
9:35
لكن نفوس الناس دائما تتطلع الى مثل هذه
9:40
القضايا اذكر على سبيل المثال اني
9:44
كنت في بلد افريقي نعم
9:49
وقد القيت
9:52
موعظه في مسجد
9:55
جامع وكان مما استشهدت به
10:00
بعض الايات القرانيه من سوره الكهف نعم
10:04
وفيها ايضا تعرض لقصه اهل الكهف
10:09
نعم وكان هناك من يترجم الى الحضور ما
10:15
اقول نعم فالمس ردود الافعال اجد فرصه
10:20
لاتمل في
10:23
الوجوه فرايت
10:26
تفاعلا نعم ففتحت بعد ذلك المجال للاسئله
10:31
جميل فكان اول سؤال تلقيته نعم
10:36
عن اسماء اصحاب الكهف اصحاب الكهف نعم و
10:43
ا يعني كنت قد توقعت ذلك
10:47
نعم فحكيت لهم ما يوجد في كتب التفسير مما
10:54
يذكر عن
10:55
اسمائهم فرايت انهم قد تهللت وجوههم نعم
11:00
ثم عقبت بان هذا لا دليل عليه وانه انما
11:04
سرى عليهم وهو محض
11:06
تخريص فرايت انهم قد تكدر الا القله منهم
11:11
سبحان الله موضع شاهد ان الناس دائما
11:14
تتطلع الى السؤال
11:16
عن وهذا يعني يدركه كل من يبتلى بالتعليم
11:22
والتدريس من يمارس ايضا يعني ارشاد الناس
11:27
وموتهم فانه يعرف ان الناس يمكن ان دائما
11:32
تتطلب المجاهيل ولو لم
11:36
يكن غرض متعلقا
11:39
بتلك التفاصيل نعم ولذلك تجد ايضا عند
11:42
المفسرين اهتماما كبيرا باسم الذي عقر
11:46
الناقه وغير ذلك فعلا اهتمامات هامشيه
11:49
ناخذ مكالمه علي الرواحي الاخ علي عليكم
11:53
ورحمه الله وبركاته دكتور وعليكم السلام
11:54
ورحمه الله وبركاته عل اهلا وسهلا شيخ
11:57
بارك الله فيك مرحبا تفضل سؤالي في الزكاه
12:01
شيخ نعم تفضل بخصوص المبلغ المستخرج في
12:05
اوراق النقديه نعم هل بعد حسابه وعزله
12:09
يعني من المال هل يجوز توزيعه طوال العام
12:13
الهجري بحيث مثلا اعطيه مستحقين بين فترات
12:16
مختلفه حتى نشعرهم نشعر المستحقين للزكاه
12:19
نحن على قرب منهم طوال العام وليس في وقت
12:21
اخراج الزكاه فحسب
12:24
نعم هذا باعتبار باعتبار انك فرد ي ام
12:29
لانك في لجنه تتبع الزكاه مثلا لا اتحدث
12:33
عن اني فرد مزكي طيب طيب واضح جدا مشكور
12:37
بارك الله فيك الله يحفظك
12:39
ب طيب سنعود الى سؤال الاخ علي لكن عندنا
12:42
ايضا بعض الاسئله المتعلقه ب التفسير
12:47
ناخذ هذا
12:50
السؤال من الاخوه
12:53
الاكارم يقول السائل ايضا لماذا قال الله
12:57
عز وجل في سوره الحديث وانزلنا
13:02
الحديد نعم
13:05
هذه المساله فيها كلام كثير لاهل
13:11
التفسير لكن ملخص ما يمكن ان يكون فيه
13:16
مقنع هو
13:19
ان هذه الصيغه
13:23
صيغه
13:25
الانزال تستعمل في القران الكريم
13:31
فيما
13:33
له شان
13:35
عظيم مما يهم الناس وبه قوام حياتهم
13:42
وامرهم نحن اذا تتبعنا ما في كتاب الله عز
13:46
وجل سنجد ان الانزال اقترن بانزال الكتب
13:53
والذكر
13:56
والنور كما ورد ايضا في انزال الماء من
14:01
السماء في هذه الايه في سوره الحديد لقد
14:05
ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم
14:09
الكتاب
14:12
والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا
14:16
الحديد نعم فيه باس
14:18
شديد ونجد ان الله تبارك وتعالى
14:23
يقول انزل لكم من الانعام ثمانيه ازواج
14:29
نعم انزل لكم من الانعام ثمانيه ازواج نعم
14:33
ويقول انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم
14:37
وريشا اذا في غير ما يتعلق بوحي الله
14:40
تبارك وتعالى وانزال الكتب وانزال الوحي
14:44
والنور
14:46
والذكر وفي غير انزال المطر لانه ينزل من
14:49
عل من فوق نعم ف استعمال الانزال ورد في
14:55
القران الكريم في الحديد نعم ورد في
14:59
الانعام وورد في اللباس
15:02
نعم
15:05
والمعنى هو استعاره معنى الانزال للدلاله
15:09
على الخلق لما تشتد اليه حاجه الناس ولما
15:14
الهم الله عز وجل
15:19
عباده كيف يسخرون هذه النعم
15:24
نعم هذا هو الجامع
15:27
الرابط
15:29
فذهاب
15:30
البعض الى ما يتعلق بان انزال الحديد لان
15:34
الحديد عنصر اجنبي عن الارض وانه قد يكون
15:41
هذا صحيحا لكنه ليس هو الباعث في استعمال
15:44
هذا اللفظ نعم باطن الارض على سبيل المثال
15:48
مليء بالحديد المنصهر نعم وهذا العنصر ان
15:52
كان
15:53
غريبا عن هذه الارض فان يعني
16:00
الفتق الذي كان للسماوات والارض بعد ان
16:03
كانت رتقا ايضا اتى الى هذه الارض بمواده
16:07
من هذا الكون الشاسع نعم ولا يمكن ايضا ان
16:13
نؤول
16:14
الانعام على مثل هذا المعنى انها نزلت ولا
16:18
اللباس على مثل هذا المعنى مع وجود من قال
16:22
بمثل هذا القول العص الحديث نعم نعم توجد
16:25
هذه الاقوال توجد في الاثر ويوجد من ب بض
16:28
العلماء المعاصرين من يقول بمثل هذا القول
16:31
نعم لكن تتبع الاستعمال القراني لمعنى
16:36
الانزال يؤدي بنا كما قال ايضا كثير من
16:39
المفسرين من حذاق المفسرين ان الانزال
16:43
مستعمل في الدلاله
16:45
على الخلق لكن الاستعمال القراني توجه الى
16:51
ان يكون هذا الانزال في ما تشتد اليه
16:53
الحاجه مما الهم الله عز وجل
16:57
العباده امتنانا منه وفضلا جل وعلا
17:02
ل
17:03
كيفيه الانتفاع والاستفاده مما سخر لهم
17:08
فاللباس مما تشتد اليه حاجه بني ادم جميعا
17:12
والانعام كذلك والحديد كذلك نعم فلذلك
17:17
استعمل وماء المطر كذلك ولذلك نجد ان الله
17:21
تبارك وتعالى يمتن على عباده بان هذا من
17:24
عنده هو الذي اوجده لهم هو الذي انزله
17:26
عليهم هو الذي خلقه لهم نعم هذا هو
17:28
المقصود ولا حاجه الى التكلف وقد نص على
17:31
هذا عدد من اهل العلم فيما يتعلق بمعنى
17:34
الانزال انه مستعار مستعار في الدلاله على
17:38
الخلق لكنه خلق لما
17:41
هو عظيم الاثر في حياه الناس وتشتد حاجته
17:46
اليهم وبه قوام امرهم والله تعالى اعلم
17:50
جميل جميل هذا التوضيح لانه كثيرا ما
17:52
يتردد بانه يعتبر من الاعجاز العلمي في
17:55
القران الكريم طيب الاخ علي كان يسال يقول
18:00
ا المزكي الذي يعني يعزل زكاه ماله ثم
18:05
يقسمها على الفقراء طوال العام حتى يسد
18:08
حاجتهم بدلا من ان يدفعه لهم دفعه واحده
18:11
هل يصح هذا
18:13
الفعل الاصل ان على المزكي ان يؤدي هذا
18:18
الحق الواجب عليه في ماله للمستحقين نعم
18:22
لان هذا
18:24
الحق هو للمستحقين للزكاه من الفقراء
18:28
والمساكين والاصناف المعروفه المستحقه
18:32
للزكاه فلا ينبغي حبسه
18:35
عنهم ومن اجل ذلك فان على المزكي ان يدفع
18:41
حقوق الفقراء والمساكين دون تعطيل او
18:44
تاخير وفي هذا ابراء
18:48
لذمته لانه مامور باخراج الزكاه وادائها
18:51
الى
18:52
المستحقين وفي هذا تمكين لهؤلاء المستحقين
18:58
من ان ينتفعوا بهذه
19:00
الاموال انتفاعا
19:03
مناسبا فقد يتمكن
19:07
بعضهم من
19:10
ان يوظف هذه الاموال فيما يعود عليه
19:17
بعائد يرفعه من حد استحقاق الزكاه الى ان
19:22
يكون في
19:24
كفاف قد يحسن تدبير هذه الاموال التي يعطى
19:28
اليها فينتفع بها بوجوه احسن مما لو قسطت
19:34
له واعطيت له نجوما نعم قد يكون في حاجه
19:41
ماسه هي اشد مما يتصوره المزكي لكنه متعفف
19:48
فلا يظن الا انه محتاج لقدر يسير لكنه في
19:52
حاجه
19:54
شديده فمن اجل هذه الحكم وغيرها لا ينبغي
19:59
تاخير اداء الزكاه وتعطيلها عن
20:04
مستحقيها لكن ان وجدت حكمه وقد اشرتم في
20:09
سؤالكم الى انه ان كان يتحدث عن لجنه او
20:12
جمعيه وهناك اموال كثيره ترد اليهم
20:15
واحتياج الفقراء والمساكين لا ينقطع وهناك
20:20
مواسم تشتد فيها الحاجه في حين ان المزكين
20:23
يدفعون
20:24
اموالهم مره واحده في الحول و ونظرا لنظام
20:30
الحياه المعاصره فان كثيرا من الناس
20:33
يخرجونها في فان طائفه كثيره من الناس
20:38
يتفق اخراجهم في وقت واحد او في شهر واحد
20:41
نعم
20:42
ف في هذه الحاله ان راوا من الحكم
20:48
والمصالح ما يدعوهم الى دفع هذه الزكوات
20:53
نجوما اقساطا
20:56
للمستحقين فلا بد من مراعاه الحكم
20:59
المتقدمه نعم من نحو ان يكون الفقير او
21:04
المسكين قادرا على الانتفاع بهذه الاموال
21:08
في انشاء مشروع او في تكوين راس مال ل عمل
21:13
يدر له دخلا يغنيه عن
21:15
الزكاه او ان تكون حاجته شديده ولا ينفعه
21:20
ان يقسط له المال نعم وهي مره واحده في
21:24
يعني يدفعها المزكي مره واحده في العام
21:27
نعم كذلك ما يتعلق بالاحتياط بعزل هذه
21:31
الاموال والتاكيد على انها زكوات ومنع
21:37
التعدي عليها او الاهمال او التقصير هناك
21:40
احتياطات كثيره ولذلك لا ينصح بمثل هذا
21:44
الفعل الا اذا قويت الاسباب الداعيه الى
21:47
هذا التقسيط جميل وعلى هذا فالاصل ان تبين
21:50
هذه الاسباب والدواعي استقلالا ثم ينظر في
21:55
الموضوع جميل ناخذ مك نعم اذا كانت هناك
22:00
اموال يعني للمزكي
22:26
فزكاة تقدم ولا ينبغي العدول عن هذا الاصل
22:31
الا لسبب شرعي معتبر والله تعالى اعلم
22:35
جميل ناخذ الاخ سيف العوفي تفضل الاخ
22:41
سيف السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه
22:44
الله وبركاته مساكم الله بالخير شيخ سيف
22:47
الله يمسيك بالخير الله يبارك فيك فضيله
22:50
الشيخ كهلان كيف حالكم حياكم الله بارك
22:52
الله
22:53
فيك لدي سؤالين دكتور
22:56
تفضل شخص هجر والديه لمده خمس سنوات لا
23:02
يزورها ولا
23:04
يكلمها ما توجيه فضيلتكم له والسبب في ذلك
23:09
يتهمها
23:12
بالسحر يزور والدته يعني يعني هو هجر
23:15
والديه لمده خمس سنوات والدته لا يزورها
23:19
ولا يكلمها نعم والسبب في ذلك يتهم
23:23
بالسحر طيب سؤال الثاني اشخاص قوموا بذبح
23:29
اضحيته قرب المسجد ويوجد بالمسجد بئر فهم
23:34
يستخدموا ماء البئر في غسل لحوم اضحيته
23:38
فهل يجوز لهم ذلك وماذا عليهم لما قاموا
23:42
به من استغلال تلك البئر لفتره من الزمن
23:46
هل من تعويض للمسجد مع العلم بان الكهرباء
23:50
تتولاها الحكومه البئر وقف للمسجد البئر
23:54
هي داخل المسجد وقف للمسجد نعم طيب
23:58
جزاك الله يحفظك بارك الله فيك شكرا جزيلا
24:02
لك ابو فاطمه تقول يقول تقوم شركات
24:06
الاتصال بطرح باقات اتصال وبيانات باسعار
24:09
محدده بعدد دقائق وبيانات اذا تعدى
24:13
المشترك الحد تحسب عليه قيمه اضافيه واذا
24:16
لم يستخدم المشترك كامل الباقه لا يستفيد
24:20
منها في الشهر المقبل هل يوجد غبن في هذه
24:24
الصوره من
24:25
التعاقد لا لا
24:29
طالما ان هذه الخدمه معلومه محدده
24:34
بالدقائق وبحزم البيانات فيها وقد مكن من
24:40
من استيفاء هذه المنفعه فليس هناك غب
24:47
و يعني نظائر ذلك كثيره في الفقه الاسلامي
24:51
نعم فطالما قد مكن
24:54
وحزمه البيانات او هذه الخدمه محدده
24:58
معلومه وقيمتها معلومه وما تشتمل عليه
25:02
كذلك
25:03
معلوم ومكن من استيفاء هذه المنفعه ومن
25:08
الانتفاع بما تعاقد عليه فلا غبن في هذه
25:13
الصوره اما ان لم يستوفي هو فهذا شانه شان
25:18
كثير من مثل هذه العقود
25:20
ا لا يقال بانه غبن لان لم يكن من
25:25
طرف البائع او المزود لهذه الخدمه اي غبن
25:30
وانما هو الذي لم يستوفي بنفسه لم
25:34
يستوفي المنفعه التي اشتراها منهم او
25:36
الخدمه التي اشتراها منهم نعم فاذا طالما
25:40
انه ممكن من استيفاء ما تعاقد عليهم ما
25:45
تعاقد عليه مع مزود الخدمه فلا اشكال في
25:50
هذه في هذا العقد والله تعالى اعلم
25:55
جميل الامل حارثيه تقول
26:00
ارمله تقول تستلم راتب تقاعد تقول استلم
26:04
راتب تقاعد زوجي المتوفى وقدره 400 ريال
26:08
واصرفه على البيت والاولاد ولا استطيع ان
26:11
ادخر من المعاش مبلغا لاولادي وانا اتصرف
26:15
في الراتب كاملا وفي نفس الوقت لا ابخل
26:18
عليهم بشيء هل يعتبر هذا التصرف المطلق في
26:21
الراتب اكلا لاموال اليتيم وخاصه انني
26:25
اتصرف في المال بدون د ان
26:28
اعلمهم اما اذا كان ذلك
26:32
بالمعروف وتنفق عليهم فيما يحتاجون اليه
26:35
بالمعروف دون اسراف او تبذير فلا حرج
26:39
عليها
26:41
فالنهي في كتاب الله عز وجل هو عن اكل مال
26:45
اليتيم بغيا وعدوانا فلا تاكلوها اسرافا
26:48
وبدارا اي يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف
26:53
ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فله اولا
26:57
هي لها نصيب من هذا الراتب من هذا الراتب
27:00
وهذا خارج البحث وان كان هم لهم نصيب منه
27:05
وهذا هو الظاهر من السؤال فان ما تنفقه
27:10
عليهم من هذا المال لا حرج عليها على ان
27:14
تكون نفقتها كما تقدم بالمعروف واعتدال
27:19
وان تاخذ
27:20
لنفسها ايضا لا حرج عليها لكن بالمعروف
27:25
فان كانت في هذه الحدود
27:29
و بتوسط واعتدال فلا حرج عليها ان شاء
27:33
الله تعالى والله تعالى اعلم
27:36
جميل نطرح سؤال ابو عبد الله في التفسير
27:39
ثم نلتفت الى سؤال الاخ سيف يقول في قوله
27:43
تعالى يا حسره على العباد في سوره ياسين
27:46
من هو المتكلم في هذه الايه وهل الله
27:50
سبحانه وتعالى يتحسر على عباده وهو الغني
27:54
عن العالمين نرجو
27:56
التوضيح هناك من قال بان هذا من قول الرجل
28:02
المؤمن المذكور في كما يقال صاحب ياسين اي
28:06
صاحب سوره ياسين ولكن لفظ الايه الكريمه
28:10
يدل على ان هذا
28:14
ا ليس من
28:17
قوله نعم
28:20
ف ورد عن ابن عباس ان المعنى
28:24
اي يا ويل العباد
28:29
نعم وقيل بان المقصود اي يا حسره العباد
28:33
على
28:33
انفسهم يا حسره العباد على انفسهم وهذا
28:38
المعنى موجود كثيرا في اللغه العربيه وهو
28:43
صحيح
28:44
وحتى عند من يرى بان هذا مما
28:50
ا يخاطب به ربنا تبارك
28:54
وتعالى فان المعنى ايضا واضح
28:58
هذا
28:59
تمثيل لحال هؤلاء
29:02
العباد لان الله تعالى ذكرهم بقوله ما
29:05
ياتيهم من رسول الا كانوا عنه معرضين فهذا
29:09
هو السبب هذه هي العله في حاله ذكر الاسف
29:15
والتند على ما ال اليه حال العباد مع قيام
29:20
الحجه وارسال الرسل وانزال الكتب الا انهم
29:23
اعرضوا فانزل القران الكريم منزل
29:28
من يرث عليه اهله هلاكه مع دعوته الى
29:34
اجتناب ما فيه الهلاك نعم فهذا هو المعنى
29:37
انه حتى على قول من يرى ان هذا من قول
29:40
الله تبارك وتعالى فان المعنى واضح هو
29:44
تمثيل لحاله هؤلاء العباد الذين وصفهم
29:48
الله تبارك وتعالى مبينا العله في ما
29:51
يصيبهم من حسره واسف وندم وفيما استحقوا
29:56
به
29:58
الرثاء على حالهم نعم انما هو ما ياتيهم
30:02
من رسول الا كانوا عنه معرضين ف هذا
30:07
التمثيل لا
30:11
يعني يتعارض مع تنزيه الله تبارك وتعالى
30:17
ونفي ما لا يليق به سبحانه فالمعنى بناء
30:22
على هذا واضح ولا حاجه الى التكلف فيه
30:25
والله تعالى اعلم سائل يقول تاجر يبيع
30:29
للعملاء عن بعد ويتم توصيل البضاعه عن
30:33
طريق شركه نقل محليه سعر التوصيل ريالان
30:36
يدفعها العميل بعد التفاوض مع شركه
30:40
التوصيل اتفقوا على تخفيض السعر ريال ونصف
30:44
هل يصح للتاجر ان يثبت السعر السابق
30:47
للعملاء بحيث يدفع له ريالين وياخذ النصف
30:51
الريال الباقي لانه كان نتيجه
30:55
تفاوضه اما على هذه الصوره فلا يظهر لي
31:00
جواز هذا الفعل نعم لانه حينما تفاوض مع
31:04
شركه التوصيل تفاوض على تخفيض قيمه هذه
31:08
الخدمه نعم التي تقدمها هذه
31:12
الشركه
31:14
و الذين يقومون بالتوصيل للمشترين انما هم
31:20
هذه هم يعني هذه الشركه
31:25
والمشترون هم الذين يدفعون لها قيمه
31:28
التوصيل ولا دخل له هو في التوصيل نعم ف
31:33
بما يستحل هذا
31:36
الفارق لكن ان كان هو الذي
31:39
سيتحمل مسؤوليه
31:41
التوصيل ثم بعد ذلك يبحث عن اي شركه
31:45
اخرى عن اي شركه هذه الشركه او شركه اخرى
31:51
ويتفق معهم على
31:53
سعر كما هو كما يعرف اليوم بالم مقاول
31:57
الفرعي نعم او من يتعاقد معه عقدا
32:01
فرعيا وهو متعاقد
32:04
مع المشترين على التوصيل لهم وهذا يعني
32:08
انه يتحمل تبعات هذا العقد نعم فهو
32:12
المسؤول امامهم عن التوصيل وهو الذي يتحمل
32:15
اثار هذا العقد ففي هذه الحاله نعم لا
32:18
اشكال اذا عندنا صورتان نعم الصوره
32:22
الاولى هو ان خدمه التوصيل هي بين
32:27
المشترين وشركه التوصيل سعا هو الى
32:30
التفاوض من تلقاء نفسه فليس له بعد ذلك
32:35
لانه في هذه الحاله سيدلس على شركه
32:39
التوصيل وسيجلس على المشترين منه
32:43
نعم وليس هو الذي يتحمل تبعات هذا العقد
32:47
تبعات خدمه التوصيل وانما تتحملها شركه
32:52
التوصيل فليس له اي علاقه بهذه الخدمه ليس
32:55
له اي علاقه بهذا العقم عقد جميل الصوره
32:59
الثانيه ان يتولى هو امام المشتري توصيل
33:03
هذه البضائع نعم ويطلب منهم المبلغ الذي
33:07
حدده نعم
33:10
واما ان
33:13
يرضى المشترون او ان يرفضوا ذلك اليهم
33:17
جميل ثم يبحث هو عن من يقوم بذلك
33:24
فيتعامل هم ب الشركه التي تعاقد هو معها
33:29
او بنفس الشركه السابقه نعم ولكنه هو الذي
33:34
سيتحمل تبعات واثار هذا العقد مع المشتري
33:39
نعم كل ما يتعلق بخدمه التوصيل هو الذي
33:42
سيتحملها معهم في هذه الحاله نعم يجوز
33:45
والله تعالى اعلم
33:48
جميل سؤال الاخ سيف يقول شخص هجر والدته
33:53
لمده خمس سنوات لا يزورها بسبب انه يتهمها
33:56
بالسحر
33:58
عليه ان يتوب الى الله تبارك
34:00
وتعالى من اتهامه
34:04
لها وكم راينا من حالات يتهم
34:09
فيها
34:11
الاولاد ابائهم او
34:14
امهاتهم او احدا من
34:17
قرابتهم زورا وبهتانا
34:21
بالسحر
34:23
ويسيئون تفسير اقوالهم وافعالهم
34:27
وينسبون اليهم كل ما يصيبهم من حوادث
34:33
الزمان وهذا من اشد انواع
34:37
العقوق وفيه افتراء على الابرياء من الناس
34:43
وفيه ظلم وبغي
34:46
وعدوان ولان كان الظلم في حق الاباعد من
34:53
الرجال
34:55
محرما عظيم
34:57
الخطر خطير
35:00
العواقب فهو في شان الوالدين او
35:03
احدهما اشد خطرا واعظم اثما نعم فعليه ان
35:09
يتقي الله تبارك
35:11
وتعالى وان يجتنب هذه الاوهام والوساوس
35:16
وان يبر
35:19
بوالديه وان ثبت عنده بدليل شرعي
35:25
صحيح ان هناك من يمارس السحر وياتي السحر
35:31
فليرفع امره بما عنده بما ثبت عنده من
35:36
ادله الى
35:39
القضاء
35:41
اما ان
35:43
يحمل احد والديه على ان الاتهام باتيان
35:51
السحر ثم يؤدي بعد ذلك الى القطيعه
35:55
والعقوق فهو فان حاله لا يخلو اما ان يكون
35:59
صادقا وفي هذه الحاله
36:02
فعليه ان يؤدي ما عنده من ادله الى الجهات
36:08
القضائيه المعنيه بمثل هذه الاحوال او ان
36:12
يكون كاذبا وعلى هذا فان عليه ان يتوب الى
36:17
الله تبارك وتعالى
36:20
وان يعود الى رشده لانه واقع في امر عظيم
36:25
جليل ومن اسوا انواع العقوق والظلم والبغي
36:30
والعدوان الله
36:33
وهذا الهجر لا لا لا يكفيه
36:38
ا يعني ان لا يصلح له ان يزعم ان والدته
36:45
او ان احد والديه ياتي او ياتي
36:48
السحر فيظن ان علاج الموضوع انما يكون
36:53
بالهجر لانه في هذه الحاله مقصر في بحقوق
36:57
المسلمين نعم ولو كان صادقا لبين ما عنده
37:02
ورفع الامر الى الجهات المعنيه نعم ولكن
37:06
اكثر الناس يرمون هذه التهم
37:10
بالباطل ويرتبون عليها للاسف
37:15
الشديد ارتكاب جرائم نعم لا يقفون عند
37:19
حدود التقصير فقط بل يجاوز التقصير الى حد
37:24
العدوان والبغي نعم ولذلك ف مساله خطيره
37:28
وهم لا يعرفون لا يميزون بين ا يعني لا لا
37:33
يعرفون شيئا من الاحكام الشرعيه وليس
37:36
عندهم ما يستطيعون ان يميزوا به السحر من
37:40
غيره ولا ما
37:42
ا يعني يتمكنون به من تمحيص مثل هذه
37:48
الاحوال فما احراه ان كان جاهلا ان يسال
37:52
احدا من اهل العلم وان يبين له وان يبعد
37:56
عن نفسه هذه الاوهام والوساوس والله تعالى
38:00
المستعان شكرا شكرا فضله الشيخ جزاكم الله
38:04
خيرا اعزائنا نشكر واياكم فضيله الشيخ
38:06
الجليل الدكتور كهلان بن نبهان الخروصي
38:09
مساعد المفتي لسلطنه عمان ونشكركم ايضا
38:12
على متابعتكم نلقاكم باذن الله تعالى في
38:15
حلقه اخرى والسلام عليكم ورحمه الله
38:18
وبركاته
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات