الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1445 هـ
أجسادنا أمانة أم ملك خاص 3
الاستقامة YouTube · 2023-09-25 ·
41:59
0:00
41:59
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
711
0:00
[موسيقى]
0:00
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:03
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:07
والاه السلام عليكم جميعا ورحمه الله
0:09
وبركاته واهلا بكم في حلقه اخرى نستكمل
0:14
فيها موضوع
0:15
اجسادنا امانه او ملك لنا تحدثنا في هذا
0:21
الموضوع عن جمله كبيره من المسائل
0:23
المتعلقه بتعامل الانسان مع جسده وطرحنا
0:26
ما يتعلق بالقضايا المعاصره ايضا خاصه وان
0:29
البشريه اتجهت فعلا الى هذا الجسد
0:32
تستفرغ وسعها فيه وتبذل جهدا كبيرا جدا في
0:36
تغييره هويته ومهيته
0:39
وذلك يحدث كثيرا لانه ناقش موضوع علاقه
0:44
العقل بالجسد وتم الفراغ من هذا الموضوع
0:46
ليتحول الحديث عن الجسد او عن الحواس في
0:50
نفسها وانها محور كل شيء في اي قضيه
0:53
معرفيه الان انتقل الامر الى الجسد وحده
0:57
كائن فيزيائي او مادي وبدا الحديث عن
1:02
تغييره وتبديل شكله واعطى فضيله الشيخ
1:05
حفظه الله عددا كبيرا من التنبيهات حول
1:08
هذه القضيه وما يتعلق
1:11
بالمقاصد الشرعيه والاحكام الشرعيه التي
1:15
لابد ان ينتبه لها المسلم في تعامله مع
1:19
جسده اليوم نطرح مجموعه اخرى من القضايا
1:24
المعاصره ايضا والتي تاتي باستمرار ولا
1:28
تتوقف ولا تتوقف ايضا عن طرح نفسها على
1:32
انها حل
1:33
لموضوع الحريه التي لابد ان يبحث عنها
1:36
الانسان
1:38
اذا ضيفنا العزيز عفوا هو فضيله الشيخ
1:42
الجليل الدكتور كهلان بنبهان الخروصي
1:44
مساعد المفتي العامل سلطنه عمان نرجو منكم
1:48
ان تشاركوا عبر الارقام التي تظهر على
1:50
الشاشه عبر مواقعنا ايضا فهذا الموضوع
1:53
وموضوع يتناول الكثير من القضايا التي
1:57
تشغل بال الناس اليوم فاهلا ومرحبا بكم
2:00
واهلا ومرحبا بكم فضل الشيخ حياكم الله
2:03
واحيي معكم الاخوه والاخوات الذين يتابعون
2:06
واسال الله تبارك وتعالى في مستهل هذا
2:09
اللقاء ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا
2:12
بما علمنا انه تعالى سمع المجيب امين يا
2:15
رب العالمين فضيله الشيخ تحدثتم في الحلقه
2:17
الماضيه عن ايه قرانيه
2:21
توعد فيها الشيطان هذا الانسان في ان يغير
2:24
خلق الله الذي خلقه عليه وان ذلك تغيير
2:28
للفطره لان الله تعالى خلق الانسان في
2:31
صوره سويه لقد خلقنا الانسان في احسن
2:34
التقويم واي تغيير لهذه الخلقه الالهيه
2:38
الحكيمه يعني تغيير في هذه الحكمه او في
2:41
هذا الخلق السوي لكن سنجد في التشريعات
2:46
الاسلاميه مصطلحا يسمى بسنن الفطره هذه
2:51
السنن تستهدف الجسد
2:53
ببعض التغييرات في شكله الذي خلقه الله
2:57
عليه
2:58
ما الفارق بين هذا التغيير والتغيير الذي
3:02
يكون في سنن الفطره ولماذا سميت سنن
3:06
الفطره بالتحديد
3:08
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
3:10
العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
3:13
وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم افتح لنا
3:16
ابواب رحمتك وانشر علينا اثواب حكمتك
3:19
اللهم علمنا ما لم نعلم وفهمنا ما لم نفهم
3:22
واهدنا الى الطريق الاقوم انك انت الاعز
3:25
الاكرم وانت الرب وانت الحكم اما بعد
3:29
فقد تقدم ان جمله من الاحكام الشرعيه
3:33
تتوارد على
3:35
جسد هذا الانسان
3:37
توجيها له حول
3:40
كيف يتعامل مع بدنه
3:44
والتاصيل المتقدم
3:46
القائم على ان هذه الاجساد
3:50
انما خالقها هو الله تبارك وتعالى
3:54
هو مالكها على الحقيقه
3:56
وان الناس مستامنون عليها
4:00
وانها خلقت
4:04
لتستوعب ما ركبه الله تبارك وتعالى فيها
4:08
من عقل وروح
4:11
باعتدال وتوازن
4:15
يسهل علينا هذا الفهم
4:19
ان
4:21
تنبسط نفوسنا للاحكام الشرعيه
4:25
طاعه لله تبارك وتعالى
4:27
وعنايه بهذه الاحكام التي تواردت على هذه
4:33
الاجساد التي ائتمن الله ائتمننا الله
4:37
تبارك وتعالى عليها
4:40
فنؤدي حق العباده له جل وعلا فيها
4:44
ونسخرها فيما امرنا به جل وعلا
4:47
ونوطن نفوسنا
4:50
راضينا مستسلمين موقنين ان كل ما شرعه لنا
4:55
ربنا جل وعلا انما هو خير لنا ومصلحه
5:00
واصلاح واجتناب لاي عدوان على هذه الاجساد
5:06
او لاي خلل يمكن ان يحصل في توازنها
5:11
واعتدالها ومن هذه الاحكام
5:15
ما يتعلق بخصال الفطره
5:18
او ما يسمى بسنن الفطره
5:23
وهذا العنوان هو في ذاته داع الى فهم حكمه
5:29
التشريع في هذه الاحكام العمليه
5:33
مع اختلاف كلمه العلماء في معنى الفطره في
5:38
هذا السياق الوارد او في حيث وردت كلمه
5:43
الفطره في بيان خصال الفطره او سنن الفطره
5:46
من احاديث رسول الله صلى الله عليه واله
5:49
وسلم كما سياتي الا ان هذا العنوان الجامع
5:53
لها
5:55
يؤكد على ان الفطره في حقيقه معناها
6:00
الخلقه
6:02
الاصليه اصل الخلقه
6:05
المهيئه
6:07
لتلقي دين الله تبارك وتعالى الملائم لها
6:13
اصلاحا
6:14
ومنعا لوجوه الضر والفساد لها
6:20
فهذا المعنى معنى دقيق ينبغي ان يفهمه
6:24
المسلمون وان يفهموه لناشيئتهم هناك من
6:28
العلماء من قال بان الفطره تعني السنه ومن
6:33
العلماء من قال بان الفطره تعني الدين ومن
6:36
العلماء من قال بان الفطره تعني الجبله
6:39
والخلقه
6:40
ولا اظن ان اقوالهم تختلف كثيرا
6:44
لان اصل
6:46
الفطره هو اصل الخلقه والجبله
6:51
لكنهم يتحدثون عن الجبله والخلقه النقيه
6:56
البريئه
6:57
المتهيئه
7:00
بصنع الخالق جل وعلا
7:04
لتلقي احكام هذا الدين الملائم لها المحقق
7:10
لرغباتها الحافظ لها المانع للضر عنها
7:16
الموازن لسائر ما ركب فيها من روح وعقل
7:21
اذا هذا هو معنى الفطره وهو معنى لطيف
7:26
ينبغي ان يدرك لنفهم منه ما ورد في سنه
7:31
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في
7:34
بيان خصال الفطره او سنن الفطره الان لن
7:37
ناتي الى بعض الروايات التي تنص على
7:40
خصال الفطره او سنن الفطره
7:43
اشهر حديث ابي هريره
7:46
روايه عن رسول الله صلى الله عليه واله
7:49
وسلم انه قال الفطره خمس او خمس من الفطره
7:55
الختان
7:57
والاستحداد ونتف الابط وقص الشارب واعفاء
8:03
اللحيه
8:06
اذا فهمنا معنى الفطره
8:09
سوف نفهم ايضا ان هذه اهم
8:14
الخصال او السنن التي يدعون اليها هذا
8:19
الدين يدعونا للمحافظه عليها وايلائها
8:23
العنايه والاهتمام ولذلك قال اول ما قال
8:28
الختان والختان معروف
8:31
وهو ينصرف على الصحيح الى ختان الذكور الى
8:36
ختان الرجال
8:39
لما تقدم ايضا بيانه فيما يتعلق بهذا
8:43
الامر في النساء
8:46
والاستحداد وهو ازاله شعر العانه او حلق
8:50
شعر العانه الاستحداد هو من استعمال
8:53
الحديد ولا يلزم
8:56
وهذا من سعه التشريع ان يكون ذلك بالحلق
9:00
يمكن ان يكون بالنوره او بما يزيله مما
9:04
تتنوع وسائله فلا مانع من ذلك الحاصل ان
9:08
يتحقق المطلوب قال الختان والاستحداد ونطف
9:14
الابط وهو معروف ايضا
9:16
[موسيقى]
9:19
قص الشارب
9:22
واعفاء اللحاء النت ايضا ليس مقصوده
9:28
وهل هذه الخصال كلها
9:34
بحكم شرعي واحد
9:36
الصحيح له
9:38
اختلف العلماء لكن
9:41
الاستدلال على الحكم الشرعي من هذه
9:45
الروايه وامثالها
9:48
بعيد المنال
9:50
لان الروايه لم تذكر حكما شرعيا
9:54
وانما نصت على خصال الفطره وهي في هذه
9:58
الروايه اي في روايه ابيه ابي هريره خمس
10:02
من الخصال هناك روايه من طريق السيده
10:06
عائشه وفي فيها ذكر عشر انها من خصال
10:10
الفطره او من سنن الفطره
10:14
فحينما يعني في روايه السيده عائشه ان
10:17
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
10:20
عشر من الفطره اذا لما قال عشر من الفطره
10:24
دل على ان الحصر غير مقصود ولذلك نجد
10:28
روايات اخرى ذكرت فيها بعض الخصال التي لم
10:33
تذكر في روايه السيده عائشه
10:36
ففي روايه السيده عائشه
10:39
عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه
10:42
قال عشر من الفطره
10:45
قال قص الشارب واعفاء اللحيه
10:49
والسواك
10:51
واستنشاق الماء
10:53
وتقليم الاظفار وغسل البراجم والبراجم هي
10:58
العقل والمفاصل التي تكون في
11:02
الاصابع التقليم الاظفار وغسل البراجم
11:08
ونطف الابط
11:11
والاستحداء وحلق العانه
11:14
وانتقاص الماء وانتقاص الماء يراد به
11:17
الاستنجاء ثم قال الراوي ونسيت العاشره
11:21
واظنها المضمضه اذا هذه عشر خصال ذكرتها
11:26
هذه الروايه من طريق السيده عائشه هذه
11:29
اشهر الروايات التي تبين خصال الفطره
11:33
قلت بانه لا يؤخذ حكم هذه الخصال من هذه
11:37
الروايات وانما يؤخذ من ادله خارجيه وان
11:40
حاول بعض
11:41
العلماء والفقهاء ان ياخذوا الحكم الشرعي
11:45
من
11:48
هذه الروايات لكن هذه الروايات لا تذكر
11:51
وجوبا ولا تذكروا ندبا وانما تقول انها من
11:55
سنن الفطره
11:56
وتقول انها من خصال الفطره تؤخذ الاحكام
12:00
الشرعيه فيها مع هذه الروايه من الادله
12:03
الوارده فيها لكن ورد مع هذا كله
12:09
نجد ان اقوال الفقهاء مهما اختلفت فيما
12:13
يتعلق بالاحكام الشرعيه المتعلقه بخصال
12:15
الفطره نجد انهم جميعا تتفق كلمتهم
12:20
انه اذا
12:23
مضى مضت مده
12:25
وبلغ فيها الحال في هذه الخصال المذكوره
12:29
الى حد الفحش
12:32
والطول عن الحد المعتل
12:36
فان منهم من يقول
12:39
بلزوم امتثال هذه السنن ومنهم من يقول
12:44
بالكراهه الشديده ولذلك وجد في روايه في
12:47
روايه من طريق انس عند الامام مسلم انه
12:52
قال وقت لنا
12:54
اربعين ليله في قص الشارب وندف الابط وحلق
12:59
العانه قال وقلت لنا وصرحت روايات عند
13:03
اصحاب السنن والمسانيد وقت لنا رسول الله
13:06
صلى الله عليه واله وسلم
13:09
وكلمه الفقهاء في هذه الخصال التي على
13:13
المكلف ان يتعهدها بحيث لا تبلغ حد الطول
13:18
الفاحش
13:19
هو حسب الحاجه اذ الناس يتفاوتون
13:26
فعليه ان يتعهد
13:28
الالفار
13:30
والشوارب والعانه
13:35
وهذه المذكورات في التي تحتاج الى وتقليم
13:39
الاطفال كما تقدم ان يتعهدها بحيث لا تطول
13:42
طولا فاحشا يخرجه عن حدود الاعتدال
13:48
فان تركها اعراضا عن سنه رسول الله صلى
13:52
الله عليه واله وسلم فانه ياثم وان تركها
13:56
اهمالا فان الحكم يشدد في حقه اذا طالت
14:01
طولا فاحشا خرج به عن حدود الاعتدال ولذلك
14:04
فان توقيت الاربعين يوما ليس هو على سبيل
14:08
اللزوم وانما هو على سبيل اغلاظ الحكم
14:11
وتشديده بعدها اذ الغالب ان هذه
14:15
ان هذا الشعور والتفت تطول طولا فاحشا
14:20
يخرج به عن هدي الفطره طبعا من الفقهاء من
14:24
قال بان الحكم فيها جميعا
14:28
الوجوب وانها على حد سواء لا اخذا من ما
14:33
يتعلق بدلاله الاقتران اذ هذه الروايات
14:37
بعيده عن عما يتعلق بدلاله الاقتران وان
14:40
كان البعض قد زالت الاقتران باختصار شديد
14:43
حتى ايضا لا يعترض علينا انها يعني يمكن
14:47
ان يخفف حكم ما هو واجب كالختان واعفاء
14:50
اللحاء
14:52
يعترض البعض بان هذه ليست واجبه لانها
14:56
ذكرت مع قص الشارب وتقليم الاطفال
14:58
والاستحداد لا ليس الامر كذلك الاصل في
15:02
دلاله الاقتران انما تكون صفته حينما
15:07
تاتي الواو عاطفه بين جملتين او اكثر
15:13
تامتين ان تكون الجمل تامه المعنى اما
15:16
مبتدا وخبر او فعل وفاعل
15:19
وليس لها حكم واحد يجمعها ولا لها عله
15:23
واحده كانت سببا للحكم كله مثال ذلك ربنا
15:28
تبارك وتعالى يقول كلوا من ثمره اذا اثمر
15:33
واتوا حقه يوم حصاده
15:36
الجمله الاولى تامه المعنى
15:39
والجمله الثانيه تامه المعنى وبينهما واو
15:43
عاطفه هل له ما نفس الحكم الشرعي قطعا لا
15:47
ولذلك فمذهب يعني جمهور الاصوليين ان
15:50
دلاله الاقتران ضعيفه متى وجدت دلاله
15:54
الاقتران فنحن لا نتحدث عن عطف مفردات على
15:58
بعضها تشترك في حكم هذه الصوره هي اقرب
16:01
الى هذا النوع هذه خارج البحث عن دلاله
16:05
الاقتران لانها مفردات متعاطفه
16:08
ودلاله الاقتران انما تكون في الصوره
16:11
المتقدمه تكون بين جمل تامه المعنى كما في
16:15
قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا
16:17
يبولن احدكم في الماء الد ولا يغتسل من
16:21
الجنابه فيه اذا هل لها نفس الحكم هل
16:24
حكمها واحد
16:26
فكما تقدم ان انه لا مدخل للقول بدلاله
16:30
الاقتران لتخفيف حكم المذكورات او لتغليظ
16:34
حكم بعض المذكورات لان احكامها انما تؤخذ
16:37
في هذه خصال الفطره او في سنن الفطره من
16:41
ادله خارجيه والله تعالى اعلم اذا بعضها
16:46
سيكون مستحبا الى ان يصل الى درجه
16:50
سيكون الحكم مغلضا سيكون الحكم مغلضا
16:53
والبعض من الاساس هي واجبه نعم لكن اذا
16:55
كان الترك كترك الاظافر على سبيل المثال
16:59
انا اريد ان اسال هذا نعم لان مثلا اذا
17:03
كان يعني العله التي يدور عليها الحكم هو
17:06
الفحش ان يصل الانسان الى حد الفحش عند
17:09
اذا ستتغير الخلقه التي خلق الله تعالى
17:12
الانسان عليها لكن المراه مثلا تجد ان طول
17:16
الاظافر مكمل لزينتها وانها يمن حها جمالا
17:20
اكثر يعود على هذه الخلقه
17:23
بالكمال لا بالنقص فلماذا ايضا الحكم مشدد
17:28
في حقها احسنتم
17:31
اولا ان كانت تظن ان كانت المراه تظن ذلك
17:34
فهي مخطئه
17:36
وانما هذا من وساوس الشيطان ولهذا جاءت
17:40
هذه
17:40
الروايات وجاءت هذه الاحاديث
17:44
ونصت على ان من خصال الفطره السويه
17:50
الاتيان بهذه السنن المذكوره في هذه
17:54
الروايات
17:55
لان
17:57
الطول الفاحش ومجاوزه حدود الفطره
18:03
يشبه هذا الانسان
18:06
بالبهاء من عجماوات والوحوش الكاسره يخرج
18:11
به عن الفطره السويه ولذلك فان الحكمه
18:16
الظاهره من هذا التشريع فيما يتعلق بخصال
18:20
الفطره
18:22
هي
18:23
التنزه والتنظف والتجمل لا العكس اي ان
18:29
يكون في هجر هذه الخصال ان يكون فيها تجمل
18:33
او ان يكون فيها تزين او ان تكون النظافه
18:37
متحققه بالاعراض عن الامتثال كلا ولذلك نص
18:42
ابن عبد البر على سبيل المثال نقل عن بعض
18:45
العلماء يقول
18:46
بان الحكم في هذه الخصال الوجوب لان هذه
18:51
الخصال اذا تركت
18:54
فانها تكون مستبشعه في عموم بني ادم فكيف
18:59
بمسلم مكرم بدين الله تبارك وتعالى وهو
19:02
دين الفطره والله عز وجل يقول فاقم وجهك
19:06
للدين حنيفا فطره الله التي فطر الناس
19:10
عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم
19:14
ولكن اكثر الناس لا يعلمون
19:18
فحينما يترك المكلف رجلا كان وامراه خصال
19:23
الفطره هذه فانه في الحقيقه
19:27
يظهر بصوره مستبشعه هي ابعد ما تكون عن
19:31
الفطره النقيه الطاهره النظيفه الجميله
19:35
التي اراد هذا الدين الحنيف ان يكون الناس
19:39
عليها ولذلك سماها سنن فطره سماها خصال
19:43
الفطره وقد اثبتت الايام
19:47
ان
19:49
الاهمال في هذه الخصال في الاستحداد وفي
19:56
نتفي الابطين
19:58
في تقليم الاظفار وغسل البراجم
20:05
والمضمضه والسواك
20:08
وترك او او يعني ترك الشارب ان هذه جميعا
20:14
تكون
20:15
مستودعا للجراثيم والقاذورات
20:20
والمسببات
20:22
للامراض والنواقل للاوبئه
20:25
ثبت هذا حتى ان عددا من
20:29
يعني الكتاب المنصفين من الغرب
20:33
شدته هذه التشريعات في هذا الدين الحنيف
20:37
هذه التشريعات التي يتعلمها اطفال
20:40
المسلمين
20:41
ولعل بعض الذين يتاثرون بتقليد الغرب
20:47
يزهدون فيها اذا بهذا العالم الغربي
20:51
يذكرها بكل اشاره وثناء نظرا لما تحققه من
20:57
نظافه وطهاره
21:00
ووقايه من انتقال هذه عدوى هذه الامراض
21:04
وعنايه بصحه هذا الانسان لذلك تقدم
21:10
التعصيل ان هذه الاجساد انما هي خلق الله
21:13
تبارك وتعالى هو الادنى بما يصلحها هو
21:17
الاذى
21:19
ما يجنبها الافات والعلل والامراض هو
21:23
الاخبار جل وعلا بما يجعلها في الهيئه
21:27
الحسنه المقبوله الم للفطره
21:31
وبالمناسبه ايضا بعض المفسرين يشير الى ان
21:35
جانب الفطره التي تقدم تفسيرها بانها
21:40
الخلقه او الجبله او اصل الخلقه او الجبله
21:43
التي
21:45
هياها الله تبارك وتعالى
21:47
لتلقي احكام الدين لا تقتصر على الجانب
21:51
الحسي فقط وهذا معنى لطيف هي ترتبط
21:55
بالجانب الحسي لكنها تدل ايضا على ما
22:00
يتعلق بالجانب المعنوي من
22:03
الاستعداد لطلب الحق والتهيئ
22:09
معاني الجمال والنظافه والجوانب المعنويه
22:13
والقيم والاخلاق
22:15
فحتى ما يتعلق بالجوانب المعنويه فانها
22:19
داخله في هذا المعنى مرتبطه بهذه الاحكام
22:22
الظاهره المتعلقه بخصال الفطره والله
22:26
تعالى اعلم وهذا يجيب على ما ذكرتموه في
22:29
صدر هذا السؤال من ما يدعو اليه الشيطان
22:34
ليصرف بني ادم عن هذه الفطره السويه
22:39
السليمه ولذلك فاننا نجد حتى فيما يتعلق
22:42
بالزينه على سبيل المثال في امر تشريعي
22:45
يسير
22:46
كالوشم على سبيل المثال
22:49
فانك تجد تشويها لخلق هذا الانسان لخلقته
22:53
وهيئته من هذه الوصول التي يجعلها هؤلاء
22:58
على ابدانهم واجسادهم لكن هذا لا يدركه
23:01
الا ذو الفطر السليمه اما الذين تعفنت في
23:05
ترون فهم ابعد ما يكونون نعم يمكن ان يروا
23:07
ذلك جمالا
23:10
وللاسف الشديد نجد ان بعض شباب المسلمين
23:13
وبعض فتيات الفتيات المسلمات اليوم
23:17
ينخدعن
23:19
بتقليدي
23:21
الكفره الذين
23:23
يخالفون هذه الفطره
23:26
ويخالفون الفطره السويه
23:30
ويعمدون
23:32
متاثرين مقلدين لهم الى اطاله اظفارهم
23:36
والى اطاله
23:38
شواربهم والى حلق اللحام والى الوشوم والى
23:44
غيرها مما هو مخالف للفطره السويه مخالف
23:49
لشرع الله تبارك وتعالى بناء على هذه
23:53
الادله المتقدمه والله تعالى المستعان
23:55
وهذا علامه انهزام لان الانسان ينظر الى
23:58
الاخر على انه مصدر الحق يعتبره مصدرا
24:01
ايضا لكل معرفه وكل فعل يؤكد
24:05
الجانب المعنوي فيما يتعلق بالفطره وهذا
24:10
معنى حسن ان
24:12
التوجه الى تقليد الاخر حتى في هذه
24:16
القضايا اليسيره التي تؤكد الفطر الفطره
24:19
السليمه انها انزه للانسان وانها اكمل له
24:24
واجمل له لكنه يقلد غيره فهذا ايضا انحراف
24:28
عن الفطره انحراف معنوي عن الفطره السويه
24:32
طيب ننتقل الى موضوع اخر تحدثتم ايضا في
24:36
الحلقه الماضيه عن مقاصد التشريع وذكرتم
24:40
من ضمنها من ضمن الضرورات الخمس حفظ النفس
24:43
هو ان بعض التشريعات التي تفضلتم بذكرها
24:47
فيما يعود على الجسد بالمحافظه عليه وعدم
24:50
تعريضه للتغيير ان ذلك يعود على النفس
24:53
بالحفظ الان نريد بعض الصور المعاصره اذا
24:58
كانت هناك صور معاصره فعلا يعمل الانسان
25:01
فيها الى تغيير اجسادهم لكن ذلك يعود مره
25:05
اخرى على النفس بالضرر
25:07
نعم هذه قضيه
25:11
طويله
25:12
وينبغي ايضا للمسلمين اليوم ان يتقنوا
25:17
فهمها
25:18
فهذا الدين الحنيف بكل تشريعاته وبما فيه
25:24
من قواعد او مبادئ واخلاق
25:28
جعل من الضرورات التي يحفظها ويصونها بعد
25:32
حفظ الدين حفظ الانفس
25:37
بوقايتها من كل ما يمكن ان يصيبها من ضرر
25:41
وبمنع العدوان عليها
25:44
وبتوجيهها الى ما يقيم اودها باعتدال
25:47
واتزان ولذلك
25:51
نجد الادله الشرعيه متضافره على منع
25:55
العدوان على هذه الانفس فالله تبارك
26:00
وتعالى يقول من اجل ذلك كتبنا على بني
26:03
اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد
26:06
في الارض فكانما قتل الناس جميعا ومن
26:09
احياها فكانما احيا الناس جميعا ويقول
26:12
مخاطبا عباده ولا تلقوا بايديكم الى
26:15
التهلكه ويقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله
26:18
كان بكم رحيما والنبي صلى الله عليه واله
26:21
وسلم
26:22
يقول لا ضرر ولا ضرار
26:27
حتى نصل الى يعني بعض الصور المعاصره
26:31
ينبغي لنا ان نفهم بعض المقدمات
26:36
حفظ الصحه
26:38
مطلب من مطالب هذا الدين الذي يتحقق به
26:41
حفظه الانفس ولذلك امرنا ربنا تبارك
26:45
وتعالى بالاعتدال قال وكلوا واشربوا ولا
26:49
تسرفوا انه لا يحب المسرفين والنبي صلى
26:52
الله عليه واله وسلم يقول بحسب ابن ادم
26:55
لقيمات يقيمنا صلبه فان كان لا محاله فثلث
26:59
لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه
27:05
يقول عليه الصلاه والسلام المؤمن القوي
27:08
خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي
27:12
كل خير
27:13
والادله في ذلك كثيره ثم نجد جمله من
27:18
التشريعات ايضا تتجه الى التماس الدواء
27:22
وطلب العلاج تداووا عباد الله فان الله لم
27:26
ينزل دان الا انزل له دواء والنبي صلى
27:29
الله عليه واله وسلم تداوى وامر اصحابه ان
27:32
يتداوى وكان يسالوا عن الادويه والعلاجات
27:35
التي تنفع
27:36
هذا ايضا من مقاصد هذا الدين المتعلقه
27:40
بحفظ هذه الانفس
27:43
تصور لو ان المسلمين اليوم
27:46
تركوا الاسراف في الماكل والمشارب كيف
27:51
ستكون ابدانهم
27:55
في امر تشريعي واحد وهو متعلق بالاعتدال
27:59
في الماكل والمشرب وكلوا واشربوا ولا
28:02
تسرفوا الكثير من الامراض التي يعاني منها
28:05
اليوم
28:06
الشباب المسلم وفي بلدان الخليج على وجه
28:11
الخصوص من امراض السمنه والسكري وغيرها من
28:14
الامراض سببها الافراط في هذا المبدا او
28:18
التفريط في هذا المبدا كل ما يشتهيه ياكله
28:22
نعم بلا
28:23
يعني
28:25
اعتدال
28:27
وحسبان للعواقب هذا في امر تشريعي واحد
28:31
كان سيجنب الكثير من الاموال والثروات
28:35
وسيحفظ صحه الناس
28:39
وسيقيمهم على القوه والصحه
28:43
لا لان هذه الاجساد مقصود منها مقصود
28:47
حفظها لذاتها وانما لما اريدت له لما خلقت
28:52
له ولان الله تبارك وتعالى
28:55
امرنا بعبادته وعبادته لا تقوم الا على
28:58
صحه لا تقوم الا على قوه والقيام باعباء
29:02
هذه الحياه واداء المسؤوليات والامانات
29:06
يحتاج الى قوه يحتاج الى صحه هذا هذا هو
29:10
راس ما لهذا الانسان في هذه الحياه ولذلك
29:13
في حديث ابن عمر ان النبي صلى في حديث عبد
29:17
الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله
29:19
عليه واله وسلم لما قال له قم وافطر قم صم
29:24
وافطر وقم ونم
29:26
قال فان لجسدك عليك حقا وان لعينك عليك
29:30
حقا وان لاهلك لزوجك عليك حقا وان لزورك
29:35
عليك حقا
29:37
هذا كله انما هو في التقديم لمعرفه
29:42
الاحكام الشرعيه المتعلقه
29:44
بحفظ الانفس كلها يعود بالمصلحه على
29:49
المكلف مصلحه هذه ابدان هؤلاء المكلفين
29:54
لكننا نجد في المقابل
29:57
ان الشيطان يدعو اولياءه واتباعه
30:01
الى
30:02
مخالفه هذه الاوامر الربانيه
30:06
ممن خلق هذه الاجساد وخلق هذا الكون
30:11
فنجد ان هناك من يسوغ الانتحار
30:15
تحت شعارات
30:19
القتل الرحيم على سبيل المثال
30:22
وهناك من يجوز الاجهاض وينادي به
30:26
متوسط حالات الاجهاض في العالم سنويا
30:31
تبلغ اثنين واربعين مليون
30:34
جنين
30:36
اثنان واربعون مليون جنين يجهض سنويا
30:41
طبعا هم يصنفون ما يقرب من نصف هذا العدد
30:45
يسمونه اجهاض غير امن
30:49
والنصف الاخر هو ما يسمونه الاجهاض الامن
30:53
اختياري اختياري واقي مؤسسات صحيه
30:57
مرخصه يعني البشريه تفقد اثنين واربعين
31:03
مليون نفس بشريه ناميه كل عام بسبب
31:08
التفريط
31:09
بسبب الاعراب عن امر الله تبارك وتعالى
31:12
هذا
31:13
بدعوى ان هؤلاء الامهات
31:17
يملكن اجسادهن
31:19
وهن في الحقيقه لا يملكن اجسادهن وهذه
31:23
النسمه الكائنه في احشائهن لا يملكنها هي
31:28
من خلق الله تبارك وتعالى ولها عليهم حقوق
31:32
هكذا هو نظر هذا الدين الحديث الذي يدعو
31:35
الى تكريم هذا الانسان وهو جنين في بطن
31:38
امه فهو مكرم له حقوق يثبت له الايصاء وله
31:42
الديه اذا اعتدي على الامه فاملصت اي
31:44
اسقطت جنينها فان لاوليائه
31:48
الديه وهي غره
31:52
حفظا لحق الام وحفظا لحق هذا الجنين
31:56
وتكريما لهذا الانسان منذ لحظه تكونه في
32:01
بطن امه الى ان يوارى التراب
32:03
ومع ذلك فان عالم اليوم يشهد سبع دول
32:08
اوروبيه تجعل السن القانونيه لممارسه
32:13
الجنس 14 عاما انخفض تسع دول اوروبيه 15
32:20
عاما
32:22
والنقصان في الاستمرار بعض الدول
32:25
الاوروبيه الان تناقش برلماناتها ان يكون
32:29
سن السماح للفتيات بممارسه الجنس
32:33
اثنا عشر عاما او اثنتي عشره سنه الى هذا
32:36
فلذلك
32:40
في المقابل ايضا يشرعون الاجهاض
32:44
[موسيقى]
32:47
فما بقي في هذا العالم الا المسلم
32:52
الذي يحمل هذه الرساله التي تكرم الانسان
32:57
وترتقي به وتغرس فيه معاني الانسانيه
33:03
ويؤدي ادواره في هذه الحياه بعيدا عن هذه
33:06
العباسيه وعن امتهان كرامه الانسان
33:11
وبعيدا عن كل ما يمكن ان يفضي الى
33:15
الانحطاط الى المستوى البهيمي الشهواني
33:18
عيادا بالله ولكن مع ذلك تجد ان من ادعياء
33:24
الانتساب الى الاسلام من ينادي بمثل هذه
33:27
الدعوات ومن يزهد في مثل هذه القضايا التي
33:31
نناقشها
33:33
ويظن انها من مما لا ينبغي ان يناقش ومن
33:39
يعني مما
33:40
تجاوزه الزمن
33:43
وهو يعني
33:45
دعي ثقافه في حقيقته جاهل لا يعرف الاسس
33:51
المعرفيه التي تنطلق منها تلك الدعوات ولا
33:56
يعرف ولا يضبط الاسس المعرفيه التي جاءت
34:01
بها هذه الشريعه الغراء الحنيفيه السمحه
34:05
نحن ايضا نريد ان نناقش لكم بعد الفاصل ان
34:08
شاء الله تعالى الموضوع متعلق
34:11
ببعض التطورات الحديثه في انهاك هذا الجسد
34:15
او بالتصرف فيه وهو ما يسمى بالتدخين
34:19
الالكتروني
34:21
اذا كان هناك تحذيرات شديده من السجائر
34:24
على اعتبار انها تسبب الامراض والسرطانات
34:27
وغيرها فان البشريه لم تتوقف انما التمست
34:31
حلا اخر وهو ان ترضي غرور هذا الجسد
34:35
بتدخين لا يعود عليه بالضرر نريد ان نسمع
34:39
منكم الاجابه على هذا الموضوع بعد الفاصل
34:42
اذا كان هناك يمكن
34:44
من فرصه طيب اذا مع الفاصل مرحبا بكم
34:48
اعزائنا الكرام وفي الحقيقه بقيت معنا
34:50
خمسه دقائق كنا اردنا ان نناقش ايضا موضوع
34:52
القتل الرحيم
34:54
الاعتبار انه احد نتائج الليبرالي المطلقه
34:57
او الحريه التي يسعى اليها الانسان دون
34:59
قيود اخلاقيه او دينيه ولكن نجعل ذلك
35:03
لفرصه اخرى نريد ان نركز حديثنا عن
35:05
التدخين الالكتروني لان هناك الان طريقه
35:09
اخرى يمكن ان تكون حلا هل التدخين تدخين
35:13
السجائر الالكترونيه
35:14
ايضا يعود على هذه النفس وعلى صحه الانسان
35:18
بالضرر ام انه نوع من الحلول التي يمكن ان
35:22
تكون مقبوله نعم حسنا انكم يعني قلتم
35:25
الحوار الى هذه القضيه لكن هذا يستدعي
35:29
ايضا ان نذكر بان من وسائل حفظ الانفس هو
35:34
منع كل ما يؤذيها مما هو ضار خبيث فالله
35:37
تبارك وتعالى وصف نبيه صلى الله عليه وسلم
35:40
بقوله ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم
35:44
الخبائث
35:45
والنبي صلى الله عليه واله وسلم يقول لا
35:48
ضرر ولا ضرار وتقدمت الادله الشرعيه حتى
35:51
فيما يعرف اليوم بالقتل الرحيم في قول
35:54
الله تبارك وتعالى ولا تقتلوا انفسكم وفي
35:57
قوله ولا تلقوا بايديكم الى التهلك وفي
35:59
احاديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
36:01
التي تحدثت عن صنوف من الانتحار من قتل
36:05
نفسه بحديده من قتل نفسه من القى نفسه من
36:09
شائع وتوعدهم رسول الله صلى الله عليه
36:11
واله وسلم عليه الصلاه والسلام بانهم
36:14
يتردون في نار جهنم خالدين مخلدين فيها
36:17
هكذا وردت الحديث عن رسول الله صلى الله
36:20
عليه واله وسلم
36:21
من هذه الوسائل ايضا منع كل ما يؤدي الى
36:26
الاضرار بهذا البدن ومنها التدخين بكل
36:29
انواعه سبق الحديث عن ومنها المسكرات
36:32
ومنها المخدرات لكن حديث الفقهاء فيما
36:36
يتعلق بالخمور والمخدرات والمسكرات هو في
36:40
سياق حديثهم عن ضروره اخرى من الضرورات
36:44
التي جاءت الشريعه والشرائع كلها لحفظها
36:46
وهو وهي حفظ العقل لكن ما يتعلق بالتدخين
36:52
انا اقرا ما دام عندنا وقت قصير اخر تقرير
36:57
لمنظمه الصحه العالميه تفضل
37:00
هذه المنظمه التي
37:03
تتهمها كثيرون بانها متعاطفه مع شركات
37:06
الادويه ومع الشركات المصنعه لهذه المواد
37:09
مع ذلك فتقريرها في لعام
37:13
2022 يعني قبل بضعه اشهر فقط من الان يقول
37:18
ساقرا بعض المقتطفات من هذا التقليب موجود
37:21
في صفحه
37:22
المنظمه الصحه العالميه التي هي بالعربيه
37:25
وبمختلف اللغه يقول التقرير وبعض المنتجات
37:28
التي تدعي انها خاليه من النيكوتين وبين
37:32
قوسين النظم الالكترونيه لايصال مواد غير
37:35
النيكوتين وجد انها تحتوي على النيكوتين
37:39
ثم يقول
37:42
وتكشف البيانات ان هذه المنتجات ضاره
37:46
بالصحه وليست امنه ثم يقول وتشير بعض
37:50
الدراسات الحديثه الى ان استخدام منتجات
37:52
النظم الالكترونيه لايصال النيكوتين وهي
37:56
التدخين السيجاره السجائر الالكترونيه
37:58
والعنوان هو هكذا السجائر الالكترونيه
38:00
يقول تشير بعض الدراسات الحديثه الى ان
38:03
استخدام منتجات النظم الالكترونيه لايصال
38:06
النيكوتين يمكن ان يزيد من خطر الاصابه
38:10
بامراض القلب واضطرابات الرئه
38:13
وتعرض الحوامل للنيكوتين له عواقب مماثله
38:17
على نمو دماغ الاجنه حتى الاجنه لم تسلم
38:21
من السجائر الالكترونيه ثم يقول يعني
38:25
التقرير نفسه يقول
38:27
بان الضرر
38:31
ليس ناشئا من النيكوتين فقط وانما من
38:36
اشتمال هذه السجائر رذاذ السجائر
38:39
الالكترونيه يشتمل على مواد سامه هذه
38:43
الكلمه وارده في التقرير ايضا انه يشتمل
38:45
على مواد سامه وضاره
38:50
اي عاقل يمكن ان يجادل بعد في حكم السجائر
38:55
الالكترونيه بالمناسبه ذكروا في التقرير
38:57
احصائيات في بعض الولايات في الولايات
38:59
المتحده الامريكيه لعدد الوفيات بالرغم
39:03
انهم يقولون بان الاضرار بعيده المدى لا
39:08
تظهر الان ستظهر بعد ثلاثين اربعين سنه من
39:12
الان فيما يتعلق بالاورام والسرطانات
39:15
ولكنهم مع ذلك يرصدون تزايدا في حالات
39:19
الوفيات الناشئه من تدخين السجائر
39:23
الالكترونيه بشكل مباشر وذكروا الاحصائيات
39:26
وذكروا الرابط الذي فيه الدراسه الاحصائيه
39:28
التي بينت هذه الاحصائيات
39:32
والخلاصه
39:35
ان هذه السجائر الالكترونيه
39:39
محرمه في دين الله تبارك وتعالى وهي من
39:43
الخبائث ومن السموم الضاره بصحه هذا
39:47
الانسان
39:48
فحكمها ان لم يكن اشد من حكم السجائر
39:52
التقليديه
39:54
فانه يعني لا يقل عنها حرمه ومنعا في هذا
40:00
الدين الحنيف ولا ينبغي لناشئه المسلمين
40:04
من الشباب والمراهقين ان ينخدعوا وراء هذه
40:08
الاعلانات المضلله من المروجين لهذه
40:12
السجائر الالكترونيه او غيرها من المضغات
40:16
على سبيل المثال التي تظهر بنكهات مختلفه
40:20
وبالوان يعني خداعه على الاولياء ان
40:25
ينتبهوا على المعلمين ان ينتبهوا على
40:27
اصحاب الشان ان
40:31
يتنبه اشد الانتباه الى مثل هذه المواد
40:36
والى تداولها بين الطلبه في بعض المدارس
40:40
والى
40:42
وبين الطالبات في مدارس اخرى
40:45
وان يقفوا منها موقفا حازما
40:49
تربيه
40:51
وتاديبا وتشريعا والله تعالى تبقى
40:55
المسؤوليه اذا على الجهات المعنيه على
40:57
اعتبار انها لابد ان تراقب هذا هذه
41:00
الوضعيه لانه احيانا قد يكون هناك قصور في
41:03
تتبع متخصصه ما يتعلق بالمضغاط التي
41:05
تفضلتم بها لانها ربما ستكون ستكون اكثر
41:09
انتشارا بين الشباب والاحداث وبدات حتى
41:12
هذه السجائر الالكترونيه ايضا بدات تنتشر
41:15
وحتى هذا التقرير
41:18
يرسل هذه الحالات بين المراهقين على مستوى
41:21
العالم ولسنا بعيدين عن التاثر
41:28
شكرا جزيلا لكم
41:30
اعزائنا نشكر واياكم فضيله الشيخ الجليل
41:33
الدكتور كعلان بنبهان الخروصي مساعد مفتي
41:36
العام لسلطنه عمان نشكركم ايضا على
41:38
متابعتكم وحرصكم على تتبعي ما في هذه
41:42
الحلقات الماضيه التي تحدثت عن الاجساد هل
41:46
هي امانه او ملك للانسان نلقاكم بحول الله
41:50
تعالى في حلقات اخرى لمناقشه مواضيع جديده
41:53
الى ذلك الحين استودعكم الله والسلام
41:56
عليكم ورحمه الله وبركاته
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات