الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1444 هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 43
الاستقامة YouTube · 2022-12-05 ·
41:39
0:00
41:39
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
655
0:00
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:02
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:06
والاه السلام عليكم جميعا ورحمه الله
0:08
وبركاته
0:09
واهل ان ومرحبا بكم في هذا اللقاء الجديد
0:12
حلقه اليوم ستكون حلقه مفتوحه نستقبل فيها
0:15
اسئله مختلفه ومتعدده كما ترغبون دائما
0:19
وصل الكثير منها عن طريق الواقعنا
0:22
وننتظركم ايضا عن طريق ارقامنا التي ستظهر
0:25
على الشاشه بين الحين والاخر باذن الله
0:28
ضيفنا العزيز هو فضيله الشيخ الجليل
0:30
الدكتور كهلان بن نبهان الخروصي ومساعد
0:33
المفتي العام للسلطنه اهلا ومرحبا بكم
0:36
جميعا وباسمكم ايضا نرحب الشيخ مرحبا
0:40
الشيخ اهلا وسهلا بكم واحيي الاخوه
0:46
والاخوات الذين يتابعون واسال الله تبارك
0:48
وتعالى في مستهل لهذا اللقاء ان يعلمنا ما
0:52
ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه تعالى
0:55
سميع المجيد امين يا رب العالمين
0:59
اسئله التفسير وردتين مجموعه منها نحاول
1:03
ان نختار بعضها لان الوقت ايضا لابد ان
1:06
يتسع لبقيه الاسئله الاخرى السائل يقول
1:09
جاء في كتاب الله تعالى في ذكر عرضه الجنه
1:13
قوله تعالى جنه عرضها السماوات والارض وفي
1:17
ايه اخرى قوله سبحانه جنه عرضها كعرض
1:21
السماء والارض
1:24
السؤال الان هل العرض الجنه يشمل السماوات
1:28
والارض ام السماء والارض
1:31
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
1:34
العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:37
وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم افتح لنا باب
1:41
رحمتك وانشر علينا اثواب حكمتك اللهم
1:43
علمنا ما لم نعلم وفهمنا ما لم نفهم
1:46
واهلنا الى الطريق الاقوى انك انت العزيز
1:48
الاكرم وانت الرب وانت الحكم اما بعد فقد
1:52
جاء في ال عمران قول الله تبارك وتعالى
1:56
سارعوا الى مغفره من ربكم وجنه عرضها
1:59
السماوات والارض اعدت للمتقين وجاء في
2:03
الحديث سابق الى مغفره من ربكم وجنه عرضها
2:07
السماء والارض
2:09
وعدت للذين امنوا بالله ورسلهم
2:14
وينبغي لنا ان نفهم ان معنى العرض هنا ما
2:18
معنى عرضها السماوات والارض او كعرض
2:23
السماء والارض في الحديث
2:26
هل العرض هو ما يقابل الطول هذا قول طائفه
2:30
من المفسرين من علماء السلف
2:35
راوا ان العرض يقصد به ما يقابل الطول
2:39
ولان
2:41
كان عرض السماوات وخص العرض بالذكر لانه
2:47
ان كان العرض بهذا الاتساع فان الطول في
2:53
العاده
2:54
اوسعوا من العرض
2:57
ولا يذكر العرض لا يذكر الطول
3:02
اذ قد يكون
3:06
الموصوف طويلا لكنه غير عريض فيكون ضيقا
3:12
ولذلك يخص العرض بالذكر اذا القول الاول
3:17
هو ما
3:19
يفهمه الناس من معنى العرض الذي يقابل
3:23
الطول
3:24
وقيل بان العرض يقصد به السعه اي الاتساع
3:32
كما في قوله تبارك وتعالى ذو دعاء عريق
3:35
الواسع
3:37
وهذا لا يبتعد عن القول الاول
3:42
فان اصحاب القول الاول عند التحقيق انما
3:46
فسر المعنى اللغوي
3:49
[موسيقى]
3:50
باول ما يتبادر من معاني هذه الكلمه الى
3:54
الاذهان
3:55
لكنهم عبروا عن
3:58
الساعه في نفس السياق اذا فان معنا وهناك
4:05
اقوال اخرى
4:08
من هذين القولين
4:11
فيعني من نحوي وهذا ايضا من ذكره الرماني
4:16
من اوائل المفسرين ان العرض يقصد به
4:21
العظام يقال
4:24
بيع الثوب بعرض اي بثمن او عرض
4:30
فكان العوض عرضا
4:35
ونستعمل نحن اليوم مثل هذا الاستعمال يقال
4:38
بكم عرضت السلعه او كم عرضها او العرض
4:42
الاول
4:43
للسلعه بمعنى البدل او العوض او الثمن
4:49
لكن المعنى يدور حول الاتسال
4:54
اذا وصفت هذه الجنه التي اعدت للمتقين
5:00
واعدت للذين امنوا بالله ورسوله
5:04
وصفت بسعه
5:08
لكن هذا من ما لا تعلمه البديهه بدايه
5:13
فش بها هذا
5:16
بما هو معلوم بداهه عند الناس مما
5:20
يشاهدونه ويدركون بعض معانيه وهو السماوات
5:24
والارض
5:26
في ال عمران اسقط حرف التشبيه لكنه متضمن
5:32
في السياق بدلاله ايه الحديد كعرض السماء
5:36
والارض اذن في الموضعين هناك تشبيه
5:41
هذا التشبيه اريد به تقريبا معنا ساعتي
5:46
الجنه
5:48
فهي من من الساعه بحيث يمكن للاذهان ان
5:54
تتصورها بمشاهده السماوات والارض
5:59
ولا يعني بحال من الاحوال المطابقه او
6:02
المماثله وانما هو للتشبيه لتقريب المعنى
6:06
بما تفهمه العقول وتتصوره وتدرك ولو بعض
6:11
معالمه ومشاهده وهو عرض السماوات والارض
6:17
وعلى هذا فتحمل ااا كلمه السماء في ايه
6:21
الحديد كعرض السماء والارض على معنى الجنس
6:25
الجنس السماوات والارض
6:29
وهذا هو الاقرب ان المقصود بها ما هو
6:34
معهود من السماء الموصوفه
6:38
وهناك يعني ذكرت السماوات والمقصود بها
6:42
ايضا ماهو معهود في الاذهان عند في خطاب
6:46
الله تبارك وتعالى لبني البشر
6:49
بالسماوات السبع
6:51
فاما
6:53
يدل على جنسي السماء
6:56
او انه يدل على السماوات السبع والمؤدى
6:59
واحد من المعاصرين وهو الدكتور فاضل لصالح
7:03
السامرائي من راى بان ايه الحديد هذا
7:07
الوصف السماء
7:09
التفت الى المعنى اللغوي لها وهو كل ما
7:13
عليك
7:16
فهذا يدل على
7:18
ان المشبه به اوسع
7:22
لانه لا يحصر في السماوات السبع فقط في
7:25
الجنس السماء الموجوده
7:28
وانما يصدق على كل ما عليك
7:31
فلما كان المشبه به اوسع في هذه الايه من
7:35
ايه ال عمران اتى بحرف التشبيه لتاكيد
7:39
المعنى انه للتشبيه لا للمماثله والمطابقه
7:45
واما في ال في ال عمران فان السماوات تتجه
7:49
الى السماوات المعهوده المعلومه لدى
7:52
المخاطبين ولذلك محتاج الى ذكري حرف
7:56
التشبيه او اداه من ادوات التشبيه وانما
8:00
هي متضمنه مفهومه من السياق
8:03
التفت الى معنى اخر وهو ان ال اييي هذا
8:08
الوعد المذكوره في ال عمران
8:11
بيل بقوله تعالى اعدت للمتقين قال سارعوا
8:15
الى مغفره من ربكم وجنه عرضها السماوات
8:17
والارض اعدت للمتقين
8:20
فهذا ذكر لخصوص اوصافههم وجاءت اوصافههم
8:24
من بعد
8:26
بينما هناك في الحديث قال وعدت للذين
8:31
امنوا بالله ورسله
8:34
فهذا الوصفه هو الوصف العام الذي يعني
8:38
يشمله جميعا لكن هذا المعنى يعني يمكن ان
8:42
يكبر عليه
8:43
ان الموعودين في الموضعين واحد
8:48
فهم الذين امنوا بالله ورسله وابتسموا
8:52
بالتقوى اللهم الا ان يقال من باب التحبيب
8:55
ولذلك صدرت في الحديث بسابق وفي ال عمران
9:01
بسارعوا والله تعالى اهلا
9:05
الان عندما نتلوا الايه كما تفضلتم طبعا
9:09
السؤال سابقا ليس على تبرير تلاوات تلاوه
9:12
الايات وسارعوا الى مغفره من ربكم وجنه
9:16
عرضها السماوات والارض وسارعوا الى مغفره
9:19
وجنه الارتباط بين المغفره والجنه له
9:22
دلاله معين
9:26
نصه على
9:29
التسويق
9:31
الى الجنه
9:33
بذكر السبب الموصل اليها
9:38
والمغفره عندما تحصل بالاستغفار والتوبه
9:41
والانابه الى الله تبارك وتعالى فحصه
9:45
بالذكر لانها السبيل الموصله الى الجنه
9:52
ثم ذكر صفاتهم فهذا هو المقصود
9:58
ننتقل الى سؤال اخر بما انكم تحدثتم عن
10:01
قضيه لها علاقه بالرمزيه
10:04
وان التشبيه في القران الكريم احيانا ياتي
10:07
فقط للتقريب لتقريب المعنى والا في يعني
10:10
الحقيقه اوسع من ذلك لكن هذه القضيه
10:13
احيانا تطرحه في دورات التدبر كما تشتكي
10:16
هنا ام ريم المعماريه انها تصل ببعض
10:20
المتدبين او المتدبرات الى القول بان
10:24
الجنه نفسها والنار نفسها امور رمزيه فقط
10:26
لا نطرح سؤالها
10:28
تقول حضرت دوره تتدبر للقران الكريم لاحدى
10:32
المدربات العمانيات فكان من ما اثير تساؤل
10:37
هل نار جهنم حقيقه ام رمزيه
10:41
فردت المدربه بان في الموضوع خلافا بين
10:44
المفسرين
10:45
وانها ستعرض اراء الفريقين ثم للمتدربين
10:50
ان يختاروا الراي الاقرب اليههم
10:54
تقول نرجو بيان هذا الامر لاهميته القصوى
10:58
في عقيده المسلم وحتى لا تظهر اقوال شاذه
11:01
في عقيدته
11:04
الجواب
11:05
ان كان المنقول في هذا السؤال
11:08
مطابقا للواقع
11:11
اي ان هناك من يزعم
11:15
ان عذاب جهنم
11:18
وان النار التي اعدها الله تبارك وتعالى
11:21
للكافرين
11:24
هي امر رمزي لا حقيقه له
11:29
ويزعم ان في المساله خلافا
11:33
عند
11:34
المفسرين من اهل الاسلام
11:37
فهذا من الخيالات والوهم
11:40
بل هذا من الزين والضلال
11:45
ولا يمكن ان يقول بهذا
11:48
مسلم
11:50
لان نصوص كتاب الله تبارك وتعالى ناطقه
11:55
في حقيقه عذاب جهنم
11:58
وانه حقيقه
12:00
موصوفه بما يشتمل عليه هذا العذاب من
12:07
صنوف التعذيب ومما يجده من كان في نار
12:12
جهنم عياذا بالله
12:14
فالله تبارك وتعالى يقول فان لم تفعلوا
12:18
ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها
12:21
الناس والحجاره اعدت للكافرين
12:24
يخاطب المؤمنين ايضا يقول يا ايها الذين
12:28
امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها
12:32
الناس والحجاره عليها ملائكه غلاظ شداد لا
12:37
يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون
12:40
ويقولوا في الحج هذان خصمان اختصموا في
12:44
ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار
12:48
يصب من فوق رؤوسهم الحميم يسهر بهما في
12:52
بطونهم وجنون ولهم مقامع من حديد
12:57
ويقولوا ماء حميما فقطع امعاءهم وقال في
13:02
الغاشيه وجوه يومئذ خاشعه
13:05
عامله ناصبه تصلى نارا حاميه تسقى من عين
13:10
انيه ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن
13:15
ولا يغني من جوع وقال واما من خفت موازينه
13:19
فامه هاويه وما ادراك ما هي نار حاميه الى
13:24
اخر النصوص
13:27
قطعيه الدلاله من ايات كتاب الله العزيز
13:32
الداله على حقيقه جهنم وعلى حقيقه العذاب
13:37
وليس في شيء من كلمات هذه الايات التي تصف
13:44
عذاب جهنم وتكشف حقيقه النار
13:47
وتتوعدوا العصاه والكافرين وتبين مالهم في
13:52
الاخره ليس فيها كلمه غريبه تحتاج الى
13:55
بيان او توضيح ولذلك لم يظهر في تاريخ
13:59
الاسلام من ادعى مثل هذه الدعوه
14:03
فهذا من اقوال الزنادقه عياذا بالله ومن
14:08
اقوال الملاحده
14:10
اما ان ينسب الى اهل الاسلام فاهل الاسلام
14:13
منهم براءه الا ان يكون ولما اطلع حتى عند
14:18
غلاه الباطنيه لم اطلع فيما نقله علماء
14:22
التفسير لما اطلع على مثل هذا القول حتى
14:24
ولو كان منسوبا الى شيء من الفرق الباطنيه
14:28
المغاليه
14:37
تتعلق بالعقيده
14:40
بالايمان باليوم الاخر ولا يجوز التشويش
14:44
على المسلمين ولا همم التدريس عليهم
14:50
ويجبوا الحذر من امثال هذه المزاعم
14:54
والاقوال المشبوهه بل يجب ردها
14:57
والتعامل معها بحضر لكن هذا كله انما هو
15:03
في حاله ان يثبت ما ورد في هذا السؤال
15:08
وقصدي بهذا ان تكون السائله
15:12
قد تحققت مما قالته المحاضره وهذا لا فرق
15:17
فيه بين ان يقول له محاضر او محاضره مدرب
15:21
او مدربه
15:22
وانما لا نريد ان يتعجل في الامور او ان
15:27
يكون قد اختلط السمع على هذه السامعه او
15:30
ان تكون المسؤوله ااه لم تعرف السؤال جيدا
15:35
فظنت ان السؤال يتعلق بوجود الجنه والنار
15:39
الان نعم هذه المساله فيها خلاف هذه فيها
15:42
اقوال عند المفسرين هل الجنه
15:46
معده الان موجوده الان
15:50
في ملكوت الله تبارك وتعالى القائم هل
15:54
النار وعذاب جهنم هي قائمه موجوده لها
15:59
حقيقه الان او انها
16:03
ستكون يوم القيامه
16:06
نعم هذه المساله فيها خلاف طويل عريض وهو
16:09
خلاف لفظي لان الكل متفق على متفق على ان
16:14
الثواب والعقاب انما هو في الحياه الاخره
16:17
والله تعالى اعلم
16:19
يعني في حاله تحققها فعلا من وجود مثل هذه
16:22
الدورات التي تتوسل بالقران الكريم ببث
16:26
عقائد اخرى
16:28
هل ترون انه لابد ان يكون هناك اي جراء
16:32
اخر على اعتبار انها كما تقول هذه الدورات
16:35
يحضرها اكثر من 150 شخصا
16:39
يعني ان
16:42
يسمح لكل خائض ان يخوض في كتاب الله عز
16:47
وجل وفي شرع الله تبارك وتعالى او في سنه
16:50
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فهذا
16:53
لا يقبل ان كان لا يقبل في شيء من العلوم
16:56
التي تمس الناس في ابدانهم في صحتهم او في
17:00
اموالهم او في صحتهم النفسيه كما يقال لما
17:04
يترتب على ذلك من اضرار بالناس فكيف يمكن
17:07
ان يقبل فيما هو اهم واولى
17:10
اشد خطرا على هذا الانسان لانه يمس عقيدته
17:15
ويمسو دينه وشرعه الذي ينتسب اليه
17:19
لابد من وجود الوسائل
17:21
والادوات التي لا تسمح بمثل
17:26
هذه الدعوات الباطله وتاخذ بايدي امثالها
17:31
هؤلاء توجها ونصح ثم ردعا وزرا والله
17:35
تعالى
17:39
ناخذ بعض الاسئله الخفيفه الان لنعود الى
17:42
بعض الاسئله الى الاسئله الاخرى التي
17:44
تحتاج فعلا الى
17:47
الشده احيانا
17:49
السائل يقول
17:52
شخص او كلام الهادي اسمه شخص عليه ديون
17:56
كثيره وليس لديه القدره على سداد هذه
17:59
الديون معانيه الصادقه في السادات ولكن
18:03
بسبب اوضاعه الماديه المتعثره على قدره له
18:06
لو توفي هذا الشخص هل يحاسبه الله تعالى
18:09
على عدم سداد هذه الديون
18:14
هذه المساله
18:16
المساله تحتاج الى بسطه
18:22
اولا ليس للانسان ان يتوسع في الاستدانه
18:29
من الاخرين
18:31
وهو يعلم من حاله انه
18:35
لا قدره له على الوفاء والسلام
18:40
عليه ان يقتصد في معيشته وان يقتصر على ما
18:45
يحتاج اليه
18:47
وان اضطر الى الاستدانه من غيره
18:52
فليحرص على
18:55
ان يكون له عنده
18:59
وفاه
19:00
يؤدي به حقوق الناس
19:04
وذلك لحرمه اموال الناس وحرمه التعدي على
19:07
اموال الناس فرسول الله صلى الله عليه
19:09
وسلم يقول القليل من اموال الناس يرث
19:13
النار قالوا ولو كان شيئا يسيرا يا رسول
19:16
الله قال ولو كان قضيبا من اراك والله
19:19
تبارك وتعالى قبل ذلك يقول ولا تاكلوا
19:22
اموالكم بينكم بالباطل
19:25
ونجد
19:28
ان ايضا رسول الله صلى الله عليه واله
19:31
وسلم يبين ان من اخذ الاموال الناس يريد
19:35
اداءها ادى الله تعالى عنه
19:37
ومن اخذ اموال الناس
19:42
[موسيقى]
19:50
في ما يروى عن رسول الله صلى الله عليه
19:52
وسلم فان مثل هذا داخل في وعيد شديد
19:58
فاذا الامر الاول هو الا يدخل المسلم نفسه
20:04
في مثل هذا المازق ولذلك كان رسول الله
20:08
صلى الله عليه وسلم يستعيد من غلبه الدين
20:12
وقهر الرجال
20:14
الامر الثاني انه من وقع في الدين
20:19
فان عليه ان يبادر الى
20:23
الوفاء بما عليه
20:26
ولذلك شدد علماء وفقهاء المسلمين
20:30
على
20:31
الدائن في ان يتوسع في النفقه
20:35
بلغ بعضهم الى ان يقول انه لا يتفكر ولا
20:40
ياكل اللحم ولا
20:42
ينفق الا بقدر
20:47
عياله فلا يتوسع هذا
20:52
ليس مبنيا
20:54
وانما هو مبني على مراعاه عظيم خطر الدين
21:00
وتحمل اموال الناس
21:06
واهميه ان يبادر
21:08
المسلم الى اداء ما عليه من حقوق للاخرين
21:13
وان يكون ذلك بالاقتصاد في النفق
21:17
وان لا ينفق فيما لا حاجه اليه في ما لا
21:20
تشتد حاجته اليه
21:23
حتى لا يؤخذ ايضا هذا القول على ظاهره لكن
21:27
الحاصل ان الكل متفق على ان على الدائن ان
21:33
يسعى جاهدا الى اداء ما عليه من ذنبه
21:38
ولو بالتضييق على نفسه دون اضرار بها
21:42
وبعياله
21:44
الامر الثالث
21:46
هو
21:48
ان يوثق هذه الديون ان يوصي بها
21:55
عسى ان يظهر له شيء من المال ما كان في
21:59
حسباني او ان يتحمل بعض ورثته عنه اداء
22:03
لان الاصل ان الديون تؤدى قبل قسمه التركه
22:07
لقول الله تبارك وتعالى من بعدي وصيه يوصي
22:11
بها او دين
22:13
فاخر الدين لانه هناك من يطالب به
22:18
فعليه ان يوصي بما عليه يجب عليه ان يوصي
22:22
بما عليه ولو كان عند الاخرين
22:26
عند الدائنين عفوا انا كنت اتحدث عن الدين
22:30
واقصد المدينه
22:31
ولو كان عند الدائن ما يثبت حقه على
22:37
المدينه فان على هذا المدين الذي اقترض
22:41
هذه الاموال ان يوصي بها عسى ان يهيا الله
22:45
تبارك وتعالى له ما يؤدى به دينه
22:49
مساله يعني ما ما ورد في السؤال من السؤال
22:55
عن مصيري
22:58
ومحاسبه الله تبارك وتعالى
23:01
ان يتقدمت الاشاره الى ما يدل عليه لكن
23:06
ان كان ناويا للسداد والوفاء
23:10
وقد وثق ما عليه من ديون
23:15
اوصى بالدين الذي عليه
23:23
فنقول امره الى الله تبارك وتعالى عسى ان
23:28
يتنازل بعض الدائنين عن الحقوق التي عليهم
23:33
او ان يوجد له شيء من المال
23:36
او ان يتبرع بعض الورثه او بعض الناس اليه
23:40
لكن مد داعي الى ان يضع المكلف نفسه في
23:46
مثل هذا الموضوع
23:49
هذا ما يتعلق بالجواب اما ان يقطع به ماله
23:53
او محاسبه الله تبارك وتعالى له على جهه
23:57
التخصيص والتعليم فهذا امر لا استطيع ان
24:01
ادخل فيه اقول الامر بالغ الخطوره وعلى
24:06
المسلمين دائما ان يكون حذرا وان يستصحي
24:09
بهذه المعاني القلبيه بان ينوي الوفاء
24:13
والسداد والدينونه لله تبارك وتعالى
24:15
بالتوبه
24:18
والخلاص من اموال الناس قدره استطاعته وان
24:21
يوصي بذلك والله تعالى المستعان
24:25
ناخذ مكالمه ان شاء الله ابو محمد تفضل
24:30
الاخ ابو محمد
25:07
هل معنى هذا ان الموت حالهم ان الموت
25:10
هارون في القبور كحالها ولا او ان الامر
25:14
مختلف
25:15
على ان الله تعالى يقول في في نهايه ياسين
25:19
قال من من بعدنا من مرقدنا
25:23
وفي سوره النور
25:26
ويوم تقوم الساعه يقسم المجرمون معرفه غير
25:30
ساعه
25:35
الله حالهم كالذين ماتوا حقيقه
25:41
[موسيقى]
25:45
جميل ان شاء الله ان شاء الله بارك الله
25:54
الاحد او الشق او ان الانسان
26:04
ان شاء الله
26:23
[موسيقى]
26:25
بقتل الكلاب الضاله
26:28
الاعتباري انها مضره ولكن بعض الناس توسع
26:33
فوجد نفسه ايضا لابد ان يشارك في عمليه
26:36
القتل
26:38
فاشهدت صور تمثيل في الحيوانات وتعذيب ما
26:43
حكم هذا التصرف وما هي الكلمه التي
26:45
توجهونها ايضا
26:48
الجواب
26:50
تخلص
26:52
من ما هو مؤذن من الحيوانات
26:55
جائز شرعا
26:58
فاذا
27:00
كانت الحيوانات
27:02
مؤذيه ضاره
27:05
فينبغي دفع ضررها عن الناس
27:09
لا سيما الى بلغ ضررها حد لي العدوان على
27:16
الاطفال والامرياء والضعفه
27:19
ففي هذه الحاله يجب ان تدفع هذه الحيوانات
27:24
الضاره المؤذيه هذه قاعده شرعيه ماخوذه من
27:30
احاديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
27:32
عليه الصلاه والسلام
27:35
واذا كان الحديث عن الكلاب
27:37
فان الكلب العقور هو من الفواسق من
27:44
البهائم او الحيوانات التي سماها رسول
27:47
الله صلى الله عليه واله وسلم في حديثه
27:49
حينما قال خمس من الفواسق وذكر منها الكلب
27:53
العقور والكلب العقور هو الذي يسمى الان
27:58
الكلب المسعور الذي يعتدي على البشر ويمكن
28:03
ان يعتني على
28:05
الانعام يؤذي ويكون ضرره بالغا
28:09
ويؤدي الى
28:11
الاضرار البشر فهذا يتخلص منه يعني في هذه
28:16
الروايه بين رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:18
ان هذه الخواصق الخمس يقتلنا في الحل
28:21
والحرم
28:23
وينبغي ملاحظه ان هذا الحديث ذكر فيه رسول
28:27
الله صلى الله عليه واله وسلم الكلب
28:30
العقور حتى الروايات التي ورد فيها
28:33
ذكر الكلب دون هذا القيد فان المطلقه يحمل
28:38
على المقيد التقييد معتبر
28:43
هذا هذه قاعده في بيان
28:46
حكم قتل الحيوانات المؤذيه الضاره
28:52
ينتقل بعد ذلك الى بيان كيفيه التخلص منها
28:57
ان كانت ان كان يمكن في ما عدا الكلب
29:00
العقول لعظيم ضراره
29:04
فان كان يمكن
29:05
دفعها بما سوى القتل في ذلك هو الاولى اذا
29:09
كان يمكن الخلاص منها
29:13
باخذها الى البريه والى
29:16
الفلوات البعيده عن العمران والناس
29:21
فذلك هو الاولى ان لم يمكن
29:25
فلا مانع من قتلها
29:28
والاصل ان تتولى الجهات المعنيه المدربه
29:32
ذلك
29:34
لان في تولي عموم الناس
29:38
ما يمكن ان يؤدي الى
29:41
ضرر اكبر لا سيما اليوم مع
29:45
تزاحم السكان وكثره الطرق والسكاكي
29:49
والازقه وانتشار الاولاد الاحياء
30:02
قد تقعوا اخطاء من الناس قد لا ينتبهون قد
30:08
لا يصيبون
30:09
فيكون ضرر خطائهم كبيرا
30:13
فالاصل التعويل على الجهات المعنيه لانها
30:17
مدربه تعرف كيف يتعامل مع هذه الكلاب ومع
30:22
الادوات او الاسلحه التي يستعملونها
30:29
ومع ذلك
30:31
سواء كان دفعه هذه الحيوانات الضاره
30:36
او قتلها من من هو مدرب على ذلك او من
30:41
عموم الناس
30:43
فيجبوا الالتزام باحكام الشرع
30:47
فالله في رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:50
يقول ان الله كتب الاحسان في كل شيء فاذا
30:53
قتلتم فاحسنوا القتل واذا ذبحتم فاحسنوا
30:57
الذبحه وليحد احدكم شفته وان يرحل ذبيحته
31:01
اذا نحن مامورون باحسان القتل حتى حينما
31:05
نتخلص من هذه الحيوانات المؤذيه الضاره
31:09
التي تتفشى في المجتمع وينتج عنها ضرر
31:13
كبير فاننا مامرون بمراعات قواعد الرحمه
31:18
والعدل والاحسان فلا تصح المثله ولا يجوز
31:24
التحريق بالنار ولا يجوز العدوان عليها من
31:29
باب الاستخفاف والاستهزاء واللعب والعدس
31:33
لان المراد هو الخلاص منها لدفع
31:38
ضرارها اذ لا ضرر هذا ما يجب على الناس ان
31:43
تراعيه وان تلتزم به
31:46
ونسال الله تبارك وتعالى ان يقي الناس
31:49
جميعا السوء وان يدفع عنهم
31:52
الذره والضرر والله تعالى اعلى
31:57
طيب على هذه الجوله ايضا نبقى مع حديث
31:59
النبويه شريفه يقول السائل حبيب الباراشتي
32:05
او حبيب بن ناصر البراشدي يقول ما صحه
32:08
الحديث النبوي الشريف ما من عبد طبعا هكذا
32:12
السؤال ورد ما من عبد مؤمن الا وله ذنب
32:15
يعتاده الفين بعد 2000 عينه او ذنب هو
32:19
مقيم عليه لا يفارقه حتى يفارقه وان
32:23
المؤمن خلق مفتتنا توابا مساءا اذا ذكر
32:28
ذكر
32:31
الحديث فيه خلاف
32:34
عند اهل الصنعه
32:37
فمنهم من حسنه ومنهم من صححه
32:41
ومنهم من ضعفه
32:46
وهذا القول الاخير اظهر
32:49
ومع ذلك
32:51
فان
32:54
معناه عندما صححه
32:57
لابد ان يحمل على معنى
33:03
افتتان المسلم
33:05
بهذا الذنب الذي يقال فيه انما هو على
33:09
سبيل
33:10
النسيان السهو او الغفله
33:14
لانه قال نساء
33:18
اذا ذكر ذكر
33:25
فليس المقصود ان قدر الله تبارك وتعالى في
33:30
المكلفين من عباده
33:33
ان يفتنوا
33:35
باعتياد ذنب
33:38
يقارفونه فين تبادل
33:41
الا على سبيل ما يقع من بني ادم من
33:45
المكلفين سوا والانبياء والمرسلين لانهم
33:49
معصومون عليهم الصلاه والسلام
33:52
على سبيل الخطا او السهو والنسيان او
33:57
الغفله
33:58
وانهم سرعان ما يعودون بالتوبه والانابه
34:02
الى الله تبارك وتعالى هذا ما يؤكده اخر
34:05
الحديث بقوله عليه الصلاه والسلام
34:08
نساء وفي بعض الروايات نسيون او نسي
34:14
تواب
34:15
اذا ذكر
34:18
وهذا هذا القدر يتفق معنا في كلام مع ما
34:22
في كتاب الله عز وجل من قوله تبارك وتعالى
34:26
ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان
34:30
تذكره فاذا هم مبصرون
34:35
من قوله ايضا جل وعلى ولم يصروا على ما
34:39
فعلوا وهم يعلمون والذين اذا فعلوا فاحشه
34:42
او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا
34:45
لذنوبهم
34:47
ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على
34:50
ما فعلوا وهم يعلمون
34:54
وقلت بان هذا التاويل
34:57
هو الذي يصلح عندما يقول بقبول هذا الحديث
35:04
ولكن الازهر ان هذه الروايه ضعيفه وقد كتب
35:08
بعض المعاصرين فيه رساله خلف فيها الى ضعف
35:12
كل طروقه والله تبارك وتعالى
35:16
ابو محمد الذي اتصل قبل قليل فقلنا اصحاب
35:20
الكهف 399
35:22
همم
35:26
100 عام عفوا همم
35:30
لكن يسال هو الان طبعا عندما قاموا من
35:34
نومهم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم هل مثل
35:37
ذلك ايضا الذين يموتون حقيقه ويبعثون يوم
35:40
القيامه لا يشعرون بشيء كماها
35:44
اصحاب الكهف
35:46
واصاب عزيرا
35:49
انما هو من بابي المعجزه والمعجزه خارقه
35:53
للعاده هي على غير سنن الكون والحيه على
35:58
غير نواميس هذه الحياه
36:02
للمعاني والايات التي ارادها الله تبارك
36:05
وتعالى لهم حسب كل قصه
36:09
اما الذي يقبض الله تبارك وتعالى روحه
36:12
اماته له وتوفيه لاجله فانه ينتقل الى
36:17
عالم البرزخ
36:19
وعالم البرزخ على الصحيح
36:22
فيه ثواب وعقاب
36:25
هذا الذي يشهد له كتاب الله عز وجل
36:30
وتشهد به السنه المتواتره عن رسول الله
36:33
صلى الله عليه واله وسلم وما ذكره في
36:37
سؤاله عن ما ورد مما يمكن ان يستشهد به
36:40
على ان اهل البرزخ ايضا
36:43
هم في رقبه وانهم لا يشعرون بشيء
36:49
هو على غير هذا الوجه
36:53
فقوله من بعثنا من مرقدنا انهم سموها
36:57
مرقدا وقد تقدم الجواب عنه قديما ان
37:00
المرقد هنا يصلح على المكان الموضع الذي
37:03
كان فيه بقطع النظر عما عاناه هذا الذي
37:08
كان راقدا في ذلك المرقد
37:11
فقد يكون قد يتحدث نائم لانه اتخذ المكان
37:16
الفلاني مرقدا
37:18
لكنه عانى من الكوابيس والمزعج من الاحلام
37:22
ما جعله يتاوه ويصرخ من الالام لكن مع ذلك
37:27
سيقول مرقدي كان في الموضوع الفلاني
37:30
وهناك ايضا مما ذكر اهل التفسير انه مرقد
37:34
بالنظر الى اهوال القيامه التي عاينوها
37:37
حينما
37:38
نشر من قبورهم حينما راوا اهوال القيامه
37:42
فان الذي مر عليهم في البرزخ
37:46
مقارنه بتلك الاهوال كان القبر
37:51
بمثابه المرقد مقارنه باهوال القيامه
37:57
وكلاء المعنيين صحيح
38:00
فالاحتجاجا نعم المساله لا يمكن انكار ان
38:04
المساله عند عدد من علماء الاسلام
38:09
من فروع العقيده لانه لم يثبت عندهم تواتر
38:15
احاديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
38:18
في هذا الخصوص فكانت قابله للراي لكن
38:24
القول الراجح الصحيح هو الذي تقدمه وهو
38:28
ثبوته عذاب القبر لما يحتمله من معاني
38:33
الشيخ نور الدين السالمي رحمه الله ثم
38:37
عذاب القبر مما جاء به تواتر الاخبار معنا
38:40
فانتبه
38:41
واعتقد ان صدقه ولا تحل حدوثه لمعان
38:46
يعني ايضا من يحتاج على ان ليس كل الناس
38:50
يقبرون فكيف يكون عذاب القبر هناك من
38:53
تنهشته السباع هناك من تاكله جوارح الطير
38:56
هناك من
38:57
يحرق هناك من كذا فيعني الشيخ سالم يقول
39:02
بان ذلك يحتمل وجوهنا الحاصل هو ثبوت
39:06
وقوعه اما كيفيته فهذا امر من عالم الغيب
39:10
والله تعالى اعلى سؤال والثاني له علاقه
39:13
بهذا الموضوع يعني يبقينا في عالم القبور
39:16
يقول ما هو الراجح لديكم همم
39:21
يعتمد على طبيعه الارض هذا مما ينبغي ان
39:24
ينتبه له الناس
39:26
فاللحظه هو الشق الذي يكون في جهه القبله
39:31
والشق هو الذي يكون في المنتصف ليست كل
39:35
الاراضي تصلح لذلك
39:37
للنحد فيضطرون الى انها تتهدم
39:41
فيضرون الى الشقبل ليست كل الاراضي تصلح
39:46
للدفن في باطنها مع ان الاصله ان الارض
39:50
كفات للاحياء والاموات كما قال الله تبارك
39:53
وتعالى
39:54
لكن ليست كل الاراضي الذكرى يعني ان كان
39:57
هناك وقت ذكر المقريزي في الخطط دقيقه ذكر
40:00
المقريزي في الخطط انهم كانوا لما يدفنون
40:04
في مصر كانت مياه النيل تنبع من الارض فما
40:07
صلحت ولذلك بنو بناءا يضعون فيه الميت
40:11
يعني اقرب الى سطح الارض لا الى جوفها
40:15
ايضا من من يستغرب من المدافن في مصر
40:20
فالسبوا فيها هو هذا ولذلك ايضا لا ينبغي
40:24
ان يعمم هذا حينما يغور الماء ويمكن الدفن
40:29
لان الاصل هو الدفن اذا هو الفرق بين
40:32
اللواء الاصلي هو اللحد الذي يكون
40:35
ما يجعل فيه الميت في جهتي جدار القبله في
40:40
القبر فان لم يتاتى ذلك لطبيعه الارض كان
40:44
يتهدم القبر او لا تتماسك حتى يلحد بما
40:50
يلحد به من الصخور والحجاره
40:53
فانه يمكن ان يشق له في منتصف القبر والله
40:58
تعالى اعلم ومع ذلك حتى في الشق فان الاصل
41:02
ان الميت
41:04
يوجه جهه القبله فيجعل له على يعني ظهره
41:09
وجنبه ما يسنده حتى يكون متجها الى القبله
41:13
والله تعالى جزاكم الله خير
41:17
العطاء والتفصيل في الاجابات اعزائنا
41:22
نشكره واياكم فضيله الشيخ الجديده الدكتور
41:23
كهلان بن نبهان الخروصي مساعد المفتي
41:26
العام للسلطان اشكركم ايضا على متابعتكم
41:28
ونعتذر الذين لم يتسع الوقت لترحيل
41:31
اسئلتهم ستبقى معنا باذن الله تعالى حلقات
41:34
اخرى الى ذلك الحين نستودعكم الله والسلام
41:37
عليكم ورحمه الله وبركاته
41:39
[موسيقى]
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات