الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1444 هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 42
الاستقامة YouTube · 2022-12-18 ·
43:42
0:00
43:42
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
680
0:00
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:03
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:06
والاه والسلام عليكم جميعا ورحمه الله
0:09
وبركاته اهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء
0:12
الجديد حلقتنا اليوم حلقه عامه نستقبل
0:16
فيها مختلف الاسئله المتنوعه التي تتناول
0:19
التفسير والحديث والاحكام الفقهيه ضيفنا
0:23
العزيز وفضيله الشيخ الجديده الدكتور
0:25
كهلان بن نبهان خروصي مساعد المفتي العام
0:28
بالسلطنه راجعين منكم ان تشاركوا في هذه
0:31
الحلقه المفتوحه عن طريق ارقامنا وكذلك
0:35
شبكتنا ووصلت لدينا اسئله كثيره من كنا
0:38
بنبداوا بها باذن الله تعالى ثم بعد ذلك
0:41
نواصل الحديث حول المواضيع المختلفه
0:45
المتعلقه بكل سؤال وننتظر اتصالاتكم»
0:49
اهلا مرحبا بكم في فضيله الشيخ حياكم الله
0:52
اهلا وسهلا بكم واحيي على الاخوه والاخوات
0:55
الذين يتابعون واسال الله تبارك وتعالى في
0:59
المستهلي ان هذا ان يعلمنا ما ينفعنا وان
1:02
ينفعنا بما علمنا انه تعالى سمع مجيب
1:06
الشيخ في الحلقه الماضيه كان هناك لدينا
1:09
سؤال عن السماوات السماء والسماوات لما
1:13
يتعلق بالجنه وسعتها هنا سؤال اخر قريبا
1:18
من هذا ايضا بما اننا نتحدثنا عن موضوع
1:20
السماء يقول صاحبه
1:23
ذكر رب العزه سبحانه وتعالى عن توسع
1:26
السماء فقال في سوره الذاريات والسماء
1:29
بنيناها بايد وانها لموسعون
1:33
هل التوسع في سماء واحده ام في كل
1:35
السماوات واذا كان في سماء واحده في اي
1:39
سماء هذه
1:41
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
1:44
العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:46
وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم افتح لنا
1:50
ابواب رحمتك وانشر علينا اثواب حكمتك
1:53
اللهم علمنا ما لم نعلم وفهمنا ما لم نفهم
1:56
واهدنا الى الطريق انك انت الاعز الاكرم
2:00
وانت الرب وانت الحكم اما بعد في الجواب
2:04
ان ما يعرف علميا بيتمدد الكون
2:11
وقد نص عليه كثير من العلماء المعاصرين
2:17
بحيث انه يبدو انه حقيقه علميه متفق عليها
2:26
ولا يلزم ان نجد له
2:29
ما يدل عليه في كتاب الله تبارك وتعالى
2:33
اذ من المعلوم ان القران الكريم
2:37
ليس كتابا يعرض حقائق الفلك والفيزياء
2:40
والعلوم بانواعها وانما هو كتاب هدايه
2:43
وارشاد واحكام من عند الله تبارك وتعالى
2:48
وما وجد فيه مما يتعلق ببعض الحقائق
2:52
العلميه في الانفس وفي الكون
2:56
مما يدق او يجد
2:59
انما هو في
3:02
لغرض اثبات ان هذا الكتاب العزيز انما هو
3:06
من عند الله تبارك وتعالى
3:09
ولذلك فلا ينبغي التعجل في حمل ايات
3:12
الكتاب العزيز
3:15
على هذه النظريات العلميه او حتى على
3:19
الحقائق العلميه ان كان النص القراني لا
3:24
يسعف على ذلك
3:25
هذا مدخل نفهم به هذه القضيه اذ ان السائل
3:31
يفهم من سؤاله انه يقطع
3:35
ان قول الله تبارك وتعالى في الذاريات في
3:40
قوله والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون
3:46
ان هذا ان هذه الايه الكريمه يؤخذ منها ما
3:51
سماه وهو بيتمدد السماء رتب على ذلك
3:55
السؤال هل هذا الكلام في السماء الدنيا او
3:59
في كل السماوات
4:02
وقد وقع في مثل ما وقع فيه كثيرون من طلبه
4:06
العلم ومن بعض من يتكلمون في الاعجاز
4:10
العلمي
4:12
حينما راوا ما يتحدث فيه
4:15
علماء الفلك
4:18
من امر تمددي الكون
4:22
ولكن كما تقدم ينبغي لنا ان ننظر اولا في
4:26
الصياغه في صياغه الايه القرانيه في
4:30
مفرداتها وفي هذه الايه الكريمه هل يمكن
4:35
ان تدل على امر كهذا او لا
4:43
هذا اذا سلمنا ان نتمدد الكون
4:47
هو توسع السماء
4:50
وهذا يمكن ان يتجاوز فيه فان السماء كما
4:54
تقدم في جواب سابقه وكل ما علاك فكل ما
5:00
علينا من سقف او مما هو فوقنا
5:05
يصدق عليه لغه انه سماء
5:10
وواضح هنا ان الله تبارك وتعالى يتحدث عن
5:15
سماء مبنيه
5:17
وقد وصفها الله تبارك وتعالى ايضا في في
5:21
كتابه الكريم في مواضع اخرى بانها سقف وان
5:25
هذا السقف محفوظ وانه مرفوع
5:29
وانه بغير عمد على خلاف هل الوصف في قوله
5:35
تعالى بغير عمل ترونها اي ترون السماء
5:40
بغير عمد
5:41
فيكون الامتنان على ان الله تبارك وتعالى
5:45
احكم بناء هذه السماء دون عمل وهي هكذا
5:50
ترى او ان فتكون يكون تكون هذه الجمله
5:56
مؤكده للمعنى
5:59
او ان المقصود ان هناك
6:02
حمد لكنها لا ترى وهذا قول وان قال به
6:08
طائفه من المفسرين لكنه ابعد عن القول
6:13
الاول هذا كله يدل على ان السماء
6:19
بناء
6:22
مادي باللغه المعاصره وهذا ما اثبته العلم
6:26
اليوم ان السماء ليست فراغا ليس هناك فراغ
6:31
في الكون من حولنا
6:34
وانما هو ماده وطاقه
6:41
هذا اللي فهمي معنى السماء وعلى هذا فلا
6:45
اشكال في ان يكون المقصود بالكون هو كل ما
6:49
حولنا مما علانا
6:52
في يدخل في ذلك او يمكن ان يتجوز ويقال
6:56
بان الحديث عن السماء هو حديث عن الكون
7:01
الذي هو من حولنا
7:04
فهذا لا اشكاله فيه لكن الاشكال
7:07
انما هو في قوله تبارك وتعالى وانا
7:11
لموسعون
7:13
فالموسع هو اسم فاعل من اوسع
7:19
وفي قواميس اللغه اوسعه اي صار ذا سعه سرد
7:25
غناء وقدره
7:28
وتمكن
7:32
ولهذا نجد في القران الكريم ان الله تبارك
7:35
وتعالى يقول
7:37
على الموسع قدره وعلى المقتر قدره على
7:42
الموسع اي على الواجب الغني القادر ان
7:47
ينفق
7:48
بحسب استطاعته وطاقته وعلى المقتري الذي
7:54
لايوجد
7:55
ان ينفق قدر ما يجب فقط
8:04
ساره دا غنى وقدره وتمكن
8:07
فالموسع اسم فاعل من اوسع هو فعل لازم
8:15
هو غير والسعه
8:17
التي يمكن ان يؤخذ منها التوسع هنا
8:26
وقدره وتمكن وهناك
8:31
توسعه بمعنى انه
8:34
اضاف الى غيره هذا الوصف هذا هو الاصل في
8:40
الاشتقاق اللغوي
8:42
وكذا كان الاستعمال القراني في قوله تعالى
8:46
فيما تقدم على الموسع قدره على المقتر
8:50
قدره
8:52
نعم
8:54
ذكر صاحب اللسان لسان العرب
8:59
ذكر ان هناك من جعل
9:06
فيقال
9:09
اوسع الله عليك
9:11
اي وسع عليك
9:15
بان اغناك
9:17
وحمل على ذلك قول بعض المفسرين
9:22
الذين قالوا بان معنى هذه الايه وانا
9:27
لموسعون اي الساعه التي بين الارض والسماء
9:31
فالله تبارك وتعالى جعلها واسعه
9:35
لكن حمل هذا القول
9:37
على هذا المعنى اللغوي
9:41
غير متعين فان المقصود ان الله تبارك
9:45
وتعالى اوجدها واسعه كذلك بفضله وقدرته
9:52
بعلمه وحكمته او جلهالالك اذا اصله
9:57
الاشتقاق اللغوي
9:59
من اوسع فهو موسع ايصال وقدره وتمكن
10:06
وفي حينما يوصف بها حينما توصف بها الذات
10:11
العليا لله تبارك وتعالى فان المقصود هو
10:14
منتهى الكمالات من صفاته الذاتيه من العلم
10:19
والقدره
10:22
والحكمه
10:25
الوجود فا اي ان الله تبارك وتعالى اتصف
10:30
بهذه الصفات هناك ملاحظ اخر ان اذن الوقت
10:37
وهو في ما يتعلق باستعمال اسم الفاعل
10:42
لان
10:43
ما توصل اليه العلماء اليوم
10:46
يقول بان الكون يتممدد فهو مستمر في
10:51
التمدد هو اخذ في التمدد والتوسع
10:57
وهم يقولون بان هذه القوه يعني الطاقه
11:02
التي يتوسع بها الكون
11:06
في
11:07
هذه المسافات
11:10
الضوئيه التاسعه هي غير طاقه التي يحفظ
11:16
بها وجود الانسان في هذه الارض
11:19
لكنهم يتفقون على ان الكون يتمدد هو اخذ
11:24
في التمدد منذ الانفجار العظيم وهو مستمر
11:29
في التمدد والتوسع الان حتى بهذا المعنى
11:34
هل يسمح
11:36
هذا المشتق وهو اسم الفاعل
11:40
بالدلاله على الاستمرار
11:45
لننظر اسمه الفاعل هو اسم يدل على امرين
11:51
يدل على حدث
11:54
ويدل على من قام بالحدث نقول زيد قائم اذا
11:58
هناك قيام هذا هو الحدث
12:01
وهناك من قام بهذا الحدث وهو زيد فاذا اسم
12:06
الفاعل يدل على الحدث وعلى من قام بالحدث
12:12
هل يدل اسم الفاعل هل من معاني هل هل صيغه
12:16
اسم الفاعل
12:19
تدل على الثبوت
12:21
او انها تدل على
12:24
التجدد والحدوث
12:30
فطائفه من اهل اللغه يرون ان اسم الفاعل
12:35
يدل على الثبوت
12:38
وطائفه اخرى ترى ان اسم الفاعل هذا خلاف
12:41
لغوي لا علاقه له الان وانما لابد منه لان
12:47
الصيغه مستعمله
12:48
حتى نعرف كيف نفهم هذه الايه الكريمه فهما
12:53
صحيحا وهل لها علاقه
12:56
بتمدد الكون او لا
12:58
اذا تقدم ان بعض اللغويين يرون ان اسم
13:03
الفاعل يدل على الثبوت
13:09
ويعني بالغ بعضهم وذكر انه يدل على ثبوت
13:13
كما يدل كما تدل الصفه المشبهه ومنها ومن
13:17
هؤلاء الجرجاني
13:19
لكن الاكثر يرون انه يدل على التجدد
13:23
والحدوث
13:25
نقول على سبيل المثال زيد قائم
13:28
في وصف القيام في حق زيد
13:34
ثابت
13:35
فزيد متصف بهذا الوصف ثبوتا
13:40
هذا من يرى ان
13:42
اسم الفاعل يدل على الثبوت
13:46
لكن لم يرى الاخرون
13:49
بان قول القائل زيد قائم يدل على ان هذا
13:54
الحدث صدر منه
13:58
يقوم يمكن ان يقوم فهو يدل على
14:02
التجدد والحدوث التجدد والحدود
14:10
منطلق
14:11
فهل يعني هذا انه اتصف بهذا الوصف في فصار
14:16
ملازما له ثابتا في في وصفه او في صفته او
14:21
نقول بانه منطلق صدر منه هذا الفعل هو
14:25
قادر على الانطلاق يمكن ان يحصل منه
14:29
الانطلاق حصل منه يمكن ان يحصل الان يمكن
14:32
ان يحصل في المستقبل
14:37
فهذا خلاف ايضا لكن الكون
14:41
متمدد يتمدد يتمدد اذا ما يذكره ايضا
14:45
علماء اللغه
14:47
من ان اسم الفاعل يدل على الحدود
14:52
هو غير ما هو حاصل في
14:57
الكون الان لان معنا قولهم انه يدل على
15:02
التجدد والحدوث انه يمكن ان يحصل زيد
15:06
منطلق زيد قائم زيد جالس هذه يمكن ان تحصل
15:10
منه ولو بالمره الواحده حتى يصدق عليه وصف
15:13
اسم الفاعل
15:15
لكن ان يدل على انه اخذ في الاتصاف بهذا
15:19
الفعل وانه يدل على استمراره استمرار هذا
15:23
الوصف فيه فهذا لا يدل عليه اسم الفاعل لا
15:27
يدل عليه اسم الفاعل على خلاف ايضا من
15:31
تحدث في الاعجاز العلمي في القران الكريم
15:34
واراد تاكيد هذا المعنى باستعمال صيغه اسم
15:37
الفاعل فهذا لم يفهم ما يقوله علماء
15:40
العربيه الذي يقوله علماء اللغه في وصف
15:43
اسم الفاعل في دلاله اسم الفاعل على
15:45
التجدد والحدوث هو غير ما هو حاصل هذا
15:48
فعلا قائم ملازم مستمر فالوصف فيه مستمر
15:53
الوصف فيه مستمر وهذا ما لا يدل عليه اسم
15:56
الفاعل يدل على انه يمكن ان يحصل
15:59
يمكن ان يحصل لها يمكن ان يحدث وان يتجدد
16:03
لذلك يقولون على التجدد والحدود يمكن ان
16:06
يتجدد وان يحدث مره بعد مره لكن ان يكون
16:09
هكذا مستمرا ان يكون الفعل ان يكون الوصف
16:14
مستمرا فهذا ما لا يدل عليه اسم الفاعل
16:17
اذا من جهتين
16:21
اييي من الاشتقاق اللغوي ثم من حيث دلاله
16:26
الكلمه ثم من حيث دلاله هذا المشتق من هذه
16:29
الوجوه الثلاثه لا يمكن في ما يظهر ان
16:33
يحمل معنا وانا لموسعون على ما يتعلق
16:38
بتمدد الكون وانما يعني ما كان في صدري
16:43
الجواب انما هو ايضا
16:45
لتاكيد معنى السماء وانه يمكن ان يستشهد
16:49
بادله كثيره من كتاب الله عز وجل على ان
16:53
السماء هي بناء سقف محكم البناء ونجد لذلك
16:59
اوصافا كثيره في كتاب الله عز وجل
17:03
وقد يصدق ما يذكره الله تبارك وتعالى في
17:07
كتابه الكريم
17:08
احيانا بصيغه الافراد على جنس السماء
17:13
وقد يصدق على بعض السماوات دون بعض
17:18
حتى يعني ايضا لا نبتعد عن ما اراد ان
17:22
يسال عن هل السماء الدنيا او غيرها من
17:24
السماوات هذه القاعده العامه ان السماء قد
17:27
يكون اسم جنس ليدل على السماوات كلها كما
17:30
انه يدل على بعض السماء يعني في اللغه
17:33
يقولون مثلا انطرت السماء
17:37
ينسبون لان السحاب فوقنا هذا ايضا استعمال
17:45
لا يعني بذلك كل السماوات ولا يعني حتى كل
17:50
السماء الدنيا وانما هو بعض السماء فحركته
17:53
البعض تنسب الى الكل هذا وهذا كل ايضا او
17:58
هذا جزء من كل ايضا في حقيقته والله تعالى
18:01
اعلم
18:02
طيب في في ثنايا حديث يكون فضيله الشيخ
18:05
ذكرتم ما يسمى بال بالماده والطاقه
18:09
التعبير عن عدم وجود فراغ في هذا الكون
18:12
هناك قضيه تسافر هذا الموضوع فيما يسمى
18:15
بالعدم الفيزيائي هناك من يقول انه لا
18:19
يوجد عدم حسي ولكن يوجد فراغ كيميائي
18:23
بمعنى
18:25
عندما يقول المؤمنون بان الله خلق كل شيء
18:28
من العدم يقول يردون عليهم بانه لا يوجد
18:31
عدم اصلا ما تظنونه وعدم هو طاقه
18:38
لا هم كلامهم متناقض
18:41
لانهم
18:43
يعني يقرون يعني يذكرون وصف العدم اللا
18:48
شيء وهم يقصدون به شيئا وهو
18:52
يعني طاقه او كما تفضلتم فراغ فيزيائي في
18:58
الكون
19:00
فلجاوا الى استعمال وصف اللاشي
19:04
لكنهم لا يقصدون به العدم المحب اما
19:08
القران الكريم
19:09
فهو يقصد
19:12
ان الله تبارك وتعالى حينما فطر السماوات
19:16
والارض
19:21
ثم
19:22
من نقطه البدايه كان بعد ذلك هذا الكون
19:26
ولذلك قال تبارك وتعالى ام خلقوا من غير
19:30
شيء ام هم الخالقون
19:33
فحينما يقول من غير شيء هو اشاره الى ان
19:37
خلق هذا الانسان يرجع الى شيء هذا الشيء
19:42
او جده الله تبارك وتعالى بعد ان لم يكن
19:48
ما يعني تناقضهم يرد عليهم ثم اعترافهم
19:54
بانه لابد من نقطه بدايه نقطه البدايه هذه
19:59
لها اطار زماني مكانه وهو الذي يعبرون عنه
20:04
بالزمكان اذا هي وليده نشوء من لا شيء
20:09
لابد له من موجد ولذلك يعني هذه جعله الله
20:13
تبارك وتعالى
20:16
من اسخفي ما اثاره المشركون
20:21
اذ لا يمكن لعقل ان يتصور
20:32
لم تكن الا ببدايه او جدها موجب ولذلك قال
20:36
افل لا شك فاطر السماوات والارض
20:40
ولو كان الامر كما يزعمون ايضا من باب اخر
20:44
ان اردنا ان يعني نستطرده ولو قليلا
20:49
لا لو كان الامر كما يزعمون انه هناك يعني
20:55
عدم بالمعنى الذي يتحدثون عنه وهم يتحدثون
20:59
كما قلنا عن فراغ فيزيائي عن طاقه
21:02
طيب من اين نشات هذه الطاقه لابد لها من
21:06
بدايه اذا سيحصل هناك دور والدور يعني عدم
21:10
وجود عدم وجود امر في الواقع
21:13
لانه يعني طالما نتحدث عن دور فهذا يعني
21:18
اننا لا نتحدث عن امر موجود اما الموجود
21:21
فهو يلزم منه ان يكون هناك ما اوجده والله
21:25
تعالى
21:27
ناخذ المكالمه الاخصيه في العوفي
21:30
اهلا سيف الله يبارك فيك بالخير
21:59
وياتي في الجانب الاخر الفلك وهذا يتبع
22:03
العامه من الناس
22:06
فالفلق له حصه للدخل ولكن محدوده فهل يجوز
22:11
اخذ اموال الوقف اي المبالغ الماليه
22:16
المسترجعه من الوقت لخدمه الفريق والفريق
22:20
حصص
22:22
مملوكه من قبل فين من الناس والوقف يتبع
22:27
المساجد والمقابر وما شابه ذلك
22:30
كيف تسترجع الاموال من الوقت الاقصى
22:39
طيب لا يعني هي يعني تسترجع من من مثلا
22:42
بمعنى اني فاضت عن القدر المطلوب الذي
22:45
وقفت من اجله
22:48
تعتبر للمساجد يعني
22:52
الاراضي اموال خضراء
22:54
كل سنه يعني يسترجع يعني
22:59
يكون لها دخل مبالغ ماليه من القعد
23:03
فتاخذ هذه الاموال لصالح خدمه الفريق
23:08
كما استلف لك حصص مملوكه همم
23:12
لعمه الناس
23:18
وصل واقفين بنخيل ما تسمى بالعضه على
23:22
جانبين الفرج
23:24
فتم قطع النخيل بغرض توسعه الطريق فهل
23:29
يجوز ذلك يعني تقطع هذه النخيل ولا تستبدل
23:35
سؤالي الثاني
23:37
متاجر بيع الحلوى
23:39
العمانيه ويعرف بها عدد انواع من الحلوى
23:44
فيدخل البعض وياكل ما شاء من الحلوى ثم
23:47
يخرج دون ان يشتري ومنهم من يتعمد ذلك مع
23:52
العلم بان صاحب الموجود في المحل الموظف
23:56
يسمح بذلك فهل يجوز هذا الصنيع
24:01
طيب ان شاء الله
24:04
الى محلات بي
24:07
ع وياكل
24:11
منه صاحب المحل فهل يجوز ذلك
24:14
وكذلك في محل بيع الفاكهه او الخضروات
24:19
وغيره ثم يقوم
24:22
بملئ الصندوق الذي يود شرائه من بين
24:25
الصناديق المعروضه او يستبدل الفاسد منها
24:29
ويكون ذلك على حساب الاخرين او ياخذ الحجم
24:33
الاكبر من المعروف
24:34
فليسوغ ذلك من قبل المشتري
24:39
بارك الله فيك شكرا على سلامتك
24:46
باذن الله مرحبا بكم اعزائنا الكرام مره
24:49
اخرى هذه الاسئله
24:51
[موسيقى]
24:53
مجموعه من الاسئله فضل الشيخ
24:57
يقول الاخ سعيد لو ادركت الامام بعد ان
25:00
انتهى من الركوع هل اعيد السجود عند
25:04
الاستدراك
25:07
خلاف ثقيله بان عليه
25:10
ان ياتي بالسجود ايضا
25:15
استنادا الى حديث اذا اتيتم ونحن سجود
25:18
فاسجدوا لا تعدوا ذلك شيئا
25:21
وقيل بانه لا يلزمه الا ان ياتي بما فاته
25:26
والركوع والسجود لم يفتت وانما فاته
25:29
الركوع فليقضي الركوع والله تعالى اعلم
25:33
بالرعايه
25:36
يقول هل يجوز للصائم صيام كفاره اي يصوم
25:41
شهرين متتابعين كفاره ان يفطر في السفر
25:46
مره اخرى سؤال هو يصوم كفاره شهرين
25:50
متتابعين وسافر هل يجوز له ان يفطر في
25:53
السفر
25:56
ان يفطر في
25:59
الصوم في صوم رمضان الذي هو فريضه من
26:03
فرائض هذا الدين
26:06
بسبب السفر لان السفر عذر مبيح للفطر فانه
26:12
لا مانع ايضا في صوم الكفاره ان عنا له
26:15
سفر خصوصا ان كان ذلك يمكن ان يورثه شيئا
26:19
من المشقه ان يفطر في سفر ثم عليه ان يصوم
26:24
بعد ذلك 60 يوما فا ان يواصل صيامه بعد
26:31
عودته من السفر
26:34
او انت مكان ان يصوم في سفره ذلك بعد ان
26:37
يستقر في موضع سفره
26:39
لاني تبادر الى ذهني اولا ان السؤال يتجه
26:44
الى من افطر متعمدا في سفره هل تجب عليه
26:48
الكفاره
26:49
فان كان يسال عن هذه المساله
26:52
ايضا نحصل على اجابه من هذا السؤال
27:01
تحتاج الى تفصيل يمكن لي ان اذكر رفقها
27:04
لكن ان كان واقعا فيها فليتواصل معنا
27:08
فاما فقها فيدور حول
27:12
الباعث له على الفطر سوره المسدله انه في
27:16
سفر
27:17
في رمضان كان مسافرا
27:20
انا فهمت من السؤال ان او تبادر الى ذهني
27:24
انه كان صائما
27:26
فافتر متعمدا
27:29
فهل تجب عليه الكفاره
27:33
في المساله تفصيل
27:36
ان كان قد افطر
27:38
لعله السفر
27:41
فالسفر مبيح للفطر
27:46
اما ان كان
27:49
هل اصبح صائما
27:52
وانما انتهك حرمه الصيام
27:56
تباعا لشهواته غير مبال
28:00
باحكام الصيام وبحرمه الصيام ولا ملتفه
28:04
الى ما يتعلق باحكام السفر وغيره
28:08
فهذا عرض صومه للخطر
28:11
والازهر انا عليه التوبه
28:14
والقضاء والكفاره وهذا صرح به عدد من اهل
28:20
العلم من مختلف المذاهب الاسلاميه لماذا
28:23
لانه انتهك حرمه الصيام تعمدا اما ان كان
28:28
قد استصح بانه مسافر
28:31
وافطر
28:34
لما يعلمه من امر اباحه الفطر للمسافر
28:40
فهذا يمكن ان تكون له مندوحه
28:44
فقلت بان فقه المساله يدور حول هذه هاتين
28:48
الصورتين لكن ان كانت المساله واقعه
28:52
فيحتاج نحتاج الى معرفه التفاصيل والدقائق
28:57
لان الحكم على الشيء فرع عن تصوره والله
29:00
تعالى اعلم
29:04
اخ ناصر الرحبي يقول ما سر تكرار كلمه
29:07
الانسان في سوره القيامه 6 مرات ثم تركها
29:11
سوره الانسان مباشره في ترتيب المصحف وهل
29:15
في ذلك دليل على ان ترتيب الصور في المصحف
29:18
توقيفيه ايضا
29:20
اما كون ترتيب الصور في المصحف توقيفيا
29:24
فهذا هو القول الصحيح الراجح الذي عليه
29:30
جماهيره
29:31
علماء القران الكريم
29:34
واكثر بالجماهير المفسرين ايضا لان رسول
29:38
الله صلى الله عليه واله وسلم هو الذي كان
29:41
يسمى السور صحيح ان بعض الصور له اكثر لها
29:47
اكثر من اسم
29:50
وبعض هذه الاسماء صحيحه ثابته في سنه رسول
29:54
الله صلى الله عليه واله وسلم
29:57
وبعضها مما وردت به اثار عن اصحاب رسول
30:01
الله صلى الله عليه وسلم رؤيه عنهم
30:05
في شان يبعد ان يكون محضر اجتهاد منهم
30:10
فعلى سبيل المثال سوره الانسان تسمى سوره
30:13
الذهب سوره القيامه تسمى سوره لا اقسم
30:17
وردت بها بعض الاثار لكن الحاصل ان السؤال
30:22
الاخير فيما ارسله جوابه ان اسماء سور
30:27
القران الكريم توقيفيه
30:31
ارشاد وتوقيف من رسول الله صلى الله عليه
30:35
واله وسلم اوحاه اليه ربه جل وعلا ولذلك
30:40
كان اذا نزل شيء من القران قال عليه
30:42
الصلاه والسلام لكتبه الوحي ضعوه في موضع
30:46
كذا من صورتك
30:49
ونحن نجد ان سور القران الكريم
30:53
وترتيبها ايضا
30:56
يعني اسماء السور
31:00
لا تتبعوا سننا معيانا
31:03
فقد تسمى السوره
31:06
بقصه فيها
31:08
باسمي
31:09
امرا يذكر فيها دون غيرها وقد تسمى السوره
31:15
باهم ما تدور حوله اياتها واحكامها
31:19
وقد تسمى السوره باغرب ما ورد فيها ليس
31:24
هناك سنن يمكن ان يقاس عليه او ان او ان
31:29
يستنبط انه كان محضر اجتهاد من اصحاب رسول
31:33
الله صلى الله عليه وسلم
31:37
فهذه كلها وغيرها تدل على ان اسماء سور
31:41
القران الكريم وترتيب هذه الصور انما هو
31:44
امر توقيفي اجمعت عليه الامه من بعد
31:49
حتى نشرح كلمه توقيف ايضا للبعض
31:54
هو الذي سمى هذه الصور هو الذي قال في
31:59
سوره الفاتحه هي الفاتحه وهي الحمد قال في
32:02
سوره البقره هذه سوره البقره وهكذا في
32:05
سائر سور القران الكريم
32:08
لكن في ما يتعلق بالملحظ الذي اشار اليه
32:11
وهو تكرر ذكر الانسان في سوره القيامه ثم
32:17
تاتي بعد ذلك سوره تسمى سوره الانسان او
32:21
سوره الدهر هل اتى على الانسان حين من
32:24
الدهر لم يكن شيئا مذكورا
32:26
فالاختصار شديد
32:29
حينما ننظر في صوره القيامه
32:33
فان اغراض هذه السوره
32:37
تدور في اظهر اغراضها حول
32:42
القيامه
32:43
والانسان
32:45
ولذلك
32:47
صدرت الصوره بقول الله تبارك وتعالى لا
32:50
اقسم بيوم القيامه هذا هو الغرض الاول ولا
32:55
اقسم بالنفس اللوامه الانسان في النفس
33:00
اللوامه
33:03
باقي اياتي السوره الكريمه تدور حول هذين
33:08
الموضوعين تستعرض
33:10
ما يتعلق بالقيامه من البعث ومن مظاهر
33:14
النشور ومن المنقلب
33:19
اهوال يوم القيامه
33:23
وهي تستعرض ذلك
33:27
بخطاب موجه الى الانسان ولذلك يرد ذكر
33:31
الانسان
33:36
ترهيب
33:38
لان فيها مشاهد القيامه واهوال القيامه
33:42
وتصوير ما سيحصل لهذا الانسان
33:48
فلذلك ورد على ما يمكن ان يكون من الشبهات
33:52
او الشكوك التي تدور في نفس هذا الانسان
33:56
وفي وسط ذلك يعني يخاطب الله تبارك وتعالى
34:00
نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
34:04
بقول لا تحرك به لسانك
34:07
[موسيقى]
34:09
فربط بعض العلماء الان يعني ربط بعض
34:13
العلماء بينما يتعلق بالنفس اللوامه
34:16
والتعجل
34:17
وان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
34:20
ايضا يتعجل في
34:23
تلقي في في تبليغ ما يلقى عليه في تلاوه
34:28
ما يلقى عليه من شده حرسه
34:32
فربنا تبارك وتعالى
34:35
وشرح صدره انه تكفل له بجمع القران همم
34:40
تلاوته وقرانه انا علينا جمعه هو قران هذه
34:44
توسط في السوره لكن الحاصل ان موضوع سوره
34:48
القيامه
34:49
هو ما يتعلق باحداث القيامه
34:53
وهذا الانسان ذو النفس اللوامه
34:58
وشدوا هذا الانسان
35:01
بخطاب فيه قدر من الترهيب والتقريع ولذلك
35:05
اتي يعني تكرر ذكر الانسان
35:10
توبيخ تقرير عن تذكيرا ترهيبا في سوره
35:15
القيامه
35:18
اما سوره الدهر او سوره الانسان
35:23
رغم ان ذكر الانسان فيها
35:26
بوصف او باسمي الانسان
35:29
لم يرد كما ورد في مطلع السوره هل اتى على
35:33
الانسان حين من الدهر لكن موضوع السوره
35:36
الظاهر موضوع سوره الدهر او الانسان
35:42
هو الجزاء الذي يكون في الحياه الاخره
35:47
الجزاء على الاعمال الان حصل
35:52
بيان اهوال القيامه والتذكير بالقيامه
35:57
والترهيب منها ووجهها الخطاب فيها للانسان
36:01
جاءت سوره الدهر
36:05
لترغب اكثر
36:08
ولتبين جزاء الابرار وما اعده الله تبارك
36:13
وتعالى لهم
36:14
ولتعدد صفاتهم التي استحقوا بها الجزائر
36:18
عنده في الاخره فابعها العام طابعوا ترغيب
36:24
موضوعها الظاهر هو
36:27
بيان حالتي الكفر ولو اجمالا بمرور سريع
36:34
وحاله الايمان والطاعه والبر
36:40
والاعمال الصالحه بقدر من التفصيل فروحه
36:44
روحوا الترغيب واا ذكر اوصاف هؤلاء الذين
36:48
يستحقون النعيم وما اعده الله تبارك
36:52
وتعالى لهم في الجنان العاليه باوصافهم
36:56
حتى يتحلى بها ذلك الانسان الذي ذكر
37:00
باهوال القيامه فالرابط بينها رابط واضح
37:04
مبين وهذا في ما يظهر والله على اعلم همم
37:09
السر في تكرر كلمه الانسان في سوره
37:12
القيامه وفي همم عدم ورود
37:16
عدم تكرر ذكر الانسان
37:20
بنفس القدر في سوره الدهر والله تعالى
37:23
اعلم الحمد لله سؤال يقول فيه السائل عند
37:28
فصل مكونات الدم ينقسم الى ثلاثه اقسام
37:31
ويكون على هذا الترتيب البلازما 55%
37:35
وخلايا الدم البيضاء 4% وخلايا الدم
37:38
الحمراء 41% علما بان البلازما تتكون من
37:42
الماء 92% منها والبروتينات 7%
37:47
وتتكون كذلك من المعادن والاملاح
37:49
والسكريات والهرمونات بنسبه واحد في المئه
37:53
الان السؤال هل نجاسه الدم تشمل البلازما
37:56
بعد الفصل ايضا
38:04
ما يتعلق بنجاسه الدم اثير
38:08
في
38:10
ابان الحديث حول جوازي نقل الدم من انسان
38:16
الى اخر
38:18
فبعض الفقهاء في ذلك الوقت استشكلوا ما
38:21
يتعلق بامر نجاسه الدم
38:24
اجيب عن استشكالهم هذا بعده اجوبه حتى
38:28
نفهم المساله
38:30
منها ان هذا الدم سينقل الى داخل البدر
38:35
وحين اذ لا يصدق عليه انه حينما يكون
38:39
داخل البدن فالنجاسه وانما هي وصف لهذا
38:42
الدمع حينما يكون خارجا ابدا لكن طالما
38:46
انه يريد اعترض على هذا ايضا
38:48
لكن خلاصه الجواب
38:52
ان الضروره تدعو الى ذلك
38:55
والضرورات تبيح المحظورات
38:57
وان باب التداوي
39:00
هو فقه قائم في اغلبه على مراعاتي هذه
39:05
الضروره وتقديم الاولويات ودفع المدار
39:08
والاذى
39:11
وكذلك
39:13
ان في ذلك
39:16
تيسرا على الناس
39:19
لدفع المشاق التي تحصل لهم من جراء
39:23
امتناعهم عن نقل الدم
39:26
الى فهمنا هذا سهول علينا الان ان ننظر في
39:29
موضوع البلازما بقطع النظر عن نجاستها
39:32
والظاهر وانها جزء من من ما هو على
39:36
الاقل عند جمهوري العلماء
39:39
يعني لها وصف الاصل الذي اخذت منه
39:45
لكن ما جدو والبحث في هذه القضيه هي ان
39:49
كان يراد
39:51
ان تستعمل للعلاجات
39:55
فيصدق عليها تصدق عليها القواعد
39:59
المتقدم لذكرها فيما يتعلق بالعلاج بنقل
40:03
الدم وان كان يراد منها غرض اخر فليبين
40:08
السيد حتى يكون الجواب وموافقا للسؤال
40:11
والله تعالى
40:14
عندنا سؤال النبي حمزه لكن اظن انه يحتاج
40:16
الى وقت طويل نظرا لانه لم يبقى معنا سواء
40:19
القليل الاخر السائل يقول نرى بعض
40:21
المؤمنين
40:23
يتاخرون عن الامام في السجود سيما السجده
40:27
الاخيره من الصلاه
40:29
وبعض هؤلاء يتاخر الى نصف الوقت المستغرق
40:33
للتشهد او ادنى هل هذا الفعل جائز وما
40:38
نصيحتكم
40:39
كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:44
به فاذا ركع فركعه واذا سجد فسجد فعلى
40:49
الماموم ان يتابع الامام
40:52
وان يحرص على ان يتابعه لتنتظم صلاته مع
40:58
صلاه المامومين
40:59
فيكون صفهم واحدا ويكون ركوعهم واحدا
41:04
ويكون سجودهم سجودا واحدا
41:07
لكن لا ينبغي للناس ايضا ان يتعجل في
41:11
معاتبه من يتاخر قليلا قد يكون مبتلا بشيء
41:16
من الامراض التي تمنعه
41:19
او انه لم ينتبه
41:23
في ينبه او يذكر
41:26
واما ان كان لا عذر له فلا ينبغي له ان
41:31
يتاخر عن امامه والله تعالى
41:37
يقول ما هو السنه الشرعيه المعتبر الذي
41:41
يجوز للاطفال ان يصفه مع المصلين في صلاه
41:44
الجماعه حيث يلاحظ وجود اطفال دون الخامسه
41:48
يصفون للصلاه وهم لا يفقهون شيئا قد
41:51
يكونون على غير طهاره
41:54
ينبغي ان يكونوا في سن التمييز
41:57
وان يعلموا اداب المسجد لكن على جماعه
42:01
المسجد ايضا ان يوسعوا صدورهم لصبيانهم
42:05
حتى يحبوهم الى المساجد ويعودوهم عليها
42:09
فان الفتنه من حولهم كثيره والمغريات التي
42:13
يمكن ان تشغلهم وتصرفهم بعيدا عن بيوت
42:17
الله تبارك وتعالى
42:18
لا يكاد تعد ولا تحصى فلا ينبغي ان تضيق
42:23
نفوس المصلين بوجود الاطفال في المسجد بل
42:26
ينبغي ان يحببوهم الى المسجد وان يراقبوهم
42:29
فيه وان يوسعوا لهم اخلاقهم وان ياخذوهم
42:33
بالتدرج وان يصبر على ما يمكن ان يصدر
42:36
منهم من افعال وهذا من هدي رسول الله صلى
42:40
الله عليه واله وسلم
42:42
المسؤوليه مشتركه لكن ينبغي للمسلمين
42:47
اليوم ان ينتبهوا الى اهميه التعويل
42:51
الاطفال على الذهاب الى المساجد وان يحتفل
42:55
بهم المصلون
42:57
تحثهم ويشجعوهم على الاقبال على بيت الله
43:00
تبارك وتعالى في الوقت الذي يعلموه فيه
43:03
قدره ما تستوعب عقوبهم ان يعلموهم اداب
43:08
المسجد وكيف يحترمون المسجد والمصلين وكيف
43:11
يبتعدون عن الايذاء ولا حاجه الى الاشتغال
43:14
بانهم قد يكونون على غير طهاره قد تكون في
43:17
النجاح هذا خاصه في وقتنا اليوم صار يعني
43:20
كان يكون بعيدا يعني الله تعالى المستعان
43:25
نشكره واياكم فضيله الشيخ جديد الدكتور
43:28
كهلان خلاصي مساعد المفتري العامل للسلطان
43:31
نشكركم ايضا على المتابعتكم واسئلتكم
43:34
الجميله ونرائكم بحول الله تعالى في حلقه
43:36
اخرى لذلك الحين نستودعكم الله والسلام
43:39
عليكم ورحمه الله وبركاته
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات