الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1444 هـ
العلم بين الموضوعية والأيدلوجيا 1
الاستقامة YouTube · 2023-01-08 ·
38:42
0:00
38:42
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
618
0:00
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:03
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:06
والاهله السلام عليكم جميعا ورحمه الله
0:09
وبركاته واهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء
0:12
الجديد الذين تحدثوا في عن موضوع المعاصر
0:16
نحتاج جميعا الى معرفه تفاصيله والوقوف
0:19
على مصطلحاته
0:22
ورد فيه عنوان حلقه اليوم هل اجلوجيا وهو
0:26
مصطلح يستخدم في بيان الانساق الفكريه
0:29
التي تحكم حياه الناس
0:32
وتوجهوا ايمانهم بشيء ما
0:35
بحيث تشكل لهم تلك الافكار عقيده لا تقبل
0:39
الحوار
0:40
وتعطي بذلك تفسيرا للكون والحياه
0:44
وعليها سينبني السلوك والفعل
0:49
وهي الكلمه البديله للعقيده المطلقه التي
0:52
تعتمد على المصدر المتعالي اي على سلطه
0:56
اعلامنا الانسان
0:58
لانهم كانوا يقولون بان الانسان الذي
1:01
يتحرك في اطار العقائد الدينيه يظل
1:06
رهينا لها تسليبه الاراده والحريه
1:09
وطبعا انتقلوا في هذا الوصف من نقد
1:12
التعاطي مع الدين الى الااء المطلق ولكن
1:17
هل استطاعت الحداثه وما بعدها ان تتحرر من
1:21
اطار الاديولوجيا هذا ما سنناقشه اليوم
1:24
باذن الله تعالى ونناقش ايضا التعريف
1:27
الجديد للعلم وكيف تم استخدامه لخدمه
1:31
الانساق الفكريه المطلقه
1:35
نناقش في هذا طبعا فضيله الشيخ الجليل
1:38
الدكتور كهلان بن نبهان الخروصي مساعد
1:40
المفتي العام للسلطنه
1:43
واجينا منكم ان تشاركوا انتم ايضا
1:45
بالارقام التي سترونها ظاهره على الشاشه
1:48
باذن الله تعالى نظرا لاننا محتاجين فعلا
1:52
الى الحوار حول هذا الموضوع وما يتعلق به
1:56
من الفروع الضروريه التي ترتبط ارتباطا
2:00
عضويا بما يتم انتاجه في هذا العصر الان
2:03
اهلا مرحبا بكم في فضيله الشيخ حياكم الله
2:06
اهلا وسهلا بكم واحيي معكم الاخوه
2:09
والاخوات الذين يتابعون واسال الله تبارك
2:12
وتعالى في مستهان لهذا اللقاء ان يعلمنا
2:16
ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه تعالى
2:18
سميع مجيد
2:21
الشيخ لنبدا بالحديث عن العلم بدايه
2:26
يريد استخدام العلم في القران الكريم
2:29
كثيرا ويدعو الله تعالى الى ضروره
2:32
الاحتكام اليه والى العلماء تسالوا اهل
2:35
الذكر ان كنتم لا تعلمون
2:38
ما سر هذا الاهتمام بالعلم وكيف يرد
2:42
تعريفه في القران الكريم
2:46
وما ضروره ان نلجا فيه الى العلماء لنعرف
2:52
الحقائق التي تجهلها
2:55
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
2:57
العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
3:00
وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم افتح لنا باب
3:04
رحمتك وانشر علينا اثواب حكمتك اللهم
3:07
علمنا ما لم نعلم وفهمنا ما لم نفهم
3:09
واهدنا الى الطريق الاقوم انك انت الاعز
3:12
والاكرم وانت الرب وانت الحكم اما بعد فان
3:17
العلم هو الطريق
3:19
الموصل الى التعرف على الحقائق التي ينفى
3:25
بها الجهل باختصار شديد
3:44
لكن اهميه العلم لا تخفى على احد
3:48
فمن اجل ذلك اعتنى
3:52
كتاب الله عز وجل
3:54
بالعلم عنايه كبيره
3:57
وقال كل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا
4:01
يعلمون وقال انما يخشى الله من عباده
4:05
العلماء
4:07
ودعا الى التفكر والنظر
4:11
واثنى على اهل العلم
4:15
اييه بما لا يخفى على اي احد يطالع كتاب
4:20
الله عز وجل
4:21
بلغ من شان العلم ان اول ما
4:25
اوحاه الله تبارك وتعالى الى نبينا محمد
4:29
صلى الله عليه واله وسلم
4:32
قوله اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان
4:36
من علق اقرا وربك الاكرم
4:41
وتكرر ذكر العلم وادوات العلم كثيرا في
4:46
كتاب الله عز وجل ويكفينا منها ان الله
4:49
تبارك وتعالى اقسم بالقلم وبما يستره من
4:54
يستعمل القلم حينما قال نون والقلم وما
4:58
يسطرون
4:59
الى اخر ما ورد في كتاب الله عز وجل ثم
5:03
اذا نظرنا في سنه رسول الله صلى الله عليه
5:05
واله وسلم تاكد لنا ان هذا الدين دين علم
5:10
اهتم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
5:12
بالعلم والتعليم و بنشر العلم وبتاسيس
5:18
حضاره هذا الدين شريعه وخلقا وعلما ومعارف
5:24
في كل وجوه الحياه
5:27
جعلها صلى الله عليه وسلم قائمه على العلم
5:32
ما العلم الذي نتحدث عنه
5:36
العلم
5:39
مصطلح
5:40
اختلف في تعريفه
5:42
التعريف الجامع المانع حتى ان كثيرا من
5:46
علماء اللغه يقولون بانه لا احد للعلم
5:50
يعني لا تعريف كلمه حد
5:54
يراد بها عند علماء المنطقه التعريف
5:58
لا يمكن تعريفه السبب لما لا يمكن تعريفه
6:02
لما لا يمكن وضعه حد جامع مانع له ايضا
6:06
انقسموا الى فريقين فريق يقول
6:09
بان ذلك لظهور العلم
6:13
لانه مدرك معلوم
6:16
فهمم هو بين ظاهر لا يحتاج الى
6:24
تعريفها معلومه مدركه لا تستدعي منا ان
6:30
نجعل له حدا
6:32
وفريق اخر يقول انما كان ااه تعذر وضعي حد
6:39
للعلم
6:41
لصعوبته وعسره
6:44
طرفان ينقضان
6:46
ولذلك ابلغ اوصل بعضهم حد العلم اي
6:52
التعريفات التي وردت في العلم الى اكثر من
6:54
الف التعريف
6:55
وحينما ينظر القاريء في هذه التعريفات
7:00
سيجد انها متقاربه وان بعضها لا شك اجود
7:04
من بعض اقرب هذه التعريفات
7:08
المنتشره عند اهل العلم انه ادراك الشيء
7:15
بحقيقته اضاف بعضهم ادراكا جازما
7:20
ولذلك نجد عند علماء اللغه في عدد من
7:25
معاجم اللغه ان العلم هو الادراك
7:29
الجازمي
7:31
المطابق للواقع اذا هو ادراك جازم مطابق
7:36
للواقع هذا لا يختلف عن من يقول بانه
7:39
ادراك الشيء على حقيقته او ادراك الشيء
7:42
بحقيقته وبعضهم يضيف ادراك الشيء بحقيقته
7:47
او ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا
7:50
جازما
7:51
وبعضهم يقول هو
7:54
تصور الشيء على ما هو عليه
7:58
يستبدل بكلمه الادراك التصور وبعضهم يقول
8:03
هو تصوري تصور
8:05
المجهول تصورا
8:09
يقرب حقيقته الى النفس
8:13
هذه كلها تعريفات كما قلت يعني تدور حول
8:17
معنى
8:19
مشترك او قدر مشترك من المعاني يدور حول
8:24
ادراك حقيقه امر مجهول على
8:29
النحوي الموافق لحقيقته
8:33
ادراك كان جازما او ادراكا مطابقا للواقع
8:36
هذا هو معنى العلم
8:40
اذا اردنا
8:43
الاستعمال القراني
8:50
نجد ان الله تبارك وتعالى
8:54
ينعى على اولئك الذين
8:57
لا
8:59
يستعملون الملكات التي وهبهم الله تبارك
9:02
وتعالى اياها
9:04
في التعلم في الوصول الى حقائق العلم
9:09
وباللغه المعاصره في البناء المعرفي
9:13
المطلوب منهم الله عز وجل يقول
9:17
وجحدوا بها
9:20
واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا هذا في صلب
9:25
ما نتحدث عن هذه هذه الايه الكريمه هي في
9:30
صلب ما نتحدث عن لان هؤلاء من قوم موسى
9:35
راوا الايه التي اتاهم بها موسى عليه
9:38
السلام
9:40
وعينها
9:41
ولكنهم لمزوه بالسحر
9:45
وهم يكشف لنا القران الكريم
9:48
ان ذلك ما فعله
9:51
الا جحودا واستكبارا وظلما وعلوه
9:55
والا فان نفوسهم متيقنه من حقيقه
10:00
الاعجاز فيما اتاهم به موسى عليه السلام
10:03
وانه من عند الله تبارك وتعالى لا طاقه
10:06
للبشر به قال وجحدوا بها
10:09
واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوه
10:15
هذا هو هذه هي الادله منذ زمن موسى عليه
10:19
السلام
10:20
وبعد الكهنه
10:24
ومن يدعي المعرفه
10:27
ويتسلط على عباد الله عز وجل
10:30
فانه ينحو بالناس الى مهاوي الجهل
10:35
رغم انفسهم بالحقيقه الا انه
10:40
يستعني ويستكبر على هذه الحقيقه
10:44
فيتخذها معتقدا نسقا فكريا اجتماعيا
10:48
وسياسيا
10:50
وتاريخيا وثقافيا
10:53
لينوي به حقائق العلم التي تيقن بها
10:58
فيجحد بها ويضل بها الناس
11:05
الى الله تبارك وتعالى من الانبياء والرسل
11:09
الكرام عليهم الصلاه والسلام
11:23
راجعه الكثير من العقائد والاحكام وانه هو
11:26
الذي يمكن ان تبنى عليه او يبنى عليه
11:29
اليقين هل العلم المستخدم الان في مصطلحات
11:32
العصر الحديث هو العلم نفسه الذي تتحدث
11:35
عنه
11:37
العلم بالتعريف المتقدم وهو العلم الوارد
11:41
في كتاب الله عز وجل وفي سنه رسول الله
11:44
صلى الله عليه واله وسلم
11:48
هو من
11:50
اعلى مراتب
11:54
المعرفه
11:56
ولذلك يوصف به الله تبارك وتعالى
12:01
وعلمه جل وعلا علم مطلق كامل محيط بكل شيء
12:07
لكن لان المعرفه انما تتحصل بالاكتساب
12:11
والنظر والتدبر
12:13
فالمعرفه ادراك بنظر وتفكر فهي اخص من
12:19
العلم لا يوصف بها ربنا تبارك وتعالى لكن
12:22
في الاصطلاح المعاصر
12:25
اصبحت المعرفه تطلق على
12:28
مصادر العلم
12:32
تطلق على الدلائل والبراهين التي يتوصل
12:36
بها هذا الانسان الى نفي الجهل لان نقيض
12:41
العلمي الجهل
12:42
فهذه الادله والبراهين
12:46
متنوعه متعدده منها ما هو دليل فطره من
12:53
البدايه
12:54
ومنها ما هو دليل ضروري ومنها ما يحصل
12:59
بالاكتساب وهو العلم النظري بالبحث
13:01
والتجربه وقد حصر الاستعمال المعاصره في
13:05
العلم
13:07
على ما يحصل بالتجربه والبحث والدراسه مما
13:11
تدركه الحواس
13:13
حصر معنى العلم في واقعنا المعاصر في هذا
13:20
النوع فقط
13:23
الى هذا المعنى
13:27
ولم يقف الامر عندها هذا الحد بل انه جعل
13:33
عند ارباب هذا المسلك المغالي من الملاحده
13:38
ومن المبتوتين عن مراشد وحي الله تبارك
13:42
وتعالى وعن دينه جنه وعلاء
13:46
جعل المصدر الوحيد
13:49
او
13:51
انهم راوا ان هذه مكابره مكابره فيها من
13:55
الغلو
13:56
ما لا يمكن اخفائه عن الناس
14:00
فان انتقلوا الى ما هو اقل من هذه المرتبه
14:04
وقالوا بانه هناك مصادر اخرى لكن العلم
14:10
التجريبي هو في صدارتها ولا تدانيه
14:16
الحجج والبراهين ما الذي نجده في كتاب
14:20
الله عز وجل حتى يبقى الموضوع متماسكا عند
14:23
المتلقي
14:24
نجد ان مثل هذه الاطروحات
14:28
تناولها كتاب الله عز وجل
14:31
ونعي على امثالها الذين يعطلون مصادر
14:36
التعلم
14:37
فقال
14:39
ومن الناس من
14:42
يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب
14:48
منير
14:50
هذه المعطوفات متغيره المفسرين
14:56
بل هي متغايره وكل كلمه منها كل مصدر من
15:02
مصادر التعلم
15:05
مقصوده يراد بها نوع من انواع الحجج
15:09
والبراهين لنبين
15:11
ومن الناس وتكرره في موضعين في كتاب الله
15:15
عز وجل ومن الناس من يجادلوا في الله بغير
15:19
علم ولا هدى ولا كتاب منير العلم
15:23
الذي يدرك بالحواس
15:25
العلم التجريبي القائم على البحث والنظر
15:29
والدراسه والتامل والفحص ثم الوصول الى
15:32
الحقائق هذا هو النوع الاول
15:37
فهؤلاء يجادلون دون ما دليل دون اتباع
15:41
للمنهج العلمي الذي تشير اليه يشير اليه
15:45
قوله تبارك وتعالى بغير علم
15:48
ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا
15:51
هدى
15:53
الهدى
15:54
يراد به ملكات العقل
15:57
والعقل ايضا في قواميس اللغه يراد به
16:02
الهيئه او القوه او الملكه التي تمكن
16:07
الانسان من ادراك المعقل من ادراك
16:11
المعقولات ومن التمييز بين الخير والشر
16:15
والحسن والقبيح
16:16
ولذلك هو من الهدى يعني
16:21
الايه الكريمه قالت هدى لان بالهدى يستبين
16:28
الحقين الشر يستبينوا الحسن
16:34
الباطل بالهدى
16:37
والعتاب لهم دليل على ان ملكه الاهتداء
16:43
مغروسه فيهم ولذلك يعبر عنها كثير من هذا
16:47
ما فعله يعني صاحب التحرير والتنوير وفعله
16:51
الرازي قبله اطال النفس في ان المقصود
16:55
بالهدى هنا ما يتحصل اليه بالعقل من وسائل
17:01
الاعتداء الى الخير والصلاحي والحق ومن ما
17:06
يمكن ان يدركه العقل من المدركات
17:08
المعقولات
17:10
اذا هذا دليل العقل مثاله
17:18
وعلماء الفلسفه بان العقل هو العلم
17:22
الضروري كعلم الانسان بانه موجود كستحاله
17:27
اجتماع النقائض وان الكل اكبر من الجزء
17:29
هذه تدرك بالعقل
17:32
وهي في في يعني كثير من دوائر
17:36
العلم الغربيه اليوم
17:39
ادرجوها في علم المنطقه او الفلسفه
17:44
ثم قال ولا كتاب منير الوحي
17:50
فالمقصود بالكتاب المنير هو بقايا
17:53
المواريث النبوه مما اوحاه الله تبارك
17:57
وتعالى الى الانبياء والرسل وهذا مما
18:00
ينبغي للمسلم ان يستصحبه ان في صداره
18:04
مصادر التعلم والتلقي والمعرفه عنده وحي
18:09
الله تبارك وتعالى ليدرك به ما يتعلق
18:14
بعالم الغيب وما يتعلق بالمنقلب والمال
18:17
الذي يصير اليه وما يحتاج اليه من التزام
18:21
من اخلاقي ومن تعامل مع نواميس هذه الحياه
18:26
تشريعا وحقوقا
18:29
وواجبات فان ذلك لا يتحصل الا
18:35
بالوحي
18:36
اذا اردنا ان نستطيع قليلا
18:41
فقط سؤال يعني يعرض في هذا القضيه انه ان
18:44
الكتاب ذكر متاخرا هنا تقدمه
18:48
الترتيب هذه الادله في الموضعين له يعني
18:53
نكته لطيفه قرانيه قد نتعرض لها في مناسبه
18:56
اخرى حتى لا تخرج بنا لان الله عز وجل
18:59
ايضا في المقابل
19:03
يعني نوع من انواع اذن الان لو اردنا نلخص
19:08
قلنا العلم الباديه وهذا من الايه الاولى
19:12
التي ذكرتها وهي قوله تبارك وتعالى وجحدوا
19:15
بها واستيقنتها انفسهم ماذا يقين
19:18
ظلما علوه ثم العلم الكسبي التجريبي في
19:24
الحج والنمل قال ومن الناس من يجادل في
19:29
الله بغير علم ولا هدى
19:31
ما يتحصل اليه بالعقل بعد العلم ثم الوحي
19:38
هناك نوع اخر من العلم وهو
19:43
التصديق بالاخبار وفحص هذه الاخبار فالله
19:48
تبارك وتعالى ايضا نعى على المشركين في
19:51
موضعين
19:54
انهم يستعملون ملكاتهم
19:57
او يعطلون ملكاتهم في الحقيقه ليظل في
20:01
دائره الجهل
20:03
فيقول ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ما
20:09
اشهدتهم خلق السماوات والارض لا يتحصلوا
20:12
الى ادراك حقيقه بدء الخلق الا بالنظر في
20:18
الاثار لا بالنظر الى الحل في الحدث نفسه
20:29
اخبار والنظر في القرائن والعلامات
20:33
والاشارات التي توصل الى الحقائق ولذلك
20:36
لما نسبوا نسب المشركون الى الله تبارك
20:40
وتعالى
20:42
جل وعلا وتنزها عما نسبه اليه من ان
20:45
الملائكه بنات الله قال اشهدوا خلقهم لان
20:50
هذا امر لا يمكن ان يدرك لو تتبعوا الادله
20:54
لستحاله ان يصلوا الى هذا الخطا الذي
20:58
وقعوا فيه
20:59
فيعني انه لا مناص من اقامه الحجه علينا
21:04
انهم لم يشهدوا خلق الملائكه فكيف توصلوا
21:07
الى هذه النتيجه لو تتبعوا الدليل وفحصوا
21:10
القرائن والعلامات والاشارات ان اطرحوا ما
21:14
يتعلق بعالم الغيب ما يتعلق بالوحي فانه
21:18
ليسبيل لهم الى الوصول الا ان يكونوا قد
21:20
شهدوا الي قال شهدوا خلقهم ففي الموضعين
21:24
نجد ان الله تبارك وتعالى لهذا قل سيروا
21:27
في الارض قل ينظروا ماذا في السماوات
21:29
والارض هذه وسيله اخرى من وسائل التعلم
21:32
يشيلنا اليها كتاب الله تبارك وتعالى لكن
21:36
الذي حصل اليوم
21:38
هو ان
21:40
مصطلح العلم حصر في العلم التجريبي ثم
21:44
اتخذ كما تفضلتم
21:47
معتقدا
21:48
يكفر به يكفر
21:52
يخرجونه من دائره العلم يخرجونه من
21:55
الدوائر الاكاديميه والجامعيه والاعلاميه
21:59
والثقافيه
22:00
وكل يجردونه من الحضور الاعلامي ومن
22:05
الالقاب ومن الترقيات العلميه
22:08
لانهم اتخذوها معتقدا
22:12
جامحا مغاليا في في حين انهم في ضلال
22:21
ثم انهم جعلوه في غير موضعه اما بان
22:25
جعلوهم محتكرا لمصادر المعرفه كلها ثم
22:30
حولوه الى نظريه معرفيه والمقصود بالنظريه
22:34
المعرفيه هنا وهذا معنا لطيف دقيقه
22:38
يدرس القوانين
22:41
يدرس نواميس الطبيعه والحياه والكون
22:45
لكنه لا يوجد بها ولا يتوصل الى الغايه
22:49
منها ولا يتمكن من تقديم
22:54
منظومه اخلاقيه او حتى حقوقيه لهذا
22:58
الانسان فغايه ما يستطيع ان يقدمه العلم
23:02
انه يكتشف
23:05
يخبر احسنتم لان العلم ايضا في اللغه قريب
23:10
من معنى الخبر يقال علمني واخبرني بكذا
23:15
فالاعلام نوع من الاخبار فالعلم من حيث
23:18
الجذر اللغوي قريب من الخبر ولذلك فالعلم
23:21
خبر
23:26
الحياه
23:33
والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون
23:36
شيئا لكم السلام لكن في قضيه العلم
23:39
التجريبي الذي صار فعلا كما تفضلته وعلى
23:44
اساسه سيحاكم كل مخالفين همم
23:48
وصلوا الى حد ان يكون هذا العلم الها اي
23:51
اقاموه حله محل الاله وقالوا ان العلم
23:54
كفيل بتفسير كل شيء فلسنا او لم نعد بحاجه
23:58
الى الاله ولا الى الدين لتفسير الكون ما
24:02
رايكم في هذا هذه المقوله نفسها مقوله ان
24:06
العلم حلم حل الاله ليست مقوله علميه لا
24:10
يمكن ان يتوصل اليها بالبحث والتجربه في
24:12
المختبرات وبدراستها
24:15
وهذا هو شانهم في سائر مقولاتهم في كثير
24:19
من المقولات التي ارادوا الاستبداد العلمي
24:23
بها
24:25
واضطهاد الاخرين
24:27
ومصادره حريه الفكر والبحث والنظر
24:32
واستبدوا فعلا
24:34
بالدوائر العلميه ما وجدوا الا ان يعملوا
24:39
الى
24:40
مقولات قائمه على علوم ينكرونها اما على
24:45
علم الفلسفه او على علم المنطق او على
24:47
العقليات او على البدايات او على
24:49
الضروريات فما وجدوا بالدم ولذلك
24:55
[موسيقى]
24:57
وقعوا في ما فروا منه من حيث لا يشعرون
25:02
فهذه المقوله نفسها هي ليست مقوله علميه
25:06
ليست مقوله خاضعه للعلم والتجريب فما
25:11
مصدرها اذا
25:12
فان قالوا بان مصدرها الفطره مصدرها بان
25:17
مصدرها البديهه او ان مصدرها العقل فهذا
25:22
دليل ينقض مقلتهم هذا الامر الاول الامر
25:25
الثاني انهم يدركون بالعلم التجريبي
25:30
ان
25:31
ما يجهلونه اعظم بكثير مما يعرفونه
25:35
لكنهم مع ذلك
25:38
لا يجعلون ما يجهلون
25:41
فيما سوى ما يتعلق بالدين
25:45
في غايه ما كان ينبغي ان يصل اليه
25:48
انهم ما توصلوا اليه بالعلم فهم لا
25:51
يعرفونه يجهلونه لكن لان عدم العلم بالشيء
25:56
لا يعني عدم ذلك الشيء
25:58
لكن الذي اتخذه فيما يتعلق بالدين فقط اما
26:02
في سائر العلوم في سائر وجوه الدراسه كام
26:06
علم الطبيعه مثلا البيولوجيا وعلم الطب
26:10
وغيرهم يقولون بانه هناك ما لا نعرفه بعد
26:14
ولكنه لا ينكرونه ولا يشهدونونه
26:17
الا حينما ياتي الامر الى الاله الى الدين
26:21
الى الشرائع فانهم يجهلونها
26:25
وبجهلهم ينكرونها والاصل ان يقول لنا ندري
26:29
لا نعرف الاصل ان يقف عند هذا الحد ثم
26:32
ينظر فيما لدى غيرهم في اثبات ما يجهلون
26:36
وهذا تناقضا اخر
26:40
ما هو ابعد من ذلك عالم اليوم بسبب ما
26:44
بلغوه من الليبراليه التي تحررت من كل شيء
26:48
صاروا يصنفون
26:51
المعلومات المعقولات
26:54
فعلى سبيل المثال ما يبثونه وهم يرون انه
26:59
من العلم
27:01
وما
27:02
يقوم غيرهم بتعليمه
27:06
يعدونه من التلقين الاعمي
27:15
[موسيقى]
27:36
هو حقائق مسليه لا يصح مناقشتها
27:40
ويعلمونها الناشئه منذ نعومه اظفارهم لكن
27:44
الذي يقوم به غيرهم لا يصنفونه على انه من
27:48
التلقين الاعمى ويحذرون منه حتى فيما
27:51
يتعلق ببعض الحقائق البيولوجيه نوع الجنس
27:55
على سبيل المثال نوع الجنس
28:05
يعني يرجعون الى
28:08
الحقائق البيولوجيه لوصفي الجنس
28:14
سابقا اقترحوه
28:17
اطرحوه لان غيرهم
28:20
سيخالف معتقداتهم ونسق افكارهم
28:24
الايديولوجيا التي ينتسبون اليها وكيف
28:27
شنعوا عليه قالوا هذا من هذا الصنف من هذا
28:32
نوع من التلقين الاعمى ولذلك ما عاد اليوم
28:35
الاطفال الصبي الازرق
28:38
والانثى زهريه او ورديه لا لا حتى هذا
28:42
يمنع منه
28:44
ما يتعلق نظرا لان هذا العلم قاصر عن
28:48
المنظومه الاخلاقيه وموضوع القضيه
28:51
الاخلاقيه هي من اظهر القضايا التي يمكن
28:54
ان يحتجئ بها عليهم لان اذا كانوا يقولون
28:57
بان العقل وعندهم العقل هو الدماء هكذا هم
29:01
يعني يصرحون لما يسال عن العقل يقولون هو
29:04
يعني الدماء
29:08
لو سالت اي واحد من علماء البيولوجيا
29:11
هؤلاء الذين يتابعون علم البيولوجيا علم
29:15
الاحياء على انه ايديولوجيا
29:17
ما هو هذا العقل ما هو هذا الدماء
29:21
سيقولون بانه النتيجه النهائيه لسلسله من
29:25
العمليات التطوريه العمياء غير الموجهه
29:29
طيب كيف كيف اذا تثقوا في منتج
29:34
هو نتائج لسلسله عمليات
29:39
التطوريه عمياء غير موجهه
29:42
وكل ذلك من اجل الفئران من موضوع المصمم
29:46
الذكي كما يقول الخالق المبدع في اللغه
29:48
القرانيه
29:49
[موسيقى]
29:53
كيف يثقون في عقولهم ولذلك فان كثيرا من
29:57
المتدينين يرى بان
30:01
الحجه على هؤلاء الذين يتبنون هذه
30:05
الايديولوجيا
30:07
لانهم ما دفعهم الى دراسه هذه القوانين
30:12
ومحاوله اكتشافها الا يقينهم ان في هذا
30:17
الكون قوانينه وان هذه القوانين وضعها
30:20
واضح من من افضل من كتب في هذا الشان
30:25
فيلسوف بريطاني من القرن الماضي يسمى سي
30:29
اس لويس
30:30
الحقيقه انه دافع دفاعا قويا وبحجج
30:35
وبراهين
30:37
كيف ان الدين عبر التاريخ الانساني هو
30:42
الذي وجه هذا الانسان الى صبر اغوار هذا
30:46
الكون والى محاوله اكتشاف ما فيه من
30:50
نواميس وما فيه من قوانين لانه مدرك ان
30:55
هناك واضعا لهذه القوانين وان هناك مشرعا
31:00
لهذه النواميس في هذه الحياه هذا يعني
31:05
مثال لبعض الفلاسفه الغربيين الذين
31:11
ردوا على مثل هذه الشبهات والاقامه
31:14
للباطله
31:18
باذن الله تعالى بعده واليكم ايها الاخوه
31:22
مرحبا بكم مره اخرى همم
31:28
فيما يتعلق بالعلم ربما يعني هذه العقبه
31:31
المتاخره التي وصلت فعلا لابراليه المطلقه
31:33
حتى النسبيه وان كانت لها اصول اليونانيه
31:35
سابقه طبعا
31:37
هناك قدر من الاطمئنان في ان العلم كما
31:40
يقولون يعني استطاع ان يصحح الكثير من
31:44
المعارف التي بنيت على اساس عقائد دينيه
31:47
سواء كان في تفسير ظواهر الكون او في
31:51
تفسير ما يتعلق بالامراض او غيرها كوثر
31:54
العلم بذلك الى درجه من الاقناع انه فعلا
31:58
قادر ان يحل محل الاديان وانه مستقبلا
32:01
سيتمكن من تفسير كل شيء
32:05
الثقافه الاسلاميه كيف يتم النظر الى مثل
32:10
هذا التوصيف الذي نشا في ثقافات اخرى لان
32:13
هناك ايضا من المسلمين من يستخدمه مثل هذه
32:16
العبارات دون ان ينظر الى دينه وثقافته
32:19
التي هي مغايره تماما عن الثقافه يعني اذا
32:23
اذا
32:24
بحثنا في تاريخ هذه المقوله سنجد انها
32:27
مقوله معاصره
32:30
اما في زمن رياده المسلمين العلميه
32:34
والحضاريه
32:36
فلم تنشا هذه المفارقات ولم تظهر
32:40
لم يكن لي الصدام بين العلم والايمان اي
32:45
وجود بل كان العلم هو الذي يدعو الايمان
32:50
هو الذي يدعو الى العلم والى البحث ويعلي
32:54
من شان العلماء
32:55
وكان العلم هو الذي يقوي هذا الايمان
33:00
ولذلك
33:04
انتشر العلم
33:06
وازدهر في حضاره المسلمين
33:10
اذا نظرنا نحن الى انواع من العلوم
33:14
كعلم الطب
33:16
وعلم الفلك
33:18
وعلم الرياضيات
33:21
وسائر العلوم
33:23
الطبيعيه والتطبيقيه الاخرى
33:31
لاكثر من 1000 عام ما ظهرت هذه المقوله
33:35
ابدا وما تصور احد ان هناك تضادا بين
33:39
العلم والايمان وان هذا العلم جاء ليصحح
33:45
شيئا مما جاء به الدين صحيح من عند الله
33:49
تبارك وتعالى
33:51
لكن لما اضعف المسلمين
33:59
بدات تظهر هذه المقولات لسببين
34:02
السبب الاول هو التحريف الذي اصاب الملل
34:06
التي ينتسبون اليها ولذلك وجدوا ما يناقض
34:11
عقوله وما يناقضه علومهم ولم تستوعب
34:15
المؤسسات الدينيه عندهم
34:18
ما توصل اليه العلم
34:21
لتمسكهم بالمحرف من النصوص التي عندهم
34:25
فهذا هو السبب الاول
34:31
من الغلو في هذه العلوم وبدا هذا الغلو
34:36
يزداد شيئا فشيئا حتى وصل حتى جعله
34:41
معتقدا يعطي يعتقدونه دون الله تبارك
34:45
وتعالى فاذا لهذين السببين ظهرت هذه
34:48
المقوله مما يعني ولم يكن لها وجود في في
34:53
حضاره الاسلام لاكثر من 1000 عام علما بان
34:58
المسلمين نقالوا عن غيرهم
35:01
نقلوا عن الحضارات اليونانيه والاغريقيه
35:05
والفارسيه والهنديه
35:08
فلما نقلوا هذه العلوم والمعارف
35:12
بنوها على اسسهم الدينيه ازدهرت ونمت
35:16
وتطورت ونعم بها الناس وانت عقل المسلم
35:21
الكثير من المخترعات ابن الهيثم الموجود
35:25
من كتبه الان خمسون كتابه هذا الموجود من
35:30
كتبه وهي من من يعني لو لو يقولون ان تراث
35:35
المسلمين لو وصلهم كاملا
35:37
لا
35:39
ما بقي لهم شيء لا يعرفونه يعني يدركون
35:44
هذه الحقائق اذا هذه المقوله ما هي الا
35:48
اثر من اثار هذه الادرجه ان صح هذا
35:52
التعبير لهذه العلوم التطبيقيه هو هذه
35:57
العلوم الطبيعيه و لهذه هذا الغلو الذي
36:01
يسلكه هؤلاء
36:03
ثم من جانب اخر
36:06
اذا كان الكل يتفق على ان العلم يكشف
36:11
القوانين
36:13
كيف يزعم احد اليوم ان هذا القانون هو
36:18
الذي يوجد عناصره
36:21
هذا من اغربي ما يستخفون به عقول الناس
36:25
اليوم بمعنى
36:27
حينما يقولون في ابسط يعني وهذه المقوله
36:30
من غرابه الامر ان عالما كبيرا امثال
36:35
ستيفن هو الذي قالها انه بسبب يعني قوانين
36:40
الجاذبيه والطاقه فان هذا الكون قادر على
36:44
قادرون
36:47
على ان يخلق نفسه ان يجد نفسه
36:50
منتهى التناقض كيف بالقانون يعني حينما
36:54
نقول قانون الجاذبيه طيب ان هذه الارض
36:58
التي نحيا فيها فيها جاذبيه
37:01
هل القانون هو الذي اوجد هذه الارض واوجد
37:04
هذه الجاذبيه او ان القانون يصف ما هو
37:07
موجود فكيف للقانون ان يوجد يعني في ابسط
37:11
الصور حينما نقول
37:13
2+2=4 هل هذا يجعل في جيب اربعه ريالات
37:17
اذا قلت ريالين زائد ريالين يساوي اربعه
37:21
ريالات هل يجعل بمجرد قولي يجعل في جيب
37:23
اربعه ريالات اذا كان اصبحنا اغنياء
37:27
فهذه مغالطه اخرى ايضا يقعون فيها حينما
37:31
يقولون بان العلم يغنينا عليه هل لما
37:33
اكتشف يعني
37:35
نيوتن قانون الجاذبيه قالها قد استغنينا
37:39
عن الاله هل هناك نص من منهي يدل على هذا
37:43
او انهم هم الذين يعني حاولوا تشويها ايضا
37:48
مسيرته هؤلاء العلماء وتاريخهم انه كان
37:53
يعني
37:56
المشكله طيب هذا اسئله كثيره لكن الوقت لا
38:00
يكفي نحن نضعها على الحلقه القادمه ان شاء
38:03
الله الدكتور حميد المعمري مجموعه من
38:06
الاخوه ايضا ابو احمد
38:07
ومواضيعهم في صلب الموضوع كنت تمنيت ان
38:11
يبقى لهم وقت ولكن ان شاء الله في الحلقه
38:12
القادمه شكرا لكم على هذا العطاء الشيخ
38:16
عزنا نشكره واياكم فضيله الشيخ الجليل
38:19
الدكتور كنان
38:22
نشكركم ايضا على متابعتكم لتفاصيل هذه
38:25
الحلقه وهي مهمه جدا في معالجه الكثيره من
38:28
الاشكالات الفكريه
38:30
وايضا محاصره الافكار التي تاتي من
38:33
الثقافه الاخرى ويست وبها ديننا واخلاقنا
38:37
وقيومنا شكرا لكم من القاكم في حلقه اخرى
38:40
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات