الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1444 هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 37
الاستقامة YouTube · 2023-03-05 ·
42:51
0:00
42:51
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
703
0:00
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:02
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:05
والاه السلام عليكم جميعا ورحمه الله
0:08
وبركاته اهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء
0:11
الجديد الذي سنتحدث فيه باذن الله تعالى
0:14
عن مواضيع مختلفه عبر الاسئله التي وصلت
0:17
الينا منكم
0:20
وتستفسروا وتسالوا في التفسير والحديث
0:22
والاحكام الفقهيه المتعدده ضيفنا العزيز
0:25
هو فضيله الشيخ الجليل الدكتور كهلان
0:28
بنبهان الخروصي مساعد المفتري العام
0:31
بالسلطنه ارجو منكم ان تشاركوا عبر
0:34
ارقامنا التي ستظهر في الشاشه بين الحين
0:36
والاخر وكذلك عن طريق موقعنا على شبكه
0:40
المعلومات العالميه فاهلا ومرحبا بكم
0:43
جميعا اهلا ومرحبا بكم فضل الشيخ حياكم
0:46
الله واهلا وسهلا بكم واحيي الاخوه
0:49
والاخوات الذين يتابعون واسال الله تبارك
0:52
وتعالى في مستهل هذا اللقاء ان يعلمنا ما
0:55
ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه تعالى
0:58
سميع مجيب
1:00
امين يا رب العالمين لنبدا هذا السؤال من
1:02
الاخ بدر يستفسر فيه عن قوله تعالى لا
1:05
يملكون الشفاعه الا من اتخذ عند الرحمن
1:08
عهدا ما هو العهد الذي يتخذ عند الرحمه
1:13
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
1:15
العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:18
وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم افتح لنا
1:22
ابواب رحمتك وانشر علينا اثواب حكمتك
1:24
اللهم علمنا ما لم نعلم وفهمنا ما لم نفهم
1:27
واهدنا الى الطريق الاقوم انك انت العزيز
1:29
الاكرم وانت الرب وانت الحكم اما بعد فان
1:34
المقصود بالعهد هو الايمان بالله تبارك
1:38
وتعالى
1:39
والعمل الصالح
1:41
وقد نصى عدد كبير من اصحاب رسول الله صلى
1:47
الله عليه واله وسلم ومن التابعين ومن
1:50
علماء السلف ان المقصود بذلك كلمه التوحيد
1:54
وهي اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا
1:58
رسول الله مع القيام بحق هذه الكلمه
2:02
فهذا هو العهد الذي تشير اليه الايه
2:06
الكريمه
2:08
وهذا المعنى يصلح على وجهي
2:13
الاستثناء في الايه الكريمه ذلك ان بعض
2:18
المفسرين يقولون بان الاستثناء منقطع
2:21
والمعنى ولكن من اتخذ عند الله عهدا
2:28
ويصلح ايضا عند من يرى ان الاستثناء متصل
2:32
فهؤلاء
2:37
المجرمون
2:38
لا يجدون من يشفع لهم
2:42
ولا
2:43
يجدون ما يشفع لهم ولا يشفعون في احد
2:49
فهذا هو المقصود بالعهد الذي يكون بين
2:54
العبد وربه مما يبلغه رضوان الله تبارك
2:58
وتعالى فيكون ممن
3:02
من عباد الرحمن الذين
3:06
يكونون وفدا وفدا الى الجنان
3:10
ويجتنبون ان يكونوا ممن يساقون الى جهنم
3:15
ورد عيادا بالله والله تعالى اعلم جزاكم
3:19
الله خير الشيخ
3:20
ننتقل الى حديث نبوي يسال عنه الاخ سعيد
3:24
يقول ما صحه هذا الحديث لا يؤكل طعام حتى
3:28
يذهب حتى يذهب بخاره وحديث ابرد الطعام
3:33
فان الطعام الحار غير ذي بركه
3:37
هل يشمل الاكل والشراب كالشاي وما حكم
3:40
النفخ في الاكل والشراب لتبريده هذا على
3:42
افتراض صحته طبعا
3:44
هنا جمله مسائل
3:48
المساله الاولى ما يتعلق بهذه المرويات
3:53
والصحيح انها لا تخلو من مقال
3:59
بل انها ليست مرفوعه الى رسول الله صلى
4:03
الله عليه واله وسلم فالاثر الاول مروي عن
4:06
السيده اسماء رضوان الله تعالى عليها
4:10
والاثر الثاني مروي عن ابي هريره وقيل عن
4:13
ابي ذر
4:15
ولكنهما لا يثبتان على الصحيح
4:19
فلا يخلوان من مقال
4:23
ونص على هذا طائفه من
4:26
المحدثين مع ان من يكتب في فضائل الاعمال
4:31
يستشهد بهما فقد اوردهما الامام الغزالي
4:35
في الاحياء وان كان الحافظ العراقي تعقبه
4:39
في الروايه الثانيه
4:42
وبين ان الروايه ضعيفه
4:45
لكن
4:47
حكم
4:50
الابراج بالطعام الساخن ثابت
4:55
فهناك جمله من الادله
4:58
المقبوله منها ما هو صحيح ومنها ما هو حسن
5:03
مما يحتج به يدل على النهي عن
5:09
تناول الطعام وهو ساخن
5:12
وانه ينبغي لن ينتظر به حتى يبرد
5:17
وهذا النهي حمله الاكثر على الكراهه
5:23
فاذا الحكم الشرعي الذي تدل عليه الروايات
5:27
المتقدمه حكم صحيح لكنه ثابت من غير تلك
5:33
الروايتين ثابت من ادله اخرى وارده في
5:37
الصحاح والسنن والسنن والمسانيد في ابواب
5:41
كثيره
5:43
حتى ان عددا من المصنفين
5:46
يعنون لهذه الروايات بباب استحباب الابرار
5:51
بالطعام الساخن
5:55
وكما قلت يستندون في ذلك الى احاديث
5:58
مرفوعه صحيحه او حسنه مرويه عن رسول الله
6:02
صلى الله عليه واله وسلم هذه المساله
6:06
الثانيه المساله الثالثه ما يتعلق بالنفخ
6:10
في الطعام
6:12
فالنفخ في الطعام ثبت النهي عنه
6:15
وحمل جمهور اهل العلم النهي عن النفخ في
6:21
الطعام والشراب على الكراهه
6:24
لا اذكر ان احدا منهم قال بالحرمه وانما
6:30
اختلفوا هل هذا النهي
6:33
معلل هل له عله عله مفهومه فمنهم من قال
6:38
ان هذا النهي انما يتجه الى ما يمكن ان
6:42
يعلق بالطعام او الشراب من البصاق او من
6:47
النفس الكريم فاذا دفعه الى غيره فان ذلك
6:52
يستقدر
6:54
ومنهم من قال بان
6:58
العله في ذلك اي ان هؤلاء يقولون انه ان
7:02
كان ذلك لنفسه فلا حرج عليه لكن رد بان
7:06
النهي لا يتعلق بحال دون حال
7:10
فالنهي ورد عاما النهي عن النفخ في الطعام
7:15
والشراب وهو كما تقدم ثابت عنه عليه
7:19
الصلاه والسلام ويحمل على الكراهه وقد
7:22
تكون هذه انما هي من باب الحكم او بعض
7:25
الاسباب لا كل الاسباب
7:29
لكن هذا لا ينصرف الى ما
7:34
يشرب ساخنا او يؤكل ساخنا
7:38
بالقدر الذي يحتمله البدن
7:43
وانما النهي يتجه الى النهي عن النفخ لكن
7:47
ان يتناول ساخنا كما ضربه وبعض المشروبات
7:51
الساخنه لا حرج في ذلك كالقهوه والشاي
7:54
وبعض
7:55
يعني
7:57
تشرب او يشرب ساخنا لا حرج في ذلك بالقدر
8:02
الذي يطيقه الانسان لكنه ينهى عن النفخ
8:06
فيه فهذا من حسن الخلق ومن الكمالات التي
8:11
ارشد اليها هذا الدين
8:14
وفيه من الحكم والاسباب ما لا يخفى
8:19
فينبغي ان يجتنب والله تعالى اعلم
8:23
بناء على العله التي تتحدث عن انتقال شيء
8:27
من البوساقه الى الاناء هل معنى ذلك انه
8:30
انه يمكن ان يفعل ذلك لنفسه ولا يصح عن
8:35
شراح الحديث لكن لكنه رد عليهم بان النهي
8:41
ليس خاصا بحال دون حال
8:45
ولذلك هؤلاء فرعوا قالوا ان كان يقصد ان
8:49
يكون ذلك لنفسه ثم جاء احد فليس له ان
8:54
يدفعه اليه ليس له ان يدفع له ذلك الطعام
8:57
او الشراب الا ان يبين له والا كان غاشا
9:01
له
9:02
فقد يقع في محظور من جراء هذا الفعل ولذلك
9:06
نظر بعضهم الى ان هذا الفعل في ذاته
9:09
مستقدر وهذا الدين يدعو الى الاخلاق والى
9:13
المروءه والى ما فيه
9:15
طهاره وكمال
9:18
فمن شاءوا الكراهه منشا النهي هو ما يتعلق
9:22
بالمروءه وكمال الاخلاق لا ما يتعلق
9:25
بالاستقبال وان كان منها لكن الصحيح ان
9:29
النهيه لا يقتصر على حال دون حال فلا
9:34
ينبغي
9:36
للمسلم ان ينفخ في شرابه ولا في طعامه ولا
9:40
في شرابه غيره او في طعام غيره كان يصنع
9:45
ذلك لطفل على سبيل المثال هذا ايضا مما
9:47
يذكره الفقهاء من صوري النهي من صور
9:50
الكراهه عن مثل هذا الفعل فهو مكروه
9:54
وينبغي ان يجتنب والله تعالى اعلم
9:58
بحث العلماء الاوائل عن العله التي
10:02
على اساسها قيل هذا الحديث
10:04
هل بحث في العصر الحديث على اعتبار ان
10:07
هناك ايضا يعني
10:12
ذكرت بعض الابحاث لكنني تعمدت عدم ذكرها
10:17
لانني لم لم اتحقق منها
10:22
طيب اذا ننتقل الى سؤال اخر لكن هذه المره
10:26
سننتقل ايضا الى موضوع يتعلق بالاحكام
10:30
الشرعيه في تناول الانسان لشيء ضار
10:34
هذا السؤال يتعلق بالسيجاره الالكترونيه
10:38
احدهم يسال عن عن حكم السيجاره
10:40
الالكترونيه وهي منتشره الان ومتوسعه بين
10:44
الكثير من الناس ما حكمها هل تاخذ نفس
10:47
الحكم للسيجاره التقليديه اشد حرمه
10:51
لانها اعظم ضررا
10:53
واشد فتكا بصحه هذا الانسان
10:57
وهي اخفى من
11:01
السجائر من الدخان العادي
11:05
فان كان بعض الناس يمكن ان
11:09
يتورع عن شرب الدخان امام الناس وفي ملا
11:14
منهم او في بعض الاماكن التي يمنع فيها
11:19
التدخين
11:20
فان هذه
11:22
السجائر الالكترونيه خفيه
11:25
الكثير منها لا تصدر روائح
11:28
ولا يظهر لها دخان
11:31
وهي من حيث الاثر كما تقدم اعظم ضررا على
11:37
هذا الانسان من الدخان العادي فلذلك هي
11:42
اشد غلظه في الحكم الشرعي في حرمتها
11:47
وهي من من الخبائث التي ينهى عنها هذا
11:52
الدين
11:53
وضررها كما تقدم ضرر عظيم وينبغي يجب على
11:58
المسلم ان يجتنبها وعلى اولياء الامور ان
12:02
ينتبهوا لاولادهم وبناتهم لاولادهم ذكورا
12:06
واناثا اذ انهم قد يقلدون غيرهم
12:11
ونظرا لما تقدمت الاشاره اليه من كونها
12:17
لا تتركوا اثارا كالدخان العادي فان ذلك
12:21
قد يسهل على بعض ذوي النفوس الضعيفه ان
12:26
يعمل اليها فان هذا يحتم على الاولياء ان
12:31
يكونوا اكثر حرصا على حسن تاديب اولادهم
12:36
وتجنيبهم لما يضرهم على تبيين الحكم
12:40
الشرعي لهم فيما يتعلق بالدخان عموما وهذه
12:45
السجائر الالكترونيه خصوصا والله تعالى
12:48
اعلم
12:50
اشكال معينه يمكن للاولياء للامور ان
12:53
يراقبوها مع ابنائهم اشكال متنوعه معروفه
12:56
وللاسف انا بنفسي رايت في بعض الفنادق
13:00
نظرا لانها لا تحدث ليست لها رائحه فان
13:05
بعض مدمني الدخان يلجاون اليها في الصالات
13:09
العامه في المطاعم في مطاعم الفنادق وفي
13:12
الاماكن العامه في خفاء
13:15
لانها لا تحدثوا من الدخان والروائح ما
13:19
تحدثه السجائر العاديه لكن من حيث اثرها
13:22
وضررها هي اشد ضررا وقد اثبتت يعني الكثير
13:26
من البحوث الطبيه هذه النتائج ولذلك فان
13:32
عددا من البلدان
13:34
التي
13:35
لا تكترث بمساله الحلال والحرام
13:39
فانها تشدد في امر السجائر الالكترونيه ما
13:43
لا تشدده في امر السجائر العاليه
13:49
ننتقل الى سؤال اخر الاخ عبد الله الحجري
13:52
يقول اذا احتاج خطيب الجمعه الى شرب الماء
13:55
لحشره اصابته وهو يخطب فهل يشرب واقفا ام
14:00
يجلس رايتما يشرب
14:02
لا حرج عليه في ان
14:06
يقعد
14:08
ويشرب الماء
14:10
ويزيل ما تراه من حشرجه او من بحه صوت او
14:16
حتى من عطش ثم يرجع ويكمل خطبته ولا حاجه
14:22
له الى ان يشرب واقفا
14:24
فيلتزم السنه
14:26
فيقطع يقف في الموضع ان كان يمكن له ان
14:30
يقف باختيار وان كان وقوفه وقوف اضطرار
14:34
فليقعد
14:36
وليشرب الماء ثم بعد ذلك
14:39
يكمل خطبته والله تعالى اعلم
14:43
في الشرب واقفا او جالسا وردت بعض
14:46
الخلافات بين الصحابه ما الذي استقر عليه
14:49
معكم
14:50
الاقرب ان الاصل في الشرب
14:55
اقصد بالاصل ان هدي رسول الله صلى الله
14:58
عليه واله وسلم
15:00
الشروب الشرب جالسا
15:03
ولكن
15:05
خنس رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:09
فما السقاء في زمزم
15:12
فشرب واقفا
15:14
فالشرب من زمزم هو المستثناه اما سائر
15:19
الاحوال فانه يشرب جالسا
15:22
ومع اقوال في المساله كما تفضلتم لكن هذا
15:26
هو الاظهر والله تعالى اعلم
15:29
ننتقل الى مساله فقهيه جديده ايضا يسالها
15:34
الطالب فهد يقول انا طالب عماني مبتعث
15:38
لدوله
15:39
لدوله بريطانيا وغالبا ما اجده في الاطعمه
15:42
ماده تسمى
15:45
سبرت فينجر وحينما بحثت عنها في محرك
15:49
البحث اتضح بانها خل كحولي فما حكم اكل
15:53
الاطعمه التي تحتوي على هذه الماده مثل
15:56
الخبز والدونات والكاتشب وابناء يونس
15:58
وغيرها
16:02
تقدم جواب فيما يتعلق بهذه الكلمه كلمه
16:06
الكحول انها لا علاقه لها بالحكم الشرعي
16:10
الحكم الشرعي يتجه الى الخمر لعله الاسكار
16:14
فكل ما كان مسكرا فهو حرام قليله وكثيره
16:19
ما اسكر منه الفرق فملء الكهف منه حرام ما
16:24
اسكر كثيره فقليله حرام
16:29
فاما الخل
16:30
فالاصل فيه الحل
16:33
ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خير
16:36
ادامكم الخل وكان رسول الله صلى الله عليه
16:40
وسلم ياتدم بالخل ويقول نعم الادامه
16:46
فالخل يعمد فيه الى التخمير
16:50
لكنه لا يشتد يعني لا يورث اسكارا
16:57
قد يشتد ثم يبرد في طريقه تصنيعه في طريقه
17:01
تصنيع الخل فيما ينبذ فيه وفي المده وفيما
17:07
يضاف اليه
17:09
لكنه ينتج خللا ايداما
17:13
غير مسكر اذا
17:16
المدار الحكم
17:18
حول الاسكار
17:21
فان كان خلا
17:23
فهذا يعني انه غير مسكر وهو بناء على هذا
17:28
حلال
17:29
هذا النوع من الخل
17:32
وهو ما ورد في السؤال
17:35
ويعني يترجم بانه
17:38
روح الخل او الخل الروحي
17:42
يعني
17:43
كثر الحديث حوله
17:48
ولا يخرج في حقيقه حكمه الشرعي عن القاعده
17:52
المتقدمه
17:54
ان كان يورث اسكارا فهو ممنوع لانه خرج عن
17:58
كونه خلا الى الى ان صار مسكرا والمسكر
18:04
حرام قليله وكثيره لكن ان كان لا يورث
18:08
اسكارا فهو خل حلال
18:12
هناك خلاف في طريقه التصنيع وهذه مساله
18:16
قديمه
18:18
فما يتحدث عنه الفقهاء من الخل على نوعين
18:22
نوع يتخلل بطبيعته اي بمراحل تصنيعه التي
18:29
اشرت الى بعضها فيما ينبذ فيه في الوعاء
18:32
الذي يترك فيه وفي ما يضاف اليه
18:37
وفي ما يحيط به من شمس او ذل
18:42
وما يغطي به هل يغطى او لا يغطي الحاصل هي
18:47
مراحل لصناعه الخلب بطريقه طبيعيه هناك
18:51
نوع اخر وهو تحويل الخمر الى خل هذه محل
18:56
خلاف
18:59
فجمهور الشافعيه والحنابله وقول عند
19:03
المالكيه يمنعون تخليل الخمر اي مكان اصله
19:07
خمرا لكنه يمكن يمكن ان يتحول ان يحول الى
19:12
خل
19:14
بصناعه كان تضاف اليه بعض المحاليل او ان
19:18
يترك مده ان تذهب عنه شدته فيعود خللا
19:23
يصبح خلا هذا محل خلاف كما تقدم يعني
19:30
الشافعيه وقول عند المالكيه والحنابله
19:33
يرون المنع من هذا النوع لكن الاحناف
19:39
وقول عند المالكيه
19:43
واكثر ما عليه الاباضيه
19:46
هو انه يجوز تخليل الخمر يعني تحويلها الى
19:51
الى خل
19:55
هذا لا يخلو من ان يكون باحدى هاتين
19:59
الطريقتين
20:00
وكنت فيما مضى الان هذا التقعيد للمساله
20:04
كنت فيما مذاق اذ اطلعت على بعض الابحاث
20:07
التي تتحدث عن هذا النوع من الخل
20:10
سبيريتفنجر
20:12
بانه يضاف اليه الخمر فتبقى فيه
20:16
نعم
20:18
فكان الجواب انه ان كان ان كان الخمر يبقى
20:21
فيه ويضاف اليه فياخذ حكم المسكر
20:26
فيجتنب
20:28
لكن الابحاثيره التي اطلعت عليها
20:32
تقول بان ذلك يتطاير
20:36
ولا يخرج عن بل هو من يعني انواع الخل
20:40
العاديه التي تستعمل في التنظيف وتستعمل
20:44
في غير الاستعمالات الاكل والشرب لانه اخف
20:48
من غيره
20:50
واطلعت على بحوث لمسلمين يؤكدون هذه
20:53
الحقائق
20:55
ما الذي نخلص منه الان ما يتعلق بالخل
21:00
تقدم بيان حكمه
21:03
وما الممنوع منه هو ما كان مسكرا ما كان
21:07
يمكن ان يورث اسكارا فانه ممنوع سمي خلا
21:12
او سمي خمرا او غير ذلك طالما انه مسكر
21:15
فانه ممنوع والاسكار يعرف من خلال كثرته
21:18
وليس قلته والاسكار بالقدر المعقول الذي
21:21
يحتمله البدن اذا كان يورث اسكارا هذا
21:24
يعرفه اهل الصنعه اهل الدرايه ويعرف
21:28
بالتجربه طبعا بالتجربه
21:31
في البهائم والحيوانات يعني لا يذهب او من
21:35
خلال ما يقرره اهله الدرايه اهل الفن
21:39
والاختصاص بالاغذيه
21:41
[موسيقى]
21:43
في خصوصي امكن اجتنابها الان لا استطيع ان
21:46
اقول بحرمته
21:49
وانما اقول بانه ان امكن اجتنابه فذلك او
21:53
لا ان لم يمكن
21:55
فيصعب ان يقال بحرمته بناء على هذه
22:00
الابحاث الاخيره وان يعني نسبه
22:04
التركيز فيه لا تختلف يعني هم يقولون ان
22:07
نسبه تركيز الخل فيه من خمسه الى 20% فحتى
22:12
بالعشرين في المئه يقولون بانه لا يورث
22:14
اسكارا وهذا البحث يعني اكده بعض
22:18
المتخصصين المسلمين
22:20
فكيف اذا كان كميات تدخل في صناعه غيره
22:23
يعني هذا يتحدثون عن الخل الخالص
22:27
المسمى تحت هذا الاسم ويباع على انه خل
22:31
وهو بالمناسبه خل ابيض
22:35
فغيره تركيزه اشد منه هذا ثابت علميا ومع
22:39
ذلك هو من الخل المباح الحلال
22:42
فكيف اذا كان كميات تدخل في صناعات اغذيه
22:47
مواد اخرى فمن باب اولى انه في هذه الحاله
22:51
لا يصل الامر الى حد التحريم وبالمناسبه
22:55
فان
22:56
عددا من العلماء المعاصرين حتى ممن
23:00
ينتسبون الى المذاهب التي كانت ترى ان
23:05
تحويل الخمر الى خل
23:09
لا يحولها الى خل مباح فانهم اليوم يفتون
23:16
بطهاره الاصل وبحل هذا الفعل فيرون بجواز
23:21
هذا الفعل وان الخل الناتج عن ذلك طائفه
23:23
منها حتى يعني ان عدلا منهم في مجامع
23:27
الفقه الاسلاميه يصرحون بهذا القول
23:30
هم يقولون بان الادله الداله التي يستند
23:34
اليها الاحناف وبعض المالكيه انها يعني
23:37
اظهر دليلا واقوى
23:40
فالحاصل ان هذا هو فقه المساله ان امكن
23:44
الان يعني ملخص ان امكن له ان يجتنب وان
23:49
ينظر في البدائل فذلك حسن
23:51
والا فلا حرج عليه ان شاء الله تعالى
23:54
والله تعالى اعلم
23:56
هل هو الذي يسمى بالنبيذ عند الاحناف لا
23:59
النبيذ مختلف مختلف النبيذ نعم شراب اخر
24:03
والنبيل
24:06
يعني يمر بنفس المراحل هي هذه مراحل
24:08
التصنيع متشابهه جدا لكن الاناء الذي
24:11
ينتبذ فيه والمده التي يترك فيها وما يضاف
24:15
اليه يغطى او لا يغطى
24:17
يعني الرطوبه والهواء وغير ذلك هي التي
24:23
يعني عند من يرى
24:26
[موسيقى]
24:28
يعني النبيذ حل النبيذ فانه لا يقول بانه
24:32
مسكر اصلا يقول بانه لم يبلغ حد الاسكان
24:35
لم يشتد فيبلغ حد الاسكار
24:38
جزاكم الله خير شيخ ناخذ مكالمه
24:44
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
24:48
الله يمسيك بالخير والنور الله يحفظك جزاك
24:51
الله خير
24:52
حياكم الله بارك الله فيك
24:59
امراه توفت من زمن
25:03
وخلفت بعدها ارض زراعيه
25:07
والمراه المتوفيه لها ثلاث بنات
25:10
فقالت احدى بناتها امام واحد من الاحفاد
25:15
وقالت للحفيد جدتك قالت اذا احد حج عمي
25:20
سوف ياخذ الارض الزراعيه مقابل الحجه
25:25
والارض الزراعيه مساحتها عشره فدان وتبلغ
25:29
قيمه كبيره فسارع الحفيد وادى الحجه عن
25:33
جدته وبعد ذلك شرع الرجل بتحويل الارض
25:38
الزراعيه
25:39
باسمه دون علم الورثه الاخرين وفعلا تم له
25:43
ذلك بعلاقاته ومن شهد معه من ابناء
25:47
المنطقه وشهد له بذلك
25:50
تطبيقا لقبله وهذا الرجل هو من اهل الصلاح
25:54
والاستقامه الناس المهم علم الورثه
25:58
الاخرين واتوا اليدين
26:04
وابونا من الاحفاد
26:09
الاخ صاحب
26:14
كنا نتحدث مع الاقصر في ان هذه القضيه
26:17
اخذت مسارا قضائيا ولذلك مثل هذه المسائل
26:21
عاده لا تعرض في البرنامج لانها مساء لان
26:25
مسارها القضاء وهو الذي يفصل فيها ناخذ
26:29
الاخ علي السلماني
26:32
او السليماني عفوا
26:35
الله يبارك فيك مساء الخير مساء النور
26:39
الله يبارك فيك الله يحفظك الحمد لله
26:42
الحمد لله حياك الله بارك الله فيك
26:46
الله يكرمك
26:50
المستعين بالفشل الكلوي شفاك الله وعافاك
26:53
وطبعا
26:55
في ثلاث ايام
26:58
وبين ايديكم الى تقرير وعد من مستشفى نزوى
27:01
ومن الليل يقوم بالغسيل
27:04
رايك فيما يتعلق بالصيام باذن الله يعني
27:08
الغسيل كله في الصباح
27:13
طيب
27:18
ان شاء الله باذن الله تعالى الله يحفظك
27:22
بارك الله فيك
27:24
سؤالك علي الان طبعا رمضان على الابواب
27:27
نسال الله تعالى ان يبلغنا واياكم
27:29
السامعين
27:31
يسال عن حكم الصيام في مثل هذه الحاله
27:34
يقوم بغسيل الكلى ثلاثه ايام في الاسبوع
27:37
ما هو يعني
27:39
ان كان يطلب راينا فيما يتعلق بامساكه او
27:44
فطره لعله المرض فهذا مرده الى
27:47
الطبيب ما الذي ينصحه به اما اذا كان يسال
27:52
عن
27:53
الغسيل
27:56
الغسيل الكلى الذي يقوم به فقد تقدم
28:00
الجواب انه لابد في يعني نوعي الغسيل لابد
28:04
من اضافه قدر من الاملاح التي تدخل تدخل
28:08
الى البدن فهذه الاملاح تفطر اضافه هذه
28:12
الاملاح
28:14
ما يصل الى الجوف يفطر الصائم ولذلك فان
28:20
لو كانت لو كان يعني هذا الغسيل بدون هذه
28:25
الاضافه بدون هذه المواد والاملاح التي
28:28
تضاف فيمتصها الجسم لا ما كان هناك اشكال
28:33
الا من حيث المشقه التي يمكن ان
28:37
تنتج من جراء قيامه بالغسيل في نهار رمضان
28:42
لا لذات الغسيل لكن نظرا لانه في نوعين
28:46
يعني الغسيل
28:50
الدموي وما يعرف ايضا بالريتوني
28:56
فهناك مواد يعني املاح ومواد مغذيه تضاف
29:02
ففي هذه الحاله هذا يفطر والله تعالى اعلم
29:06
فيفطر ويقضي صوم هذه الايام التي يقوم
29:10
فيها
29:12
الغسيل
29:14
قدره استطاعته والله تعالى اعلم اقصد بقدر
29:18
استطاعته حين يتيسر له ذلك اذا كان في
29:21
سائر الايام يقوى على الصيام فانه يقضي في
29:24
الايام التي لا غسيل عليه فيها الا اذا
29:27
نصح ايضا انه لا بد له من شرب السوائل
29:31
والاستمرار عليها
29:33
فحينئذ سينتقل الى الاطعام والله تعالى
29:36
اعلم يعني
29:39
تتملك الناس والمؤمن هكذا عاده تتملكه
29:43
رغبه شديده في ان يصوم ويجاهد في ذلك رغم
29:47
حالته الصحيه
29:49
لانه يطمع في الاجر والثواب هل هناك ضابط
29:53
معين في مثل هذه الحياه
29:55
يتحول فيه الصيام الى ضرر ربما لا لا
30:00
يتوخى فيه كسب الاجر الذي يسعى اليه
30:03
المسلم كما يظن وانما عليه ان ينتقل
30:06
للافطار سيكون اكثر اجرا هل هناك يعني
30:09
ضابط معين في القضيه يمكن ان يفهم اليه
30:13
اذا كان اصراره على الصيام سيفضي به الى
30:18
الاضرار بنفسه او الى مزيد من التلف
30:23
ففي هذه الحاله
30:26
يخشى عليه من الوقوع في الحرج والاثم لان
30:31
الله تبارك وتعالى اباح له الفطر لعله
30:34
المرض
30:36
حفظا لصحته وصيانه لها وتمكين له من ان
30:41
ياتي بسائر العبادات وان ينتقل الى ما
30:45
شرعه له ربه تبارك وتعالى من البدائل
30:49
فالمريض الذي يرجع برؤه ينتقل الى القضاء
30:53
في الوقت الذي يتمكن فيه من القضاء فان
30:57
كان مرضه لا يرجى برؤه فانه ينتقل الى
31:01
الاطعام وهو يؤجر على نيته
31:06
لان يحرص على صوم رمضان كما يؤجر على
31:11
امتثاره لامر الله تبارك وتعالى لان راس
31:15
مال الانسان صحته فاذا فقد صحته فانه
31:19
حينئذ لن يقوى على اتيان العبادات كما شرع
31:23
الله تبارك وتعالى فلان كان مرضه يحول
31:27
بينه وبين الصيام لكنه قادر على ان ياتي
31:31
الصلاه
31:33
بوجهها المشروع وان يذكر الله تبارك
31:36
وتعالى وان يقرا كلام الله ان يقرا كتاب
31:40
الله عز وجل وان يصل رحمه وان يقوم بشان
31:45
بيته فاذا به بسبب اصراره على ان يصوم
31:52
يضعف نفسه ويهلك صحته
31:55
فاذا هو من بعد غير قادر على الاتيان بتلك
32:00
العبادات التي كان يقوى عليها فهذا يخشى
32:04
عليه من ان يدخل نفسه في دائره الحرج
32:08
والاثم
32:09
فليس شيء اوسع للعباد من دين الله تبارك
32:15
وتعالى
32:16
وهو دين يسر ورفع حرج عن الناس فلا ينبغي
32:22
للناس ان يتكلفوا لان ذلك يمكن ان يبلغهم
32:26
حد الضرر والاذى وهذا الدين ينفي عنهم
32:30
الضرر والاذان وفضل الله تعالى عظيم
32:34
وهو جل وعلا وعد عباده بالاجر الجزيل حتى
32:39
على النيه الحسنه التي يستصحبونها ونيه
32:43
امتثال امر الله تبارك وتعالى والاخذ
32:46
باوامره كما شرع والله تعالى اعلم جزاكم
32:49
نقف الان مع فاصل قصير نعود اليكم بعده
32:54
باذن الله مرحبا بكم اعزائنا الكرام مره
32:58
اخرى في هذه الحلقه التي نستقبل فيها
33:02
اسئله مختلفه
33:04
وننتقل الى سؤال اخر يسال فيه صاحبه عن
33:08
حديث النبوي شريف ايضا
33:12
ننتظره حتى ينزل الحديث باذن الله تعالى
33:16
يسال فيه على كل حال عن صياح الديك يقول
33:21
ورد في هناك حديث الاخ عبد الله طبعا يقول
33:25
في الحديث اذا سمعتم صياح الديك فاسال
33:28
الله تعالى من فضله
33:30
فانها رات ملكا واذا سمعتم نهيق الحمار
33:34
فتعوذ بالله من الشيطان فانها رات شيطانا
33:37
ما صحته هذا الحد نعم الحديث صحيح
33:40
وحديث متفق عليه ورد عند الامام البخاري
33:44
وعند الامام مسلم ورد عند غيرهما
33:50
والحديث على ظاهره فهذا من المغيبات التي
33:55
كشفها لنا رسول الله صلى الله عليه واله
33:58
وسلم
34:01
وتدعو المسلم ترغب المسلم في ان يلجا الى
34:05
الله تبارك وتعالى بالدعاء وان يسال مولاه
34:09
من فضله حينما يسمع
34:13
صياح الديك
34:15
لانها كما قال الحديث رات ملكا
34:19
واذا سمع نهيق الحمار ان يستعيذ بالله من
34:23
الشيطان لان الحمار
34:25
راى شيطانا
34:28
وهذه هذا كله من خلق الله تبارك وتعالى
34:32
وانما يكشف لنا حديث رسول الله صلى الله
34:35
عليه واله وسلم بعض ما في هذا الكون من
34:39
نواميس خفيه علينا
34:42
وينبغي للمسلم ان
34:45
يتقلب بين حالات
34:49
اللجوء الى الله تبارك وتعالى والضراعه
34:52
اليه والاكثار من ذكره مع
34:55
الاستعاذه به جل وعلا من الشيطان ومن كل
34:59
ديشر والله تعالى اعلم
35:06
اخر يقول السائل ابو احمد هل يمكن ان نفسر
35:12
المسيح الدجال بالهاتف النقال الذي يفتل
35:15
الناس بالكثير من الملهيات
35:18
لا تكلف
35:20
والهاتف النقال وسيله
35:23
ويمكن ان تعظم منافعها بحسن استعمال هذه
35:27
الوسيله
35:29
فهي وسيله لكثير من المنافع والخير والرشد
35:34
والتعلم والتواصل
35:36
والقيام بالمعروف ولعله هو نفسه يتواصل
35:40
معنا
35:41
بارح عن هذا السؤال عن طريق الهاتف او شيء
35:44
من هذه الاجهزه الذكيه
35:48
وانما هذا الانسان نفسه
35:52
هو الذي يختار لنفسه كيف يستعمل هذه
35:56
الوسيله بل يستعملها فيما هو خير وصلاح
35:59
ومنفعه وفي درع الشبهات ورد الباطل
36:06
واجتناب
36:08
الضرر او انه لا يستعملها الا في الملهيات
36:13
وفي سفاسف الامور وفيما يبعده عن الصراط
36:17
المستقيم وفي نشر الرذاء او متابعه
36:21
الردائل او فيما يهدم الاخلاق فهذا من صنع
36:25
الانسان نفسه صحيح ان الغثاء كثير لكن
36:30
الخير ايضا كثير وينبغي للمسلم ان يتحرى
36:34
مواضع الخير والرشد في هذه الوسائل وان
36:38
يكون سببا لنشرها
36:40
وان يحرص على ما يعظم به منافع هذه
36:46
الوسائل وان يكون اسوه حسنه لغيره وان
36:49
ينشا ذريته على ذلك ان ينشئهم على امرين
36:52
على تعظيم المنافع واجتناب المساوئ من هذه
36:56
الوسائل لكن ان يتكلف ويقال بان هذا
37:00
الجهاز هو المسيح الدجال فهذا فيه بعد
37:02
والله تعالى اعلم
37:05
ان شاء الله في رمضان باذن الله تعالى
37:08
الاعتبار انه ايضا محطه سؤال من قبل
37:11
المتابعين عبد الحميد لمحاربي يقول في
37:15
قوله تعالى
37:16
ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي
37:19
الناس ما الحكمه من تخصيص الذكر بالبر
37:23
والبحر فقط دون غيره مع ان فساد البشر
37:27
اليوم قد امتدا حتى خارج الارض
37:31
فهو المقسوم التعميم اي في الاقطار كلها
37:35
في البر والبحر فليس المقصود بذلك
37:39
حصر الفساد في البر والبحر دون الجوف فما
37:44
الجو الا تابع لهذه الارض فالمقصود وبذلك
37:48
هو ما في هذه البسيطه ما في هذا العالم
37:51
لكن هنا تنبيه او معنى لطيف لا بد من ذكره
37:57
فيما يتعلق بهذه الايه الكريمه
38:01
في قوله تبارك وتعالى
38:03
ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي
38:06
الناس ليضيقهم بعض الذي عملوا لعلهم
38:10
يرجعون
38:13
فالايه تدل على ثلاثه وجوه
38:18
كثيرا ما اجد الناس يحصرون معنى الايه
38:22
الكريمه في وجه واحد دون باقي الوجوه وهذا
38:27
الوجه الذي يحصرونه فيه هو الوجه الابعد
38:29
الذي لم يتحدث عنه اكثر العلماء
38:34
لنذكر هذه الوجوه على جهه الاجمال قدر ما
38:37
يتسع له الوقت ان شاء الله تعالى
38:40
فحينما يقول ظهر الفساد في البر والبحر
38:45
فالمعنى الوجه الاول
38:48
هو ما يحصل في من فصل لان معنى الفساد هو
38:52
الخلل وسوء الحال هو ضد الصلاح
38:59
فالوجه الاول هو ما يحصل من خلل
39:03
في احوال
39:06
العالم في البر والبحر
39:10
من القحط والجدبي وشح الارزاق
39:15
وندره الموارد وما يصيب
39:20
الارض من كوارث
39:24
هذا هو المعنى الاول
39:27
ظهر الفساد في البر والبحر
39:31
بما كسبت ايدي الناس
39:33
فالباء هنا اي عوضا اي جزاء الماء للعوض
39:38
اي جزاء
39:42
ما كسبته ايد الناس
39:47
واللام
39:48
ليذيقهم للتعليل
39:53
هذا الوجه الاول الوجه اذا الوجه الاول
39:56
يتلخص في الخلل في الاحوال الطبيعيه التي
40:01
تحصل في هذا العالم
40:04
الوجه الثاني
40:06
هو ما اشار اليه السائل
40:09
وهو
40:10
الفساد بمعنى الشرك والكفر بالله تبارك
40:14
وتعالى
40:15
والانحراف عن الصراط المستقيم
40:19
فيفشوا في الناس لان الله تبارك وتعالى
40:24
اوجد هذه البسيطه اوجد الخلق على اصل
40:29
الوحدانيه له جل وعلا والتدين له تبارك
40:34
وتعالى
40:36
فاحدثوا في انفسهم الاشراكه والكفر
40:40
والجحود ومقارفه السيئات
40:43
ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي
40:46
الناس
40:48
فهذا هو المعنى الثاني المعنى الثالث
40:53
هو الخلل في نظام هذا الكون في نواميسه
40:59
وقوانينه وفي حركته
41:03
فيشمل الصورتين الاوليين يشمل ما يتعلق
41:09
بالخلل في
41:12
مظاهر الطبيعه
41:14
وما يحدثه الانسان في هذا الكون في اعمال
41:18
هذا الانسان بالاشراك والكفر والجحود
41:21
والانحراف
41:22
ومقارفتي الخطايا والسيئات فينتج عن ذلك
41:27
هذا الفساد الشامل الذي يكون خللا في نظام
41:31
هذا الكون
41:32
ويكون المقصود بالبر والبحر في الايات
41:36
والتعميم في الاقطار كلها حيث وجد هذا
41:39
الانسان وحيث وجدت هذه الحياه اذا هذه
41:43
الوجوه الثلاثه التي تؤخذ من الايه
41:47
الكريمه ولذلك نص كثير من المفسرين على ان
41:51
هذه الايه هي من ابلغ جوامع كلم القران
41:54
الكريم لما فيها من
41:56
اكتناز معاني كثيره ولما فيها من موعظه
42:01
بليغه في مفردات قليله يسيره
42:06
فهذا هو المعنى وبهذا يتضح ان ذكرى البر
42:12
والبحر لا يقصد منه الحصر وان هذا الفساد
42:17
الذي يحصل يحصل في جزء من هذا العالم دون
42:22
جزء وانما يراد من ذلك التعميم في الاقطار
42:25
كلها في برها وبحرها وفي هذه الارض بكل ما
42:30
تشتمل عليه والله تعالى اعلم
42:32
شكرا لكم
42:34
اعزائنا نشكر واياكم فضيله الشيخ الجليل
42:36
الدكتور كهلان بن نبهان الخروصي مساعد
42:38
مفتى العام للسلطنه نشكركم ايضا على حسن
42:41
متابعتكم واصائكم واسئلتكم الجميله
42:44
ونلقاكم بحول الله تعالى في حلقه اخرى الى
42:47
ذلك الحين نستودعكم الله والسلام عليكم
42:49
ورحمه الله وبركاته
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات