الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1444 هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 36
الاستقامة YouTube · 2023-03-12 ·
41:34
0:00
41:34
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
702
0:00
نادي تنار طريق بسم الله الرحمن الرحيم
0:03
الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله
0:06
وعلى اله وصحبه ومن والاه السلام عليكم
0:10
جميعا ورحمه الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم
0:13
في حلقه جديده نطرح فيها اسئله متعدده
0:16
ومختلفه نظرا لاننا نقترب كذلك من الشهر
0:20
المبارك سعيدون الله تعالى ان يبلغنا
0:23
واياكم اياه الاسئله التي سنطرحها تتنوع
0:27
بين التفسير والحديث والمسائل الفقهيه
0:30
والقضايا المعاصره كذلك
0:32
ضيفنا العزيز هو فضيله الشيخ الجديد
0:34
الدكتور كهلان بن نبهان الخروصي مساعد
0:37
العام للسلطنه واهلا ومرحبا بكم جميعا
0:41
وباسمكم نرحب بفضيله الشيخ اهلا مرحبا بكم
0:44
حياكم الله واهلا وسهلا بكم واحيي الاخوه
0:47
والاخوات الذين يتابعون واسال الله تبارك
0:50
وتعالى في مستهل هذا اللقاء ان يعلمنا ما
0:54
ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه تعالى
0:56
سميع مجيب امين لنبدا بالتفسير فضيله
1:00
الشيخ البسامي يسال هذا السؤال يقول في
1:04
قوله تعالى
1:05
واذكر عبدنا داود ذا الايدي وفي الايه
1:09
الاخرى واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق
1:12
ويعقوب اولي الايدي والابصار ما معنى
1:15
بالايدي واولي الايدي بسم الله الرحمن
1:19
الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله
1:21
وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
1:25
اجمعين اللهم افتح لنا ابواب رحمتك وانشر
1:28
علينا اثواب حكمته اللهم علمنا ما لم نعلم
1:31
وفهمنا ما لم نفهم واهدنا الى الطريق
1:33
الاقوم انك انت العز الاكرم وانت الرب
1:36
وانت الحكم
1:37
اما بعد فان معنى قول الله تبارك وتعالى
1:43
واذكر عبدنا داود ذا الايدي انه اواب اي
1:49
ذا القوه
1:52
وهذه القوه هي التي كانت تعينه على
1:56
العباده وعلى
2:00
القتال والحرب
2:03
فقد اوتي داود عليه السلام
2:06
من القوه على عباده الله تبارك وتعالى
2:11
والدعوه الى دين الله عز وجل الحق
2:16
كما وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:20
انه كان يصوم
2:23
يوما ويفطر يوما وانه كان ورد في بعض
2:26
الاثار انه كان يقوم نصف الليل
2:30
فقد اوتي داوود عليه السلام قوه وهذه
2:34
القوه تنصرف الى القوه في العباده والدعوه
2:38
الى الله عز وجل كما تنصرف الى القوه
2:43
بمعنى تدبير شان المملكه وشؤون الناس
2:49
وما يتعلق بامور الحرب والقتال واستقرار
2:54
امر المملكه
2:57
وفي قول الله تبارك وتعالى
3:00
في واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب
3:04
اولي الايدي والابصار
3:07
فان كلام
3:09
كثير من مفسري السلف رضوان الله تعالى
3:12
عليهم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه
3:15
واله وسلم ومن جاء بعدهم ان المقصود بذلك
3:19
ايضا القوه
3:23
والمعنى يتجه الى
3:26
ايضا معنى القوه في
3:29
الدعوه الى الله عز وجل
3:31
والاجتهاد في امره
3:34
والقيام بحقوقه وفي عبادته جل وعلا
3:39
وهناك طائفه من المفسرين حملوا هذه الايه
3:43
الكريمه في وصف ابراهيم واسحاق ويعقوب على
3:47
معنى اي اولي الايدي على معنى الاحسان
3:52
والنعمه التي كانت لهم على من بعثوا فيهم
3:56
وهذا معنى يسمح به السياق ايضا
4:00
ولا مانع من ان يكون المقصود هو معنى
4:05
القوه
4:07
والتاييد من الله تبارك وتعالى لهم
4:10
اي بما اتاهم من تاييده
4:14
فتقوى بذلك على عبادته جل وعلا وعلى نشر
4:19
دينه وعلى مواجهه
4:21
ما كان يلاقيهم به اقوامهم
4:25
في امر الدعوه الى دين الله تبارك وتعالى
4:28
ومن اجتهادهم في العباده
4:32
وما يتعلق بفضلهم واحسانهم الذي تفضل به
4:36
عليهم ربهم تبارك وتعالى
4:40
فامتد ليشمل اقوامهم والناس من بعدهم فلا
4:44
مانع من ان يكون المقصود هو ما يدل على
4:49
القوه بالمعنى الاول الوارد في وصف داوود
4:52
عليه السلام او بمعنى الاحسان والتاييد
4:56
واما قوله الى الايدي والابصار فالابصار
5:00
حملت على معنى البصائر
5:02
فالبصر يجمع على ابصار
5:06
ويريد في كتاب الله عز وجل وفي اللغه
5:09
بمعنى البصيره
5:11
فما اوتوا من حكمه ومن سداد راي ومن توفيق
5:16
من الله تبارك وتعالى ايضا اثني عليهم به
5:20
في هذه الايه الكريمه
5:22
فهذا هو الذي يتجه اليه المعنى في الايتين
5:26
والله تعالى اعلم
5:28
هل له علاقه بقول النبي صلى الله عليه
5:30
وسلم لبعض نسائه او لنسائه اسرع كنا لحاقا
5:34
باطولكن يدا
5:38
هذه المساله
5:41
كنت اجتنب ان اشير اليها هل هذا الاستعمال
5:45
في الايتين الكريمتين هو على جهه الحقيقه
5:49
او على جهه المجاز
5:51
طائفه من المفسرين يرون ان هذا الاستعمال
5:56
استعمال مجازين
5:58
لان اليد تستعمل للدلاله على القوه
6:01
وتستعمل للدلاله على الاحسان والنعمه
6:08
وصف داود بانه كما قال ربنا تبارك وتعالى
6:12
واذكر عبدنا داوود ذا الايدي انه اواب
6:16
فاذا نظر اليه على انه جمع يد واليد تدل
6:20
على القوه والتمكن فهذا استعمال مجازي
6:26
وذهب الى هذا القول طائفه من اوائل
6:29
المفسرين يعني من
6:31
الزجاج والفراء وطائفه من المفسرين
6:35
الاوائل
6:37
وحملوا كذلك قول الله تبارك وتعالى اولي
6:40
الايدي
6:42
ومنهم من يرى ان هذا الاستعمار ليس
6:44
باستعمال مجازين لان الايد هنا بمعنى
6:49
التاييد القوه من اتى يئيد فالاستعمال
6:53
استعمال على جهه الحقيقه لا على جهه
6:56
المجاز كما قالوا ايضا في قوله تبارك
6:59
وتعالى والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون
7:03
فانهم حملوا
7:06
الايد هنا على
7:09
اشتقاقه من ادا يائد ومنه التاييد
7:14
والايد الذي هو المدد والعون والتقويه
7:19
والتاكيد فهذا استعمال حقيقي عندهم وعلى
7:22
هذا ايضا طائفه من اوائل المفسرين ايضا
7:26
اما ما ورد في حديث رسول الله صلى الله
7:29
عليه واله وسلم وما ورد في مواضع كثيره
7:32
فانه استعمال مجازين لانه يقال لفلان يد
7:37
على فلان او فلان صاحب ايادي ويقصد بذلك
7:41
انه صاحب كرم واحسان وتلطف بالناس
7:46
وتاتي ايضا من المعاني المجازيه لليد هو
7:51
الوجه يقال بين يدي الدار اي وجه الدار
7:57
وعلى هذا ايضا بعض المفسرين اشار الى هذا
8:01
المعنى في قول الله تبارك وتعالى في شان
8:05
واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي
8:08
الايدي اي اولي الوجوه الوجاهه والمنزل
8:11
والمكان لكن هذا قول
8:14
يعني ما قال به الا عدد نادر من بعض
8:18
المفسرين
8:19
واتى به في سياق ذكري وجوه المعنى والله
8:23
تعالى اعلم
8:25
جزاكم الله خير فضيله الشيخ
8:29
طيب ننتقل الان
8:32
الى حديث النبوي ايضا يسال فيه الاخ بدر
8:37
عن صحته او يسال الاخ بدر عن صحته يقول
8:41
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي
8:45
نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم
8:49
وجاء بقوم يذنبون فيستغفر فيغفر الله لهم
8:54
هل ثبت لديكم هذا الحديث نعم الحديث يعني
8:57
عنده اكثر علماء الصنعه حديث ثابت
9:02
والمقصود به
9:04
ان من طبيعه هؤلاء البشر في هذه الحياه
9:08
الدنيا الا من عصمهم ربنا تبارك وتعالى من
9:12
الانبياء والرسل عليهم الصلاه والسلام
9:15
انهم يذنبون
9:17
فاذا لم يصدر منهم ذنب فان ذلك يعني انهم
9:23
اما ان يكون قد ارتفع عنهم التكليف او
9:26
انهم انتقلوا الى الدار الاخره
9:29
فشان هذه هذا الحديث
9:32
حكايه
9:34
حكايه حال
9:37
لواقع الناس المكلفين البشر الا من عصمهم
9:42
الله تبارك وتعالى
9:44
فمن شانهم في هذه الحياه الدنيا ان يقع
9:48
منهم الخطا فليس فيه اغراء باتيان الخطا
9:53
وانما فيه بيان لرحمه الله تبارك وتعالى
9:56
بالعباد انهم يذنبون فيتوبون ويستغفرون
10:00
ويرجعون الى الله تبارك وتعالى وانهم ان
10:03
لم يقع منهم ذلك فهذا يعني ان
10:06
تكليفهم مرتفع اما بانتقالهم الى الرفيق
10:10
الاعلى او بما يرفع عنهم التكليف
10:13
فهو يعني الحديث عند هؤلاء محمول على هذا
10:18
الوجه وهو وجه حسن
10:21
يتناسب مع ما يؤخذ من هذا الحديث النبوي
10:25
الشريف فالمقصود هو حكايه حال المكلفين
10:29
انه يقع منهم الخطا
10:32
فيبينوا الحديث ان الله تبارك وتعالى واسع
10:35
الرحمه فعل العباد ان يقبلوا عليه مهما
10:38
كانت الاحوال هو الظروف ان يقبلوا عليه
10:41
بالتوبه والاستغفار والانابه جل وعلا لان
10:45
من شان البشر ان يقع منهم الخطا وما عليهم
10:49
الا ان يثوبوا الى ربهم تبارك وتعالى
10:51
ويتوب اليه
10:53
اذا ليست هي دعوه الى ضروره ان يكون هكذا
10:57
هذا مما نبه عليه يعني اهل
11:00
العلم انه ليس المقصود الاغراء وانما
11:05
المقصود هو ما تقدم من شان بيان
11:09
عظيم فضل الله عز وجل على عباده انه يقبل
11:13
توبتهم ان رجعوا اليه واستغفروه وان من
11:17
شان هؤلاء العباد حتى لا يستبد بهم الياس
11:20
والقنوط ان يقع منهم الزلل وان يقع منهم
11:23
الخطا فما عليهم الا ان يتوبوا الى ربهم
11:27
تبارك وتعالى
11:29
لدينا هنا بعض الاسئله القصيره من حيث
11:32
الصياغه ربما تكون اجابته طويله يقول
11:36
السائل راشد هل تلقين الميت عند الموت
11:41
سينفعه في الاخره
11:47
صحيح ان هذا السؤال هو قصيره لكن
11:52
[موسيقى]
11:53
لكنه يحتمل
11:56
بعض مسائل المساله الاولى
11:59
تتعلق بتلقين الميت عند الاحتضار
12:03
وهذا مما يذكره الفقهاء
12:06
فيقصدون بتلقين الميت اي قبل وفاته
12:12
حينما يكون
12:14
مريضا مرضا موت او حينما تحضر ساعه وفاته
12:18
فيكون في حاله الاحتضار
12:22
فانه يلقى نعم هذا ثابت في سنه رسول الله
12:26
صلى الله عليه واله وسلم
12:30
وكيفيته هذه مساله ثانيه ان يقال عنده عند
12:36
الاحتضار كلمه التوحيد كان يقول لا اله
12:40
الا الله او اشهد ان لا اله الا الله وان
12:45
زاد واشهد ان محمدا رسول الله فحسن
12:49
حتى
12:52
يذكر المحتضر
12:55
فيقول مثل ما يقول هذا الملقن
12:59
ومن لطائف الاداب التي ذكرها عدد من اهل
13:04
العلم
13:06
الا ياتي له
13:08
بكلمه التوحيد بصيغه الامر فلا
13:14
ينبغي له ان يقول قل لا اله الا الله لانه
13:19
قد لا يستطيع القول لعله او لمرض او لسبب
13:23
مانع
13:24
فحتى لا يساء به الظن وحتى لا يحرج عليه
13:29
او يثرب عليه
13:32
فغايه ما يراد هو ان ياتي من يحضر الميت
13:36
بهذه الكلمه بكلمه التوحيد عنده
13:41
وينبغي ان يكررها ان لم يات بها الميت
13:46
لانه قد يكون في حاله لا تسمح له بالاتيان
13:50
بها او ان يفقد التمييز او يكرر من باب
13:54
التذكير لكن ان اتى بها فلا حاجه الى
13:58
التكرار الا اذا انصرف الى حديث دنيوي اخر
14:01
والعله في ذلك ان يكون اخر ما ياتي به
14:05
كلمه التوحيد
14:06
هذا النوع من التلقين صحيح ثابت له ادلته
14:13
في سنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
14:16
وعليه كلمه الفقهاء
14:19
هناك نوع اخر من التلقين وهو ما يكون بعد
14:23
الوفاه
14:26
وهذا فيه روايه عند اصحاب السنن عند ابن
14:30
ماجه وبعض اصحاب السنن والمسانيد لكن هذه
14:33
الروايه ضعيفه التي فيها ان يقف عند راسه
14:36
وان يقول له يا فلان ابن فلان اذا حضر
14:40
كالملكان فاخبرهما عما خرجت به من الدنيا
14:42
الى الروايه الطويله يعني معروفه لكن هذه
14:46
الروايه ضعيفه
14:47
فالصحيح ان التلقين بعد الوفاه
14:51
لا يثبت
14:53
ولا حاجه اليه
14:56
وان كان بعض اهل العلم
15:00
ممن يرون جواز الاحتجاج
15:03
بالاحاديث الضعيفه في فضائل الاعمال يصنع
15:08
ذلك لا تقويه للحديث وانما تعويلا على هذه
15:13
القاعده ان هذا الحديث يمكن ان يكون
15:16
مقبولا وهذا امر يتعلق بفضائل الاعمال
15:20
فياتي به على هذا الوجه
15:23
فالمساله فرعيه تحتمل الخلاف لكن القول
15:27
الصحيح الراجح ان هذا لم يثبت عن رسول
15:30
الله صلى الله عليه واله وسلم
15:32
فلا حاجه الى الاتيان به
15:37
وهو ايضا مبني على مساله اخرى لا ادري ان
15:41
كان قد سال عنها وهي مساله
15:43
هل الميت يسمع
15:47
وان كنا قد تعرضنا لهذه المساله فيما مضى
15:50
لكن لا مانع من التذكير ولا اختصارا
15:53
ولذلك قلت بان هذا السؤال يحتمل على اسئله
15:58
بعيدا عن ذكر الاقوال الوارده في مساله هل
16:02
الموتى يسمعون
16:05
الجمع بين الادله ان الموت لا يسمعون الا
16:09
ما اسمعهم اياه ربهم تبارك وتعالى
16:14
والدليل على ذلك ان الله عز وجل يقول في
16:17
كتابه الكريم
16:19
فانك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء
16:23
اذا ولو مدبرين وقال انك لا تسمع الموتى
16:28
ولا تسمع الصم الدعاء اذا واللوم مدبرين
16:31
وقال وما انت بمسمع من في القبور
16:37
فهذه الايات
16:40
ناصه صراحه
16:44
على ان الموتى لا يسمعون
16:48
ما ورد
16:50
في
16:51
مناسبات
16:56
يعني
16:57
ما حكى ما ورد في السنه من اتيان الملكين
17:03
لسؤال الميت بعد دفنه فهذا مما يسمعهم
17:07
اياه ربهم تبارك وتعالى وهذا متعلق بعالم
17:10
البرزخ ليس هو من عالم الشهاده
17:15
والبرزخ هو الفاصل بين عالم الشهاده وعالم
17:20
الاخر الاخره
17:23
وما ورد ايضا في قصه قتلى بدر من المشركين
17:27
الذين خاطبهم رسول الله صلى الله عليه
17:29
واله وسلم
17:31
يا فلان ابن فلان ويا فلانه ابن فلان
17:35
هل وجدتم ما وعد ربكم حقا فاني وجدت ما
17:40
وعدني ربي حقا فقال له بعض اصحابه رضوان
17:44
الله تعالى عليهم وهل يسمعون فقال عليه
17:47
الصلاه والسلام في اهل القليل والله ما
17:50
انتم باسمع منهم لما اقول
17:54
هذا من باب التبكيت بهم
17:59
والله عز وجل هو الذي اسمعهم لما يقوله
18:03
نبيه صلى الله عليه واله وسلم فهذا لا
18:06
يقاس عليه لان الادله المتقدمه في كتاب
18:09
الله عز وجل
18:12
تنفي ان يكون الميت قادرا على السماء اذا
18:16
القدر الذي يمكن ان يجمع به بين الادله هو
18:22
ما تقدم من ان الذي يسمعونه انما هو ما
18:26
يسمعهم اياه ربهم تبارك وتعالى والا
18:30
فالاصل انهم لا يسمعون كما قال ربنا تبارك
18:34
وتعالى فانك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم
18:38
الدعاء الى واللوم مدبرين وما انت بمسمع
18:41
من في القبور
18:42
ولم ترد ادله اخرى يمكن ان يستند اليها في
18:47
انهم يسمعون اذا هذا ما ورد في قصه قتلى
18:51
بدر في اهل القريب
18:53
يحمل على ان الله تبارك وتعالى اسمعهم
18:56
اياه وهو جزء من عذاب القبر من التبكيت
19:00
بهم حينما كان رسول الله صلى الله عليه
19:02
واله وسلم يخاطبهم نعم
19:07
ورد ايضا روايه
19:10
فيما يتعلق ايضا
19:12
باتيان الملكين للميت بعد دفنه وانه يسال
19:17
فورد فيها وانه ليسمع قرعا نعالهم
19:24
هذا محمول على قرب اتيان الملكين
19:30
لهذا الميت بعد دفنه
19:35
فلما يفرغ
19:37
المشيعون من دفنه
19:40
يصل الملكان فيسالان بحيث ان لو تاخر احد
19:44
منهم لسمع قرع نعالهم وهم يتركونه يغادرون
19:49
القبر يغادرون المقبره فهو اشاره الى قرب
19:54
حصول ذلك بعد اداء حق الميت
19:59
بالدفن والله تعالى اعلم فلا مستند فيه
20:02
الى القول بانه يسمع قرع نعالهم انه ان
20:06
الموتى يسمعون هذا هو القول الذي يمكن ان
20:11
يجمع به بين الادله وتطمئن اليه النفس وفي
20:14
المساله اقوال اخرى يعني استطرد العلماء
20:17
في ذكرها والانتصار لها ولا حاجه الى
20:20
الخوض في اكثر مما تقدم والله تعالى اعلم
20:25
ما ورد ايضا في الاثر من
20:28
الدعوه الى الدعاء الى الميت لانه في تلك
20:30
اللحظه يسال ادعوا لصاحبكم فانه الان به
20:34
على انه لا يسمع لان رسول الله صلى الله
20:37
عليه واله وسلم ارشد الى ان
20:40
يدعى له بالثبات الى ان يسال يعني له الله
20:46
تبارك وتعالى ان يثبته
20:49
ولهذا كان من هدي اصحاب رسول الله صلى
20:52
الله عليه واله وسلم انهم يدعون للميت بعد
20:55
دفنه يسالون الله تبارك وتعالى لاعلى جهه
20:58
الاجتماع يسالونه الله عز وجل له الثبات
21:02
او التثبيت
21:03
فلو كان ذلك ينفعه لو كان يسمع لكان احوج
21:08
الى ان يلقن لكنه لا يسمع
21:13
ايضا ما ورد من شان عمرو بن العاص انه امر
21:17
ان لا يغادر
21:19
المشيعون مدفنه حتى
21:23
ينحرج يزور اولا هذا يعني ليس من ليس
21:27
مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه واله
21:30
وسلم ثم انه ايضا
21:32
محمول على الوجه المتقدم انه علم الاثر ان
21:36
الميت ينتفع بالدعاء فطلب منهم ان يمكثوا
21:41
مده اطول يدعون له بالتثبيت والرحمه
21:48
ينتفعوا من او رجاء ان ينتفع من دعائهم
21:52
فهم محمول على هذا على انه يعني كما تقدم
21:56
ليس مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه
21:58
واله وسلم هذا يدعون الى مراجعه روايه
22:01
تاريخيه تحكي موقفا مشهدا اخيرا بين الحسن
22:04
البصري وجابر بن زيد
22:08
انه كان يلقنه قل يا جابر لا اله الا الله
22:10
يبدو ان الامام جابر كان في حاله تسمح له
22:13
باعطاء رايي في هذا الموضوع لقد قلناها لو
22:16
كانت تنفع ما تعليقكم على هذه هي الروايه
22:19
يعني اولا روايه تاريخيه كما قلتم
22:23
وبعض المحققين
22:26
يستبعدوا حصولها من وجوه اولا المعطيات
22:30
التاريخيه نفسها ثم
22:34
ان المامول
22:36
انه ان حصل ذلك فان هذه كلمه خير
22:41
ومن دعي اليها فانه يستجيب
22:46
وايضا ما حمل عليه كلامه الامام جابر
22:50
رضوان الله تعالى عليه
22:52
ان ذلك لا ينفع الميت
22:55
ان كان قد تقدم منه كفران وجحود
23:00
فهذا ايضا معلوم متفق عليه عند يعني
23:05
السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم
23:08
فالروايه فيها ماخذ كثيره وهي ايضا ليست
23:13
محل استشهاد في مثل هذه المساله
23:17
[موسيقى]
23:19
راشد لا يزال يضعون في سؤالين قصيره ولكن
23:24
يبدو ان الاجابه تكون محقده هل الدعاء
23:27
لاطاله العمر جائز يقول يعني ان كان لمن
23:31
يرجى خيره ونفعه
23:34
نعم يجوز ذلك اذا كان من اهل الخير
23:37
والصلاح
23:39
وكان بقائه في الحياه مجلبه للخير مدفعه
23:44
للشر فنعم هذا من حقوقه المسلم على المسلم
23:48
اما ان كان في
23:51
طول عمره
23:54
وفي بقائه في هذه الحياه
23:57
مضار على العباد وانا فانه لا ينبغي له ان
24:03
يدعو له بطول العمر الا اذا كان يتاول ذلك
24:08
بشيء من المعاني في نفسه بشيء من الوجوه
24:11
الصحيحه اذا في يعني اهل الظلم والعدوان
24:16
والفجور والايذاء للناس هؤلاء ليسوا
24:21
جديرين ان يدعى لهم بطول بقائهم في هذه
24:24
الحياه
24:25
الا كما تقدم ان يكون قول الداعي لهم عنده
24:32
محمول على ان يكون قول الداعي عنده محمولا
24:36
على وجه من الوجوه المقبوله شرعا او ان
24:39
يكون ذلك لدفع مضره اعظم لان هذا الدعاء
24:43
ليس دعاء اخرويا كان يكون كان يرجوا له ان
24:47
يتوب ان يرجع الى الحق ان يهتدي ان ينسى
24:51
له في الاجل ليختم له بالصالحات
24:55
ليؤدي ما عليه من حقوق هذه كلها وجوه حسنه
24:59
لا يضيق على الناس ان يحمل بعضهم بعضا
25:04
عليها والله تعالى اعلم
25:07
ناتي الى مساله ثم نخرج بفاصل ان شاء الله
25:09
تعالى احد الاخوه يقول يقوم بعض المامومين
25:13
بصف الصفوف قبل اقامه الصلاه بدقيقتين او
25:17
ثلاث وهو ما يزعج ثله من المامومين حيث ان
25:22
هذا الفعل قد شتت تركيزهم في العباده قبل
25:25
موعد اقامه الصلاه كان يقوم الناس باداء
25:28
تحيه المسجد او قراءه القران الكريم فماذا
25:32
تقولون في هذا التصرف
25:34
ولا ينبغي ذلك
25:37
[موسيقى]
25:39
وان كان الحال قد يختلف من مسجد الى اخر
25:44
قد تكون بعض الجوامع
25:47
ذات الصفوف العريضه جدا بحاجه الى تهيئه
25:52
وتسويه
25:53
لكن مع ذلك لا ينبغي ان يكون هذا قبل
25:58
الاقامه
26:00
بهذه المده بالدقيقتين والثلاث في الثلاث
26:03
دقائق يستطيع الداخل ان يصلي تحيه المسجد
26:06
ركعتين خفيفتين يتجوز فيهما
26:11
او ان يكون مشتغلا بذكر او بتلاوه كتاب
26:14
الله عز وجل لكن ينبغي للمصلين ايضا ان
26:18
يكونوا مبادرين الى تسويه الصف عند
26:21
الاقامه لان هذا مما يلاحظ انه عند اقامه
26:26
الصلاه فانهم
26:29
يتاخرون
26:31
ويتكاسلون عن تسويه الصفوف
26:35
ولا ينبغي لهم ذلك ينبغي ان يبادر وان
26:40
يقوموا بتسويه صفوفهم
26:42
اثناء الاقامه وقبل تكبيره الاحرام وعلى
26:47
الامام ان يامرهم بذلك ان كما ثبت في
26:52
السنه ان يخاطبهم سووا صفوفكم استووا
26:55
استقيموا وان يطمئن ايضا الى انهم قد سووا
27:00
صفوفهم
27:01
فهي مسؤوليه مشتركه بين الامام وبين
27:05
المامومين في ان يحملوا انفسهم على
27:07
المبادره الى رص صف صلاتهم وانتظامه والى
27:12
سد الفجوات والى
27:15
الاطمئنان الى اكتمال الصفوف المتقدمه قبل
27:19
انشاء الصفوف المتاخره اما ان يصنع ذلك
27:24
قبل الاقامه
27:26
بدقيقتين وثلاث فقد يكون في ذلك ما ذكره
27:31
السائل من
27:33
تكلف ما لا حاجه اليه والله تعالى اعلم
27:36
ربما يعني يرون ان تقديم تحيه المسجد قد
27:41
لا يكفي في ذلك الوقت فيفضلون الوقوف في
27:44
تلك اللحظات ولكن ان يعمد الامام نفسه الى
27:48
ان يامرهم بان يشرعوا في تسويه الصفوف قبل
27:51
دقيقتين وثلاث
27:53
ومعلوم نحن نجد يعني في
27:56
مسجد الحرام على سبيل المثال وفي المسجد
28:00
النبوي عشرات الالاف من المصلين وتنتظم
28:05
صفوفهم لحظه الاقامه
28:07
فلماذا لانهم
28:10
يعلمون ان عليهم ان يسووا صفوفهم فيبادرون
28:14
الى ذلك
28:17
مع ذلك تراعي احوال الجوامع والمساجد لكن
28:20
الى القدر المعقوله الذي لا يدخل على
28:23
الناس كلفه ومشقه اما الداخل ان كان يجد
28:28
انه لا يتمكن من الداخل الى المسجد ان كان
28:32
يجد انه لا يستطيع لا يتمكن من اداء تحيه
28:35
المسجد فالاولى له نعم ان ينتظر الى ان
28:38
تقام الصلاه لكن ينبغي ايضا ان يعلم ان ما
28:43
يطلب منه من صلاه ركعتين
28:45
لا يعني ذلك ان يطيل فيهما له ان يخفف وان
28:50
يتجاوز في
28:52
ما هو مطلوب من من القراءه بعد الفاتحه
28:56
ومن التسابيح
28:59
فلا يطيل في صلاته ومع ذلك ان كان الوقت
29:03
لا يسمح له بالاتيان بتحيه المسجد ففي هذه
29:07
الحاله ينتظر لكن الكلام ان تكون الجماعه
29:11
كلها مدعوه الى ان تبدا في تنظيم صفوفها
29:16
قبل الاقامه بدقيقتين وثلاث
29:20
فهذا يعني ما لا اجد له مستندا والله
29:23
تعالى اعلم
29:25
طيب اذا نقف مع فاصل قصير نعود اليكم بعده
29:29
باذن الله مرحبا بكم اعزائنا الكرام مره
29:32
اخرى في حلقه نتناول فيها اسئله مختلفه
29:35
وجاءت عن طريق المواقع ونقتصر عليها في
29:38
حلقه اليوم باذن الله
29:41
ابو محمد يسال عن مرضى الباركنسون
29:44
ويطالبنا ان نضع لهم وقتا معينا من الحلقه
29:48
على كل حال نحن ننتظر الاسئله المتعلقه
29:51
بهذا الجانب ولكن مع ذلك ساسال الشيخ اذا
29:54
كان هناك احكام خاصه يمكن التنبيه عليها
29:58
لاصحاب هذا المرض عافاهم الله
30:02
نعم وهذا مرض يعني الرعاش
30:08
وتعتري المريض احوال
30:12
تثقل عليه ان ياتي بالعبادات على
30:16
النحو الاكمل من الوضوء والصلاه
30:20
وقد يزداد ذلك عند بعض المرضى فيشق عليهم
30:26
يتعلق على الاغتسال واحيانا حتى الصيام
30:30
لكن لابد من بيان الاسئله التي يحتاجون
30:35
اليها حتى يمكن لنا ان نتصور هذه المسائل
30:39
ويكون الجواب عنها هناك بعض
30:43
الذين اصيبوا بهذا المرض نسال الله سبحانه
30:46
وتعالى لهم الشفاء والصحه والعافيه
30:48
يسالون احيانا فيما يتعلق
30:52
بكيفيه ادائهم
30:54
للوضوء والطهارات
30:57
واستعانتهم بالغير في ذلك او الاحتياج الى
31:01
اخذ الوقت الكافي حتى
31:04
يؤدي الدواء مفعوله
31:07
فيؤخرون الصلاه قليلا او لا يتمكنون من
31:11
شهود الجماعه
31:13
حتى تستقر احوالهم بعد اخذهم للدواء
31:18
الحاصل هي جمله من المسائل التي يمكن ان
31:23
يتعرضوا لها فحبذا لو انهم يعني يسالون
31:26
عنها تحديدا
31:28
لنتصورها ويكون الجواب موافقا لها بمشيئه
31:31
الله تعالى
31:33
ننتقل الى ناصر الحارثي يقول في قوله
31:36
تعالى قال انما اوتيته على علم عندي اولم
31:39
يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون
31:43
من هو اشد منه قوه واكثر جمعه
31:48
لما كان رد الله تعالى في القوه والجمع مع
31:51
ان قارون تفاخر بالعلم ما المقصود على علم
31:55
عندي
31:56
على علم عندي
32:00
حمل على وجهين
32:02
اي على علم
32:05
بما انزله الله تبارك وتعالى من كتب
32:09
سماويه من التوراه
32:12
فهو على علم واطلاع بخفاياها واسرارها
32:17
هذا العلم هو الذي مكنه من جمع ثروته
32:22
وامواله
32:24
وقيل بان العلم ينصرف الى
32:28
العلم بجمع الاموال خبر الاقتصاديه
32:31
التجاره وكيفيه جمع المال والمهارات
32:35
اللازمه لذلك او
32:38
لتصنيع هذه الاموال وجمع الثروات وعلى
32:42
المعنيين
32:43
فان العلم قوه
32:48
وهذه هذا يعني يؤخذ ايضا من انه
32:53
حينما خرج فخرج على قومه في زينته
32:57
فكان يظهر
33:00
غناه وكان يظهر ثروته وكان يتفاخر بذلك
33:04
ويتكبروا على عباد الله عز وجل الذين
33:07
يامرونه بالمعروف وينهونه عن المنكر
33:10
[موسيقى]
33:12
فلهذا نجد ان الله تبارك وتعالى حينما
33:19
قال
33:20
[موسيقى]
33:22
من هو لم يعلم ان الله قد اهلك من هم اشد
33:26
منهم قوه
33:27
لان العلم قوه وهذا يعني نجده كثيرا في
33:31
كتاب الله عز وجل مثلا في قول الله تعالى
33:34
واعدوا لهم ما استطعتم من قوه ومن رباط
33:38
الخير ليس المقصود بذلك ان تكون قوه ناشئه
33:42
عن جهل وعدم درايه بالمهارات المطلوبه
33:47
لانشاء هذه القوه
33:51
وتمكينها
33:54
وتمليكها لما تحتاج اليه من ادوات ووسائل
33:59
فان القوه التي لا تستند الى علم تكون
34:04
وبالا على صاحبها وهذا المعنى ايضا نجد في
34:07
قول الله تبارك وتعالى
34:10
يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي
34:13
الامين فان هذه القوه قوه ناشئه ايضا عن
34:16
علم وحسن التدبير ومهاره
34:19
وتملك للادوات التي تعينه على ان يصل الى
34:23
غايته
34:24
وما يحتاج اليه هذا هو المقصود فليس هناك
34:28
اي تعارض والله تعالى اعلم هذا المشهد في
34:32
مصر ام بعد خروجهم من مصر
34:34
في اي مشهد استعراض قارون لسلطته امام قوم
34:39
موسى لا هذا قبل قبل لان يعني كان الخسف
34:43
به قبل ذلك وهذا الذي يفهم من السياق
34:46
القراني وكان قارون من قوم موسى فبغى
34:49
عليهم
34:52
يعني ما كان من
34:54
مما اصابه لا يظهر انه كان بعد خروجهم من
34:58
مصر وهذا الخسف على حقيقته ام انه ان
35:01
زلزالا حدث مثلا وما في كيفيته نعم يعني
35:05
القران الكريم صرح ان ذلك كان بان خسف به
35:09
وبداره الارض
35:11
فهل ذلك يعني ما يذكر المفسرون من انه
35:15
يعني انشقت الارض
35:18
فبلعته
35:20
او انه من اثار زلزال كل ذلك وارد
35:24
وما الذي حصل بعد ذلك في الموضع هذا ايضا
35:30
كلام يعني المفسرين طويل قد نتعرض في
35:33
رمضان ان شاء الله تعالى
35:36
عقليه التي يطالب بها المسلم اثناء قراءته
35:39
لمثل هذه الاحداث هل الاتجاه الى التفاصيل
35:43
الدقيقه المتعلقه بالزج وكيفيه الخسف ام
35:46
الى يعني الغايه والحكمه المقصوده من هذا
35:50
من ذكر هذه القصه هذه هذا سؤال بالغ
35:54
الاهميه
35:55
ما طوى الله عز وجل عنا ذكره
35:59
فلانه لا يريد لنا ان نشتغل به لعدم تعلق
36:05
حكمه به
36:07
وما بينه لنا فهو الذي فيه العبره والعظه
36:12
مما نحتاج اليه هذا لا يعني الا يلتفت
36:18
المخاطب الى
36:19
ان يتدبر في معاني ايات الكتاب العزيز
36:24
لكن لا ينبغي ان يكون ذلك على جهه
36:27
الاشتغال
36:28
بماذا طائل من بحثه ودراسته مما لا يورث
36:33
موعظه او عبره او مزيد فهم للاحداث والقصص
36:38
التي هي في كتاب الله عز وجل
36:43
فبعض هذه التفاصيل وبعض ما يتطلبه الناس
36:47
لا يغير من الحقائق شيئا
36:53
وكثيرا ما نجد ان مثل هذه التفاصيل
36:57
للاسف الشديد سرت الى تراثنا الاسلامي من
37:02
تراث الامم السابقه وهو ما يعرف
37:06
بالاسرائيليات
37:08
حتى غدا الوضع انه لو نبه على ان هذا
37:14
الامر لم يشهد له كتاب الله عز وجل ولا
37:18
سنه صحيحه ثابته عن رسول الله صلى الله
37:21
عليه وسلم
37:22
يكون مستغربا على خلاف الاصل يعني يوضح
37:28
مثلا من ابسط المسائل
37:33
ما يتعلق ببني ادم
37:37
الذين حكى لنا ربنا تبارك وتعالى قصتهما
37:41
في كتابه الكريم
37:44
لم يرد
37:46
اسماء ابني ادم لا في كتاب الله عز وجل
37:50
ولا في سنه صحيحه ثابته عن رسول الله صلى
37:54
الله عليه واله وسلم
37:56
لكن اذا قلت هذا الكلام وقلت بان اسمي
37:59
قابيل وهابيل لم يردها في شيء مما يمكن ان
38:02
يعول عليه يستغرب الناس
38:05
ويظنون انك منكر للسنه ومنكر للتراث في
38:09
حين ان حذاق العلماء ينصون على هذا من
38:13
اوائل المفسرين يعني الذين نصوا على انه
38:16
لم يرد في كتاب الله عز وجل ذكر
38:20
ولا في سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:22
الصحيحه الثابته
38:24
التسميه لابني ادم عليه السلام
38:30
نعم هناك روايه حاول بعض المتاخرين ان
38:34
يحسنها لكن يبدو انه لم يحقق
38:38
المساله
38:40
ولم يتحرى الدقه
38:43
فوصل الى نتيجه مخالفه للصوان فالخلاصه
38:49
هنا هذا مثال ان هذين الاسمين لم يرد في
38:53
شيء من المصادر المعتمده في كتاب لا في
38:57
كتاب الله عز وجل ولا في سنه رسول الله
38:59
صلى الله عليه واله وسلم وانما اخذت مما
39:03
هو في الاسرائيليات وكذلك وصف القربان
39:06
نفسه وكذلك وصف القربان
39:09
بل قد تصل مساله الى ما هو ابعد يعني بعض
39:14
الامثله ايضا يكاد الناس اليوم بلغوا حد
39:18
تصور ان ذلك مما هو منصوص عليه في القران
39:21
او انه متواتر في سنه رسول الله صلى الله
39:24
عليه واله وسلم
39:26
فتصيبهم الدهشه حينما يعرفون بان
39:30
هذا القول لا مستند له مثلا ملك الموت
39:34
ان اسمه عزرائيل ليس هناك ايضا مصدر صحيح
39:38
يعني من باب اولى لا ذكر له في كتاب الله
39:41
عز وجل الا بانه ملك الموت قل يتوفاكم ملك
39:45
الموت الذي وكل بكم وكذلك في الاحاديث
39:47
الصحيحه عن رسول الله صلى الله عليه واله
39:50
وسلم هو ملك الموت لا يرد اسمه وانما ورد
39:54
في غير المصادر الاسلاميه لكن اليوم قد
39:58
يساء الظن بمن بمن ينبه الى مثل هذه
40:00
التنبيهات
40:02
هذا هو من جنس يعني ما تشيرون اليه من ان
40:06
بعض التفاصيل لا تغير شيئا لو كان هناك لو
40:10
كانت هناك حاجه
40:13
لذكر هذه التفاصيل لبي لبينها لنا كتاب
40:18
ربنا تبارك وتعالى او بينتها سنه رسول
40:21
الله صلى الله عليه واله وسلم لكن ايضا
40:24
التعميم
40:25
يعني او التعجل في اطلاق هذه الاحكام في
40:29
مثل قد قد يوجد في السنه ما هو ثابت صحيح
40:33
او يقبل التصحيح
40:35
فحينئذ يؤخذ بما ثبت بما ورد في سنه رسول
40:39
الله صلى الله عليه واله وسلم وانما تعمدت
40:42
ذكرى هذه الامثله لانها يعني عند جماهير
40:45
اهل العلم من المتقدمين والمتاخرين الا من
40:48
شذ
40:49
فكلمتهم متفقه على ما تقدم والله تعالى
40:53
اعلم جزاكم الله خير وهذا المبحث الطويل
40:57
في قضيه الاسماء حتى فان الله تعالى سمى
41:00
ادم وسمى جبريل يعني ورد اسمه جبريل النظر
41:03
في قضيه هذه التسميه يعني على ماذا تستند
41:07
ايضا يمكن ان تكون دراسه مستقله ان شاء
41:10
الله شكرا لكم
41:12
اعزائنا الكرام نشكر واياكم فضيله الشيخ
41:15
الجليل الدكتور كهلان بنبهان الخروصي
41:17
مساعد المفتي العامل السلطان كما نشكركم
41:20
ايضا على متابعتكم ومشاركتكم القاكم في
41:23
الحلقه القادمه ان شاء الله لنستوفي ايضا
41:26
الاسئله التي ارسلت الينا
41:29
ونستقبل اخرى والسلام عليكم ورحمه الله
41:31
وبركاته
41:33
[موسيقى]
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات