الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1444 هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 33
الاستقامة YouTube · 2023-03-24 ·
40:37
0:00
40:37
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
650
0:00
بسؤال اهل الذكر
0:03
والايمان يا قالم ارتبت اليقين جنان
0:10
وفقه
0:12
ن
0:13
وعقيده
0:14
الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله
0:17
وعلى اله وصحبه ومن والاه السلام عليكم
0:21
جميعا ورحمه الله وبركاته
0:23
واهدا مرحبا بكم في هذا اللقاء الجديد
0:26
حلقتنا اليوم وهكذا
0:33
اسئلتكم قد نوهنا سابقا في سنوات عديده
0:37
بانها فرصه لاستيعاب الكثير من الاسئله
0:40
التي لا تجد فرصتها طوال العام ضيفنا
0:44
العزيز وفضيله الشيخ شديد الدكتور كهلان
0:47
بن نبهان الخروصي مساعد المفتي العام
0:49
للسلطنه وكعادتنا نبدا باسئلتكم التي جاءت
0:53
عن طريق مواقعنا ثم بعد ذلك نستقبلكم على
0:56
الارقام التاليه اثنين اربعه خمسه ثلاثه
1:00
من واحد تسعه
1:02
اثنين اربعه خمسه ثلاثه اثنين واحد تسعه
1:06
وهناك رقم اخر اثنين اب ثلاث
1:10
[موسيقى]
1:21
حياكم الله واهلا وسهلا بكم واحيي ايضا
1:24
الاخوه والاخوات الذين يتابعون واسال الله
1:27
تبارك وتعالى في مستهل لقائنا هذا ان
1:30
يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا
1:33
انه تعالى سمع المجيب امين يا رب العالمين
1:36
لنبدا بالسؤال الاخ بدر يقول يسال عن صحه
1:40
حديث لا يحل للمراه ان تصوم وزوجها شاهد
1:44
الا باذنه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
1:47
لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا
1:51
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم افتح
1:54
لنا باب رحمتك وانشر علينا اثراب حكمتك
1:57
اللهم علمنا ما لم نعلم وفهمنا ما لم نفهم
2:00
واهدنا الى الطريق الاقوم انك انت العز
2:03
الاكرم وانت الرب وانت الحكم اما بعد فان
2:06
قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا
2:09
يحل لامراه ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه
2:14
حديث صحيح
2:16
والمعنى
2:20
يشمل حالات
2:23
اي لزوم استئذان المراه لزوجها في صومها
2:29
فاما صوم الفريضه فبابه اضيق الا اذا كان
2:34
قضاء ومعلوم ان
2:36
او اذا كان صوما واجبا غير رمضان اما
2:40
رمضان فانه لا يستاذن فيه ولا
2:45
يلتفت الى كون الزوج حاضرا شاهدا او غائبا
2:50
اما
2:52
باقي سائر انواع الصوم الواجب فان كان
2:57
فيها سعى كان يكون عليها قضاء
3:01
فانها تستاذن
3:03
الا اذا ضاق عليها
3:06
كان يكون عليها عدد من الايام ولم يتبقى
3:10
عن رمضان الا مثل تلك الايام فانها ليست
3:14
بحاجه الى استئذان لان صومها الواجب قد
3:17
ضاق عليها اما اذا كان في الامر سعى فان
3:21
عليها ان تستاذن
3:24
فالحديث يحمل في حالات صوم النفل اذا كان
3:30
الزوج شاهدا اي حاضرا فان عليها ان
3:34
تستاذنه
3:36
والسبب في ذلك هو ان
3:39
مسؤوليه المراه
3:42
في المقام الاول هو القيام
3:45
بحقوق الاسره من حقوق الزوج والامومه
3:50
والتربيه
3:52
وحسن اداره البيت
3:55
فقد يتعارض قيامها بالصيام وزوجها شاهد مع
4:00
حاجته اليها سواء كان ذلك فيما يحتاج فيه
4:05
الرجل الى امراته او فيما يتعلق بشؤون
4:09
تربيه الاولاد او غير ذلك من المصالح
4:13
المشروعه التي تكون بين الزوجين بالاحسان
4:18
فيجد
4:20
حرجا ان يدخل عليها مشقه اذا طلب منها ذلك
4:25
الفعل
4:26
فيورث ذلك شيئا من سوء العشره وارتفاع
4:31
الالفه بينهما
4:33
وصيانه الاسره هي من اهم مقاصد هذا الشارع
4:38
الحنيف
4:40
فمجمل القول ان اصل توجيه الحديث يكون في
4:44
صوم النفل
4:46
فلا تصوم المراه الا باذن زوجها طالما ان
4:51
زوجها حاضر شاهد اما اذا كان مسافرا او
4:55
كان غائبا فليست بحاجه الى استئذان او اذا
4:59
كان قد اذن لها اذنا مطلقا فاذن عاما
5:04
او علمت انه ياذن بذلك فالمقصود من الحديث
5:08
هو
5:10
مزيد من
5:12
تقويه الاواصر بين الزوجين
5:16
وابعاد كل ما يمكن ان يكدر صفو العلاقه
5:20
بينهما والله تعالى اعلم اذا نفهم من
5:24
كلامكم فضيله الشيخ ان التشريعات المتعلقه
5:26
بالحقوق بين الزوجين معلومه سلفا للطرفين
5:29
وبناء عليه تم الميثاق الغليظ وليس كما
5:32
يقال بانه نوع من تسلط الزوج او محاوله
5:35
فرض التشريعات جديده لمجرد العقد احسنتم
5:40
الحقيقه
5:41
بتتبع الادله الشرعيه الوارده في ضبط
5:45
العلاقه بين الزوجين وبيان حقوق الرجل على
5:50
المراه وحقوق المراه على الرجل يتبين جليا
5:54
ان هذه التشريعات قصدت صيانه الاسره
6:01
واحاطتها بمزيد من بواعث التماسك
6:06
وان تكون في العلاقه مبنيه على الموده
6:10
والرحمه وان يتحقق معنى السكون وان يعرف
6:14
كل منهما ماله وما عليه
6:18
وهذه الاحاديث والاحكام الشرعيه ليست
6:22
خافيه ولذلك ينبغي ايضا للمؤمن على الزواج
6:26
ان يتفقن فيها وان يعرفها
6:29
هذا الحكم يشمل الرجل ويشمل المراه فان
6:34
كثيرا ايضا من الاخطاء التي يقع فيها
6:37
الرجال
6:39
تنشا عن سوء فهمهم لمثل هذه الادله
6:42
الشرعيه فقد يظنون ان المقصود انما هو
6:46
التسلط
6:47
وفرض الامر
6:50
وقد صرح اهل الفقه ان منع الزوج لامراته
6:55
عن الصيام حتى في النفل اذا كان من باب
6:58
التعنت فانها لا تسمع له ولا اثم عليها في
7:02
ذلك وهذا قيد حسن يعني ان الحوار قادنا
7:08
الى ذكره
7:09
فاذا كان
7:12
تعنت الزوج وتسلطه على المراه
7:17
ويتكرر اذا كان تعنت من الزوج وتسلط منه
7:21
مع تكرر ذلك منه فانها ليست في حاجه الى
7:25
استئذانه
7:27
متعه الامر والناهيه نعم اذا كان بدون سبب
7:31
وجيه يعني لم لا حاجه له فيها وهي قائمه
7:35
بشؤونها وهذا لا
7:38
يحصر في شان الصيام فقط لو ارادت شيئا من
7:43
نوافل الصلاه او من تلاوه القران او ان
7:48
تكون مع نفسها في شيء من الاذكار
7:50
ولا حاجه له اليها في ذلك الوقت فانها
7:55
ليست بحاجه الى استئذاني والله تعالى اعلم
7:59
جزاكم الله خير الشيخ ننتقل الى سؤال اخر
8:02
وهو موضوع اجبتم عليه سابقا ويمكن ان نحيل
8:06
الاخ الكريم السائله اليه ولكن ان اردتم
8:10
ان تشبعوا نهمه في معرفه ايضا
8:16
الذي يسال عنه فيما يتعلق باخت هارون يقول
8:20
يا اخت في قوله تعالى يا اخت هارون ما كان
8:23
ابوك امراه سوء وما كانت امك بغيه هل يقصد
8:27
الله تعالى النبي هارون عليه السلام اجبتم
8:30
سابقا ولكن يمكن ان يعني
8:33
هو الصحيح ان في معنى هذه الايه الكريمه
8:38
حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه
8:41
واله وسلم طريق المغيره ابن شعبه لما قدم
8:45
من نجران ومعلوم ان نجران كان فيها نصارى
8:48
فانهم سالوه انكم تقراون يا اخت هارون
8:52
وكان موسى وكان بين موسى وعيسى كذا كذا من
8:58
السنين
8:59
فرجع الى رسول الله صلى الله عليه واله
9:02
وسلم
9:03
فساله فقال عليه الصلاه والسلام
9:07
انهم كانوا يسمون
9:10
باسماء يسمون على اسماء انبيائهم وصالحيهم
9:17
فاخذ من هذا ان في بني اسرائيل في ذلك
9:22
الوقت في وقت عيسى عليه السلام
9:25
كان لامه
9:28
اخ اسمه هارون وكان من اهل التقى والصلاح
9:35
وكان اسمه على اسم نبي الله هارون لان من
9:40
شانهم كما هو شان كثير من امم الايمان
9:44
انهم يسمون باسماء الصالحين والانبياء
9:50
فهارون هذا هو غير غير هارون النبي اخي
9:54
موسى عليه السلام لان بينهما مئات السنوات
9:59
فهذا هو الاقرب والا فقد قيل بان المعنى
10:04
يا اخت هارون نعم هو هارون النبي لكنها
10:08
ليست اخته
10:10
بالنسب وانما هي اخته في الصلاح
10:14
والتقوى والخير
10:16
وقيل كذلك بان هارون هنا هو هارون اخي
10:19
موسى لكنها ليست اخته ليست اخته نسبا
10:23
وانما كما يقال يا اخا تميم ويا اخا عاد
10:29
ويا اخاه مضر كذلك يقال يا اخت تميم يا
10:33
اخت كذا فهيا يا اخت هارون اي انك تنتسبين
10:38
اليه انت من من اله ومن من تنتسبين اليه
10:44
فتخاطب بهذا الخطاب هذه هي اوجه الاقوال
10:48
لكن في صداقتها ما ورد عن رسول الله صلى
10:50
الله عليه واله وسلم في الحديث الصحيح
10:53
المتقدم ذكره انهم كانوا يسمون على اسمياء
10:57
على اسمائه انبيائهم وصالحيه والله تعالى
11:00
اعلم جزاكم الله خير نبدا في استقبال
11:03
المكالمات الاخ عبيد البوسعيدي
11:07
اخ عبيد نعم
11:09
الله يبارك فيك الحمد لله كيف حالك بخير
11:12
طيب نشكر الله
11:16
بارك الله فيك
11:26
تكرمت
11:28
وتعالج من
11:30
تسوي عمليه مالكيه وسووا لها غسيل مع غسيل
11:38
وما حكم
11:40
المطاوعه والشيوخ كيف ان شاء الله
11:45
انت تابع تسمع التفاصيل
11:51
ان شاء الله باذن الله تعالى الله يبارك
11:54
فيك
11:55
شكرا لك عبيد الله يحفظك
11:58
هنا مجموعه من الاسئله الاخ عزان الرواحي
12:02
يقول اشتريته جهازا كهربائيا من المحل
12:06
واضفت مبلغا من المال مع قيمه الجهاز
12:10
لتمديد فتره الضمان فهل يجوز شراء الضمان
12:14
من المحل
12:16
هذا يعني انه دخل في عقد تامين
12:20
وغالب عقود التامين هذه هي من عقود
12:23
التامين التجاريه التي تكتنف التي يكتنفها
12:27
الغرر والجهاله فهي لا تصح شرعا واما الذي
12:31
ياتي مع
12:33
البضاعه او مع السلعه
12:36
وهو اشترى هذه السلعه او اشترى هذه
12:40
البضاعه فكان فيه هذا هذا الضمان هذا لا
12:43
اشكال فيه لكن ان يمدد وان يدفع في مقابل
12:46
ذلك فهذا تكييفه الفقهي انه دخل في عقد
12:50
تامين تجاري
12:53
والتامين التجاري لا يصح شرعا والله تعالى
12:56
اعلم
12:58
عبد الرحمن
13:01
بن قمشي يقول اسماء السور هل هي توقيفيه
13:05
ام اصطلاحيه
13:08
الجواب
13:10
هذه المساله فيها خلاف هذه المساله في هذه
13:14
المساله خلاف قديم
13:16
وتدور اقوال اهل العلم بين ثلاثه اقوال
13:21
فالقول الاول انها توقيفيه
13:26
والقول الثاني
13:29
انها اجتهاديه من رسول الله صلى الله عليه
13:33
واله وسلم عليه والقول الثالث
13:38
ان امرها ليس بتوقيف يعني انها ليست جميعا
13:45
ليست كل صور القران الكريم توقيفيه ولا
13:48
اجتهاديه وانما سمى بعضها اصحاب رسول الله
13:52
صلى الله عليه وسلم فتواطات كلمتهم على
13:55
ذلك
13:56
اذا هذه ثلاثه اقوال في المساله لكن يبدو
14:01
انها اقوال النظريه
14:03
والاقرب منها
14:05
سابين معنى قولي انها اقوال النظريه
14:10
اولا الاقرب من هذه الاقوال ان اسماء
14:14
السور
14:16
توقيفيه
14:19
عند من يقول
14:20
بان كل السور توقيفيه
14:25
اي ان ذلك كان بوحي من الله تبارك وتعالى
14:29
لنبيه صلى الله عليه واله وسلم
14:33
او ان ذلك كان باجتهاد منه عليه الصلاه
14:37
والسلام
14:38
في الحقيقه انه لا فرق بين هذين القولين
14:44
اذ ان كان ذلك ناشئا عن اجتهاد عنه عليه
14:47
الصلاه والسلام
14:49
فقد بلغه لقومه وامته وسمى عليه الصلاه
14:53
والسلام
14:55
سورا من كتاب الله عز وجل
14:59
وما ورد عن اصحابه
15:02
رضوان الله تعالى عليهم مما فيه اسماء سور
15:06
فان كان من اسمائها لا من اوصافها او ليس
15:10
مما يعرفون به سوره عن سوره اخرى
15:15
فانما فانه لا يتصور ان يكون ذلك الا بتلق
15:20
من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
15:25
والحافظ السيوطي في الاتقان اختار القول
15:29
الاول ان اسماء السور توقيفيه
15:33
وصنيع اكثر المفسرين هو على هذا ولذلك فان
15:38
كثيرا منهم يصدرون
15:42
تفسيرهم لكل سوره بذكر اسماء السوره
15:46
فما ورد به اثر فانهم يثبتونه وما لم يرد
15:52
به اثر فانهم يصرحون انه لا دليل على هذا
15:57
الاسم
15:59
وهذا الذي ينفونه ان يكون اسما للسوره اي
16:04
انه ليس باسم معروف مرفوع او مروي عن رسول
16:09
الله صلى الله عليه واله وسلم وهو عن
16:11
اصحابه الكرام رضوان الله تعالى عليهم
16:13
لكنهم لا يمانعون ان يكون وصفا معرفا
16:17
للسوره
17:08
[موسيقى]
17:20
نجد تسميه المعوذتين نجد في ام الكتاب
17:25
والسبع المثاني روايات كثيره لاسماء كثير
17:29
من السور
17:33
فبناء على هذا او او ما نخلص اليه ان
17:37
اسماء هذه الصور توقيفيه حتى عند من يقول
17:42
بان ذلك كان اجتهادا من رسول الله صلى
17:45
الله عليه واله وسلم
17:49
قد اقر على ذلك اصبح تشريعا
17:52
وتواطئت يعني كلمه المسلمين عليه واجمعت
17:57
الامه عليه
17:59
وهذا لا يعني ان السوره الواحده ليس لها
18:03
الا اسم واحد هذا ايضا خطا يقع فيه الجهل
18:08
من الناس فقد وردت روايات
18:11
باسماء بان السوره الواحده لها اكثر من
18:15
اسم
18:16
ولا في ذلك طالما ان هذه الاسماء ثابته
18:20
ووردت ايضا في المصاحف
18:23
اما بهذه الاسماء او الاسماء الاخرى
18:27
الثابته هذا لا
18:29
يعترض به على ان اسماء صوري القران الكريم
18:34
توقيفيا لان هذه لان سوره الواحده لا يلزم
18:38
ان يكون لها اسم واحد وهذا نجده كثيرا
18:42
صحيح ان هذه الاسماء التي تذكر في كتب
18:46
التفسير ليست
18:47
كلها ثابته مرفوعه او مرويه عن رسول الله
18:51
صلى الله عليه واله وسلم او مسنده الى
18:54
اصحابه الكرام رضوان الله تعالى عليهم
18:57
فمن اجل ذلك
19:00
يبدو ان القول
19:03
ان اسماء سور القران الكريم توقيفيه هو
19:07
الاقرب وان كان الخلاف كما تقدم الان ما
19:11
فائده يعني الخلاف في المساله
19:14
لا تنتج كثيرا من الخلاف لذلك قدمت بان
19:17
الخلافه نظري لماذا لان هذه المصاحف التي
19:20
بين ايدينا وعليها اسماء السور
19:25
الاسماء هذه المثبته في المصاحف
19:29
تستند الى ادله وتلقتها الامه بالقبول ولا
19:33
خلاف حولها
19:35
ولا يقبل من احد الا من باب التعريف يعني
19:38
كان ياتي كما كان الحال وقد ذكر هذا بعض
19:41
من راى بان الاسماء ليست توقيفيه ان بعض
19:45
الصحابه يقول السوره التي يذكر فيها كذا
19:47
السوره التي يذكر فيها كذا هذا من باب
19:51
التعريف من باب الوصف الذي يراد به
19:53
التعريف فلا اشكال ان ياتي احد اليوم
19:56
ويقول قرات السوره التي فيها ذكر كذا لكن
19:59
ان ياتي ويقول قرات سوره كذا فهنا لابد ان
20:03
يسميها باسمها فاذا لا اثر عملي
20:07
لهذه المساله في واقعنا المعاصر اسماء
20:12
السور مثبته معلومه معروفه
20:16
ويصدر بها المفسرون في العاده بل منهم من
20:20
يذكر
20:21
العلاقه بين كثير منهم يشتغل وهذا جدير
20:25
بالاشتغال جدير بالبحث والدراسه العلاقه
20:27
بين الاسم
20:29
وبين السوره وموضوعاتها ومضامينها وفيه
20:34
الكثير من العبر والعظات لكن هذا لا يؤثر
20:38
كما تقدم على ان هذه الاسماء مستقره
20:40
متلقاه بالقبول مجمع عليها عبر تاريخ هذه
20:43
الامه والله تعالى اعلم
20:46
ناخذ مكالمات الاخ سليمان الحسني
20:50
سليمان تفضل السلام عليكم ورحمه الله
20:54
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
20:57
الله يحفظك ترفع الصوت فقط نعم
21:01
[موسيقى]
21:03
للصلاه مع الجماعه بعد احرامه خطف شخص
21:08
جانبه
21:09
تاركا فراغا
21:11
يعني اختفى الصوت معنا الان بس ممكن تعيد
21:16
اعيد السؤال الاخ سليمان
21:20
فقلت بعد ان نحرم يعني احرم شخص بالصلاه
21:23
مع الجماعه احرم للصلاه
21:26
ثم جاء جانبه شخص وترك فراغه
21:31
على كل حال يعني يمكن ان تعاود اتصال
21:35
سليمان مره اخرى ايضا الصوت لا يصل يعني
21:38
هنا الان في الاذن طيب نواصل طرح الاسئله
21:43
بالنسبه لعبد الله البوسعيدي السائل الاول
21:47
طبعا اردت منكم التعليق ايضا على كلمه
21:50
ربما متداوله في الثقافه المحاليل القديمه
21:52
والتي يعني بدات التخلص منها تدريجيا وهو
21:56
عند ذكر المراه يعني لابد ان تاتي كلمه
21:59
بين قوسين تكرم
22:02
مما لا ينبغي
22:04
فلا فرق بين الرجل والمراه وحاجه الرجل
22:08
الى المراه كحاجه
22:10
المراه الى الرجل كلاهما مكرم
22:14
ولا يتفاضلان الا بالتقوى
22:19
لا ينبغي عند ذكر المراه ان
22:24
يعمد المتكلم الى ما فيه تنقص او تحقير
22:29
لها
22:31
[موسيقى]
22:33
ان
22:35
يوحي في ما يستعمله من عبارات انها اقل
22:39
منزله او اوضع قدرا من الرجل فهذا مما لا
22:44
يصح شرعا ويجب ان يتنبه اليه
22:49
الان كما قال زوجه يعني تقوم بغسيل كلها
22:54
هو نصحها لاطباء بعدم الصوم
22:59
في هذه الحاله عليها ان تسمع لقول الاطباء
23:01
والاصل انها عند غسيل الكلى وقد تقدم
23:04
الجوار في هذه المساله
23:06
فنظرا لما يضاف في اثناء عمليه اثناء
23:10
عمليه الغسيل من املاح ومواد مغذيه فان
23:14
عمليه الغسيل نفسها تكون مفطره
23:19
ولكن قبل ذلك ينظر في حاله المريض الذي
23:23
يحتاج فقد يكون من حيث الاصل غير قادر على
23:27
الصيام
23:28
وبحاجه الى شرب سوائل او تناول ادويه
23:33
وينصحه الاطباء بترك الصيام اصلا في
23:37
الايام التي يحتاج فيها الى الغسيل او في
23:40
سائر الايام بحسب حالته
23:43
فاذا كان سيترك الصيام
23:48
لنصيحه الاطباء
23:50
لبعض الايام فان عليه بعد ذلك ان يقضي
23:55
صيام تلك الايام التي افطرها اذا في حاله
23:58
المراه المسؤوله عنها اذا كان الاطباء
24:01
ينصحونها بعدم الصيام في بعض الايام
24:05
فعليها ان تترك الصيام اذا المرض عذر
24:09
فربنا تبارك وتعالى يقول فمن كان منكم
24:12
مريضا او على سفر فعده من ايام اخرى فاذا
24:17
كان ستترك الصيام في هذه الحاله اللي بضعه
24:19
ايام لعدد من الايام فان عليها ان تقضي
24:23
حينما تستطيع في الوقت الذي تسمح لها
24:30
صحتها
24:32
وحالتها بالصيام ولا يوجد ما يمنعها عن
24:35
ذلك ما يمنعها من ذلك فانها تقضي الايام
24:39
التي عليها اما اذا كانت
24:42
ماموره بالفطر
24:46
من هي عن الصيام
24:49
للمرض الذي ابتليت به نسال الله تعالى لها
24:53
ولسائر المرضى الشفاء والصحه والعافيه
24:56
فحالتها لا تسمح لها بالصيام
24:59
والا ازدادت سوءا وقد يصل الامر الى حد لا
25:03
يمكن فيه ان تقوم بشيء او ان تتضاعف
25:07
حالتها المرضيه فطلب منها الا تصوم فلا
25:12
حرج عليها لانها بلغت حد المرض المزمن
25:16
الذي لا يستطيع صاحبه لا يقوى على الصيام
25:20
فهو معذور ايضا بنفس الادله الشرعيه
25:22
الوارده في كتاب الله عز وجل وفي سنه رسول
25:25
الله صلى الله عليه وسلم لكنه في هذه
25:28
الحاله وفي حالتها هي لانها سائله
25:32
ستنتقل الى الفديه الى الاطعام وعلى الذين
25:35
يطيقونه فديه طعام مسكين فستطعم عن كل يوم
25:40
مسكينا قدر هذا الاطعام نصف صاع من غالب
25:43
قوت اهل البلد عن هذه الايام التي تفطر
25:47
فيها اي بعدد ايام رمضان
25:51
والفارق بين المسالتين انها هناك يمكن ان
25:54
ياتي عليها وقت تستطيع فيه القضاء فعليها
25:58
القضاء اما هنا فهي منهيه عن الصيام على
26:02
الدوام
26:03
وحالتها الصحيه بسبب المرض
26:07
لا تسمح لها بالصيام لا في رمضان ولا في
26:10
غير رمضان فانها في هذه الحاله
26:13
فان كان يعني بلغ حالها هذا ان مرض هذا
26:18
بحسب الظاهر كل شيء بيد الله تبارك وتعالى
26:20
ان هذا المرض لا يرجى شفاه ففي هذه الحاله
26:24
تنتقل الى الفديه وهو اطعام مسكين عن كل
26:27
يوم والله تعالى اعلم
26:30
ناخذ مكالمه ثم نقلت مع فاصل ايضا
26:36
وعليكم السلامة
26:41
تفضل الاخ موسى
26:46
تفضل
26:55
العمره لكن مقابل عندهم جيران فقراء في
27:01
مساجد محتاج المساهمه ايضا مقابر ومدارس
27:09
نصيحه الشيخ
27:13
لا تزال مشكله الصوت فيها تقطع ولكن الذي
27:16
فهمته من سؤالك ان الانسان اذا كان بين
27:19
خيارين بين ان يساهم في المساعدات
27:23
الفقراء وغيرها وبين العمره تقصد ايهما
27:26
يختار اي نعم طيب ان شاء الله
27:32
ان شاء الله جزاكم الله خير بارك الله فيك
27:35
شكرا جزيلا الله يحفظك
27:38
طيب ناتي الى الاسئله ايضا اسئله الاخوه
27:44
او ناخذ هذا السؤال ثم نعود الى الاسئله
27:47
الان اذا كان الانسان يعني يجد عرضا
27:51
للتبرع للفقراء والمساكين خاصه اذا كانوا
27:54
قريبين منه
27:56
وعرضا بالعمره في حاله تاخير بين هذين
28:00
العملين العملين الكريمين ماذا يختار
28:04
وقبل ان نصل الى حد التزاحم هذا الذي يعرف
28:07
التزاحم في الفضائل
28:10
اظن ان المساله دون ذلك
28:14
يتصور كثير من الناس
28:16
ان
28:18
من يذهب الى العمره
28:21
فانه
28:23
يحبس مثل هذه الاموال التي ينفقها في اداء
28:27
العمره عن وجوه ذر اخرى من نحو مساعده
28:31
الفقراء والمساكين
28:33
[موسيقى]
28:34
ووجوه المعروف التي ينتفع منها المجتمع
28:39
والمصالح العامه لكن هذا غير صحيح الواقع
28:43
يؤكد ان الصلحاء الذين يحرصون على اداء
28:48
العمره بعد العمره هم من اكثر الناس
28:53
مبادره الى وجوه البر وصنائع المعروف والى
28:57
الالتفات الى حاجات المجتمع المتنوعه والى
29:01
تلبيه هذه الحاجات
29:04
وان هؤلاء الذين يعتبون فانهم في كثير من
29:09
الاحيان لا شغل لهم الا العتب واللوم فلهم
29:13
يعتمرون فلهم يسدون
29:16
حاجه الفقراء والمساكين او يتبرعون بما
29:21
يمكن ان يتبرعوا به
29:24
للوجوه التي يعتبون فيها على الاخرين انهم
29:28
ينصرفون عنها الى الاعتماد
29:32
ومن اجل ذلك يتصورون كثيرا من التصورات
29:36
التي هي بعيده عن الواقع في الجهتين فيما
29:40
يتعلق بكلفه اداء العمره والسفر
29:44
والقيام بهذه
29:46
العباده الجليله التي يظهر اثرها تزكيه
29:50
وتربيه وسماحه نفس
29:53
وبسطه يد في الحقيقه
29:57
[موسيقى]
29:58
فتصورهم عنها تصور بعيد عن الواقع ولا في
30:02
تصورهم عن احوال هؤلاء الذين يحرصون على
30:06
هذا النوع من العبادات فيما يتعلق ايضا
30:12
صنعهم للمعروف
30:14
وبسطهم لايدي الاحسان في المجتمع وقيامهم
30:18
بما يحتاج اليه الفقراء والمساكين
30:21
والمعوزون والغارمون
30:25
ومن اجل ذلك نحن بحاجه الى
30:29
ان نصحح هذه النظره ينبغي لمثل هذا الفهم
30:33
ان يصحح ويعالج والا نضيق واسعا
30:39
وان نشتغل بانفسنا نفتش عن عيوب انفسنا
30:44
وان نسعى الى ان
30:47
نتلافى هذه العيوب وان نصلح نفوسنا ونترقى
30:51
بها ونتزكى دون ان نشتغل بالاخرين لا نعلم
30:55
فيجعل الكثير منهم ينفقون نفقات سر لا
30:59
يعلمها كثير من الناس والكثير منهم يكونون
31:04
بحاجه الى تزكيه نفوسهم حتى
31:08
يستلوا سخاء النفوس والشح الذي يمكن ان
31:13
يتملكهم فاذا بهم يرجعون وهم اكثر احسانا
31:18
للاخرين
31:19
واندى اخلاقا واوسع يدا للاخرين ما نشا
31:26
ذلك الا بفعل قربهم من الله تبارك وتعالى
31:29
بادائهم لانواع مخصوصه من القربات
31:34
الان ناتي ان لو حصل ان لو حصل
31:39
ووصل الحال الى تزاحم بين عباده نفعها
31:45
يقتصر على الشخص على الفاعل فقط
31:49
وعباده اخرى ونحن نتحدث عن النوافل لا
31:52
نتحدث عن الفرائض
31:55
نفعها يمتد ويشمل فانما كان نفعه اعم
32:00
واوسع
32:02
هو افضل واولى
32:05
ما كان نفعه ممتدا شاملا واسعا فهو افضل
32:10
واحسن ثوابا واجرا عند الله تبارك وتعالى
32:14
مما اقتصر نفعه على المؤدي فقط هذا فيما
32:20
يتعلق بالنوافل ما لم يكن هناك معنى اخر
32:23
كما تقدم انه على سبيل المثال في الذهاب
32:28
الى بيت الله العتيق قد تشتاق نفسه
32:31
وتضيق يضيق الحال به لشده شوقه الى اداء
32:37
العمره والى ذكر الله تبارك وتعالى في بيت
32:41
الله الحرام في تلك الحراس في اطهر بقعه
32:44
في هذه الارض
32:46
وقد وجد من نفسه
32:50
سوء طباع
32:52
في نفسه وفي عبادته وفي علاقاته بالاخرين
32:56
فهو بحاجه الى ما يجدد به ايمانه والى ما
33:01
يزكي به نفسه فيذهب الى العمره حتى وان
33:05
كان هناك هناك بحمد الله تعالى من يمكن ان
33:07
يلبي حاجه الفقراء والمساكين وهذه
33:11
الوجوه التي يشير اليها السائل من بني لم
33:14
يتعين عليه هو حتى يقال بانه ايضا بلغ به
33:17
الحال انه لابد ان يقوم هو بذلك فنحن فقط
33:21
بحاجه الى فهم صحيح لهذه المساله ايضا نعم
33:24
قد ناتي ونقول بان بعض الذين يكثرون دون
33:29
ان يلتفتوا الى حاجه المجتمع والى صنائع
33:34
المعروف الاخرى والى احتياج الناس الى من
33:37
يعلمهم والى من يدعوهم الى الخير والى من
33:40
ينبههم الى الاخطاء والبدع التي يقعون
33:43
فيها
33:44
والى ما يعينون به
33:48
[موسيقى]
33:49
الذين
33:51
برصتهم غوائل الحياه لانيابها
33:56
وهذا لا يلتفت اليهم يظن انه لا قربى الا
34:01
في اداء العمره ولا خير او معروف الا
34:05
باداء العمره ولا يلتفت ابدا الى هذه
34:08
الوجوه نعم هذا يمكن ان يلام
34:11
وينبغي له ايضا ان ينتبه الى نفسه
34:15
فقد يكون يعني اصيب بشيء من الغفله عما هو
34:21
اولى وافضل واحسن وانصرف الى ما هو دونه
34:26
في الاجر والثواب فمثل هذا نعم ينبغي له
34:30
ان يسلك سبيل الرشاد وان يتثبت من احوال
34:35
نفسه وان
34:37
يتحسس احوال المجتمع فيوازن بين احتياجات
34:41
نفسه من ما يزيده تزكيه
34:46
وصلاحا واصلاحا وبين احتياجات مجتمعه
34:50
لاسيما
34:51
حينما تجتمع الظروف على الناس وتضيق
34:56
باحوال وتضيق احوال معيشتهم
34:59
ويكون له ان يعينهم بشيء فيمتنع عن ذلك
35:04
مثل هذا نعم يقال له بانه بحاجه الى
35:07
مراجعه وان
35:09
انصرافه الى عباده اثرها يقتصر على نفسه
35:13
دون ادائه
35:15
لصنائع المعروف الاخرى في ظل هذه الظروف
35:18
والاحوال قد يدخله في دائره التقصير والله
35:22
تعالى اعلم ولكن كما اشرتم في البدايه بان
35:25
دوافع الخير متوزعه عند هؤلاء في جميع
35:27
الاعمال يعني ليس كما يظن البعض وهناك
35:30
مشكله كما يقال ان التعميم عدو الحقيقه قد
35:34
يكون الانسان لديه موقف مع شخص معين او
35:38
شخص هذه القضيه في في الجانب المعين ثم
35:41
يعممها على الجميع ويخرج بقواعد كليه كما
35:45
يقال للبناء والف يعني اطعام بطني جائع
35:49
خير لبنائه في جامع مقول
35:53
ات بيض عن عمل الخير وعن الاقبال على
35:57
صنائع المعروف
35:59
ووجوه القروبات والنوافل التي يحبها الله
36:03
تبارك وتعالى ويدعو اليها هذا الدين
36:06
ولا ريب انها تربي
36:09
الانفس على الخير والصلاح وتهيئها للاقبال
36:13
على وجوه البر الاخرى بينما تجد اصحاب هذه
36:17
المقولات لا هم لهم ولا شغل الا ان يضعوا
36:21
رجلا على رجل ويصدر مثل هذه المقولات
36:26
تجد ان وجوها من السفه من الانفاق في امور
36:30
هي من السفه واللهو والترف لا يتحدثون
36:35
عنها ولا يستنكرونها ولا تقوم لهم ولا
36:39
ينهض لهم طرفه ولا
36:42
ينهضون بكلمه بكلمه خير ولكن حينما يرون
36:48
انواع البر وصنوف الطاعات فاذا بهم يشحدون
36:53
يعني سنانهم
36:55
ويسلطون سهامهم على من يقومون بذلك هذا من
37:01
التطفيف والله تعالى يقول ويل للمطففين
37:04
الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا
37:07
كالوهم او وزنوهم يخسرون
37:10
فالمساله
37:13
لا بد فيها من من تصحيح هذا الواقع ومن
37:18
التعاون عليه باذن الله تعالى
37:24
احد الاخوه يسال يقول هل يجوز الصلاه
37:26
جهريا
37:28
منفردا لصلاه الفرد بنيه الخشوع ان يصلي
37:32
الصلاه
37:33
جهرا ربما يقرا بصوت جمهوري
37:37
منفردا هو ليس مع الجماعه لا لا يصح ذلك
37:41
لان الصلاه توقيف رسول الله صلى الله عليه
37:45
وسلم يقول صلوا كما رايتموني اصلي
37:49
وقد جهر عليه الصلاه والسلام فيما امر
37:53
واسر فيما امر فصلوات النهار هي صلوات
37:57
سريه على الفجر صلاه الظهر وصلاه العصر هي
38:01
صلوات سريه
38:03
فان كان اماما فانه يجهر بما يؤمر الامام
38:07
ان يجهر به من التكبيرات
38:10
واقوال الانتقال من ركن الى اخر والتسليم
38:16
واما القراءه في الصلاه فانها سريه سواء
38:20
كان اماما او كان ماموما او كان منفردا ما
38:25
لم يكن هناك سبب يدعو الى ذلك من نحو
38:30
تعليم صبي على سبيل المثال او تعليم داخل
38:35
في الاسلام حديثا فيراد ان يعلم فيوجهر له
38:39
في صلاه
38:41
صلاه نافله في النهار فهذا يمكن ان يتساهل
38:46
فيه اما ان ياتي الى صلاه
38:50
امر ان يصرف فيها فليس له ان يجهر فيها
38:54
قصدا والله تعالى اعلم اسحاق ضواحي يسال
38:58
عن الالوان الوان الطيف التي تاتي بعد
39:00
الامطار هل ورد ما ينهى عن تسميتها بقوس
39:03
قزح لا صحيح ان ذكر في النهي عن اسم قزح
39:11
وانه اسم للشيطان او لابليس هذا غير صحيح
39:14
ولم يقل به اهل العلم
39:17
الذين يؤخذ منهم فلا حرجا في مثل هذه
39:21
التسميه والله تعالى اعلم
39:25
على كل حال اذا كان حمدان اليعقوبي يسال
39:28
لكن سنه ان تركها ان شاء الله الحلقه
39:30
القادمه ماهو الوقت الذي ذكر في القران
39:34
الكريم ان ناشئه الليل اننا شئت الليل هي
39:38
اشد وطئا هل يقصد الصلاه ام الدعاء اذا
39:42
كانت اجابه قصيره لا الصلاه اي في ساعات
39:44
الليل
39:45
فصلاه الليل هي اشد تاثيرا وازكى للقلب
39:52
واخشع له
39:54
واجمع لهمته فهذا هو المقصود وقد يعني هذه
39:58
نزلت في سوره المزمل وهي من اوائل ما انزل
40:01
على رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل
40:04
انها الرابعه نزولا سوره المزمل فهي من
40:07
اوائل ما انزل على رسول الله صلى الله
40:09
عليه واله وسلم قبلها انا سنلقي عليك قولا
40:14
ثقيلا ان ناشئه الليل هي اشد وطن واقوى
40:17
مقيلا فهي في صلاه الليل والله تعالى اعلم
40:23
كم فضيله الشيخ جليل الدكتور كهلان بنبهان
40:27
الخروصي مساعد العام للسلطانه نشكركم ايضا
40:29
على متابعتكم واسئلتكم الجميله ونلقاكم
40:33
غدا باذن الله والسلام عليكم ورحمه الله
40:35
وبركاته
40:36
[موسيقى]
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات