الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1444 هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 31
الاستقامة YouTube · 2023-03-26 ·
41:06
0:00
41:06
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
659
0:01
منهج وعقيده نسقي بها من منبع القران
0:08
رحيم الحمد لله والصلاه والسلام على رسول
0:12
الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد
0:15
السلام عليكم جميعا ورحمه الله وبركاته
0:17
اهلا ومرحبا بكم في حلقه جديده من حلقات
0:21
هذا البرنامج
0:22
والذين نتناول فيه في شهر رمضان المبارك
0:25
في كل عام اسئله متعدده مختلفه وهي الفرصه
0:28
كما اشرنا الى ذلك سابقا لكي يتمكن الناس
0:32
من طرح اسئلتهم المختلفه سواء كان عبر
0:35
مواقعنا او عبر اتصالاتكم ان شاء الله
0:39
تعالى فاهلا ومرحبا بكم ضيفنا العزيز
0:42
وفضيله الشيخ الجليل الدكتور كهلان بنبهان
0:45
الخروصي مساعد المفتي العام للسلطنه
0:48
سنذكركم بعد السؤال الاول ان شاء الله
0:50
تعالى بالارقام
0:52
وباسمكم نرحب بفضيله الشيخ اهلا ومرحبا
0:55
بكم حياكم الله وارحب وايضا بالاخوه
0:58
والاخوات الذين يتابع ون واسال الله تبارك
1:01
وتعالى في مستهل هذا اللقاء ان يعلمنا ما
1:04
ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه تعالى
1:07
سميع مجيب امين يا رب العالمين
1:10
معنا من اسئله الامس سؤال
1:13
ساله احد الاخوه
1:19
لم اتمكن نعم احمد الشعيلي يقول في قوله
1:22
تعالى واذ قال الله يا عيسى اني متوفيك
1:26
ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل
1:31
الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم
1:33
القيامه يقول هل هذه الايه تشير الى
1:36
افضليه امه عيسى عليه السلام حتى على امه
1:39
محمد صلى الله عليه وسلم
1:42
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
1:45
العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:48
وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم افتح لنا
1:51
ابواب رحمتك وانشر علينا اثواب حكمتك
1:53
اللهم علمنا ما لم نعلم وفهمنا ما لم نفهم
1:57
واهدنا الى الطريق الاقوم انك انت الاعز
1:59
الاكرم وانت الرب وانت الحكم اما بعد
2:03
فالجواب لا لا يؤخذ من هذه الايه الكريمه
2:07
افضليه امه عيسى ومن اتبعوه على هذه الامه
2:13
اذ ان معنا الايه الكريمه كما يدل عليه
2:18
لفظها وسياقها هو ان
2:23
من اتبع عيسى عليه السلام وهم الحواريون
2:27
والذين اتبعوه هم فوق الذين كفروا بعيسى
2:32
ولهذا فقد صرح
2:35
المفسرون بان هذا الذي يتعلق به الفعل
2:39
محذوف لظهوره وللعلم به فهم الذين كفروا
2:45
بعيسى عليه السلام وهم اليهود فالسياق
2:50
سياق
2:52
المفاصله بين عيسى عليه السلام واتباعه من
2:55
جانب واليهود الذين كفروا به وبرسالته من
3:00
جانب اخر
3:02
فربنا تبارك وتعالى يقول اذ قال الله يا
3:05
عيسى اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من
3:09
الذين كفروا هؤلاء الذين يحاولون تدنيسك
3:16
نشر الاكاذيب حولك وحول رسالتك هم الذين
3:21
ساطهرك منهم ومن اقاويلهم ومن تزويرهم وما
3:28
ينسبونه اليك ثم قال وجاعل الذين اتبعوك
3:32
فوق الذين كفروا اي فوق الذين كفروا بك
3:36
الى يوم القيامه
3:41
واختلف في هذه الفوقيه هل هي فوقيه دينيه
3:46
او فوقيه دنيويه والمقصود بالفوقيه
3:50
الدينيه اي ان اتباع عيسى عليه السلام
3:54
يكونون اصلح حالا واكثر استقامه واحسن
3:58
خلقا
4:00
اكنافا
4:02
وهذا يعني ما يتعلق بالمعاني الروحانيه
4:06
الدينيه فالفوقيه عند هؤلاء المفسرين
4:09
محموله على هذا الجانب ومنهم الجانب
4:13
المعنوي الايماني ومنهم من يقول بان
4:16
الفوقيه هي فوقيه دنيويه بمعنى القهر
4:21
والغلبه والسلطه والسيف مع الحجه والبرهان
4:26
فدنيويه اي ماديه فكريه ماديه علميه
4:32
معرفيه ولذلك قالوا
4:35
بالسيف والحجه بالسيف
4:40
والبرهان
4:41
لكن لا مانع من ان يكون المقصود
4:44
الامران ان يكون المقصود الامرين معه اي
4:48
الفوقيه الدينيه والفوقيه الدنيويه
4:52
ومن الذين اتبعوا عيسى عليه السلام هم
4:56
الذين امنوا به وقد امنت به هذه الامه امن
5:00
به محمد صلى الله عليه واله وسلم وامن به
5:03
من امن بمحمد عليه الصلاه والسلام ومن امن
5:07
بالقران الكريم
5:08
ولذلك تجد ان المفسرين يعني يصرحون بهذا
5:13
منهم من يحملها مباشره اي من يحمل
5:19
وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا يحمل
5:24
اتباع عيسى عليه السلام على هذه الامه
5:27
ومنهم من يقول بل هم اتباعه من الحواريين
5:31
والذين امنوا به من بني اسرائيل ثم
5:35
من امن به من هذه الامه محمد صلى الله
5:39
عليه وسلم وامته لان شريعه نبينا محمد
5:43
عليه الصلاه والسلام نسخت شريعه عيسى عليه
5:47
السلام
5:49
وايماننا بعيسى انما هو بما
5:53
ثبت
5:55
من وصفه ورسالته واحوال نبوته ورسالته في
6:01
كتاب الله عز وجل في القران الكريم فهو
6:04
عبد الله وهو رسوله
6:08
من اجل ذلك
6:10
يعني حتى اختم نفهم قول الله تبارك وتعالى
6:16
اذ قال واذ قال عيسى واذ قال عيسى ابن
6:19
مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم
6:26
فاني رسول الله اليكم جميعا مصدقا لما بين
6:29
يدي من التوراه ومبشرا برسول ياتي من بعد
6:34
اسمه احمد هكذا اخبرنا القران فاتباعه
6:38
امنوا بهذه البشاره ونحن نؤمن بعيسى الذي
6:42
بشر بمحمد صلى الله عليه واله وسلم ولذلك
6:45
فان الذين امنوا به هم اتباعه من
6:49
الحواريين ومن مؤمني بني اسرائيل ثم من
6:54
هذه الامه
6:56
بما جاء من وصف له ولرسالته ولنبوته
7:00
ولطبيعته في كتاب الله عز وجل في القران
7:03
الكريم
7:05
فهذا هو المعنى
7:08
ويتاكد بما ايضا تقدمت الاشاره اليه من ان
7:12
عيسى عليه السلام بعث في بني اسرائيل فحتى
7:16
من من يعني وهذا القول فيما اذكر
7:20
اشار اليه الامام الرازي ونص عليه ايضا
7:23
العلامه ابن عاشور ان حتى هذا التفضيل
7:27
وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا يقول
7:30
لا يؤخذ من الايه الا
7:32
بالمفهوم لا بالمنطوق
7:35
تفضيل امته على عموم المشركين
7:39
لان المقصود هم الذين كفروا بعيسى وهو قد
7:43
بعث في بني اسرائيل فدل على ان المقصود
7:46
اليهود واليهود يؤمنون بالله لكنهم يكفرون
7:50
برساله عيسى عليه السلام فدل على ان
7:53
المقصود هم اليهود
7:56
ودل على ان الفوقيه يستحقها الذين امنوا
8:00
به من بني اسرائيل من الحواريين ومؤمنين
8:05
بني اسرائيل ومن هذه الامه
8:08
واي ان يكون ذلك في حياته الى بعثه نبينا
8:13
محمد صلى الله عليه وسلم
8:15
بعثته
8:17
يكون هو حامل ميراث النبواتي قبله وهو
8:23
الذي عرفنا بالانبياء والرسل قبله عليه
8:26
الصلاه والسلام بما اوحي اليه في كتاب
8:28
الله تعالى وشريعته ناسخه
8:32
لشرائع من تقدمه من الانبياء والرسل عليهم
8:35
الصلاه والسلام وبهذا يتضح المعنى والله
8:38
تعالى
8:39
على المعنى الثاني فضيله الشيخ يعني معنى
8:43
ذلك ان الايه تعطي دلاله اشاره هي ان يعني
8:46
اتباعي عيسى عليه السلام سيتمكنون في
8:48
الارض وسيحكمونها فعلا الفوقيه وستكون لهم
8:52
سلطه كبيره جدا وهذا الذي نشاهده الان في
8:55
الواقع السياسي لكن في المقابل هناك من
8:58
يقول بان اليهود ايضا لهم تدخل كبير جدا
9:02
واختراق للسياسه الغربيه وتمكنوا حتى في
9:05
فتره سابقه من تحريف النصرانيه نفسها فيما
9:10
يعرف يعني بالكثير من الكلام الذي قيل حول
9:14
هذا الموضوع
9:15
هل يعني ان الفوقيه هنا ستكون للمعنى
9:18
الاول هل يرجح هذا ان الفوقيه هي المعنى
9:21
الاول على اعتبار ان هناك فعلا سياسات
9:23
يديرها اليهود انفسهم
9:26
لا يلزم المعنى الاول الذي تشيرون اليه هو
9:30
ان يكون معنى الفوقيه
9:32
الى الجانب الايماني الخلقي الروحاني كما
9:36
يقول المفسرون
9:40
وانه يحمل عليه لا على التفوق بالسلطه
9:44
والحكم والقهر والحجه والبرهان
9:48
لكن هناك مبالغه في تصوير ما يقوم به
9:53
اليهود في عالم اليوم
9:56
وقد يكون
9:58
قد تكون هذه المبالغه
10:01
من مكائنهم لاجل
10:05
اضعاف النفوس
10:08
وتعظيم شانهم
10:12
وان
10:13
يخوفوا غيرهم
10:15
وان يظهروا بصوره المسيطر والمدبر والمؤثر
10:20
في السياسات
10:23
فهذه مبالغه
10:26
وللاسف الشديد وقع فيها كثير من المسلمين
10:29
من الكتاب والمفكرين
10:31
من افضل من حذر منها
10:36
المسيري في جمله من كتبه ومؤلفاته وفي
10:40
محاضراته كان ممن يحذر من الوقوع في هذا
10:44
الفخر
10:47
في اغلب اطروحاته كان يحذر ولذلك حتى لعل
10:52
موقفه من يعني بروتوكولات حكماء صهيون
10:56
ناشئا عن هذا الامر ويقول بانه مصطنعوا
10:58
هذا الامر لاجل تخويف الاخرين ولاجل
11:02
التعظيم من شانهم وتاثيرهم وقوتهم فاذا
11:06
فياس غيرهم يياس عدوهم من مقارعتهم ومن
11:11
مقاومتهم ويمكن ان يهادنهم ويستسلم لهم
11:15
وهذا غير بعين ايضا من يقرا يعني السياسات
11:18
العالميه اليوم بانصاف واعتدال
11:22
سيجد ان
11:25
هذه المبالغه غير صحيحه غير صائبه نعم
11:30
لهم تاثير ونحن نعلم ان كثيرا من السياسات
11:34
الغربيه قائمه على هذه التكتلات وان هذه
11:38
التكتلات بقدر ما تملك من وسائل المال
11:41
والاعلام
11:42
فانها يمكن ان تصل الى غاياتها لكن هذا لا
11:47
يعني ان يكون الحال كما يظنه البعض انهم
11:51
هم الذين يوجهون حركه العالم وانهم
11:54
يسيطرون على كل صغيره وكبيره هي انهم
11:58
يوجهون قوى عظمى في هذا هذه المبالغات
12:02
وينبغي للمسلمين ان يتحرروا منها وان
12:06
يزيلوا هذا هذه الصوره عن قلوبهم واذهانهم
12:11
ونحن نعلم انه لو قيس حتى في تاريخ
12:14
المسلمين حتى نرجع الى المعطيات يعني
12:17
الشرعيه في الامر
12:19
عبر ازمنه المسلمين لو قيست
12:22
قوه المسلمين الماديه وعتادهم بما لدى
12:26
غيرهم من الامم الاخرى لما وجدنا مقارنه
12:30
ولكن مع ذلك
12:33
خرجوا من بلاد المسلمين
12:37
فتحوا مشارق الارض ومغاربها بما اتاهم
12:41
الله تعالى من قوه وعده وعتاد وانما الذي
12:46
كان يمكنهم هو قوه ايمانهم
12:51
وما يدعوهم الى ذلك هو نشر كلمه الله
12:54
تعالى في الارض ورفع الظلم عن المظلومين
12:58
المضطهدين في هذه الارض ولذلك فان هذه
13:02
العقيده هي التي زلزلت كان يمكن ان تقتلع
13:06
الجبال من اصولها وان تبخر
13:10
البحور
13:12
والمحيطات لانها ناشئه عن عقيده راسقه وعن
13:17
قوه ايمانيه لا يقف ازاءها شيء هذا لا
13:21
يعني ايضا انهم اهملوا في العده وفي العلم
13:25
وفي العتاد لكن كما امرهم ربهم تبارك
13:29
وتعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوه ومن
13:32
رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم
13:35
واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمون
13:38
والله تعالى
13:42
اعلمنا اثنين اربعه خمسه ثلاثه اثنين واحد
13:46
تسعه رقم اخر اثنين خمس اثنين اربعه خمسه
13:49
ثلاثه اثنين ثلاثه تسعه
13:54
ننتقل اذا سنبقى قليلا مع التفسير بما
13:57
اننا نحن في هذه الاجواء الروحانيه
14:00
المتعلقه بكتاب الله حبيب البراشدي يقول
14:04
ما المقصود بالشهداء وما وجه الجمع بين
14:07
النبيين والشهداء وما هو القضاء الذي
14:11
بينهم في قوله تعالى واشرقت الارض بنور
14:14
ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء
14:18
وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون
14:24
اولا للتصحيح هذا القضاء هو ليس بين
14:28
النبيين والشهداء
14:30
فالضمير لا يعود وقضي بينهم بالحق لا يعود
14:34
الى
14:35
النبيين والشهداء وانما يعود الى الايه
14:38
قبلها في قول الله تعالى ونفخ في الصور
14:42
فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من
14:46
شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام
14:49
ينظرون واشرقت الارض بنون بنور ربها ووضع
14:54
الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم
14:57
اين بين الخلائق من في السماوات والارض
15:00
هذا هو المقصود في يعني القضاء الذي يكون
15:04
بينهم
15:07
وبهذا يتبين ان معنى
15:10
النبيين واضح معنى الشهداء هو الذي فيه
15:13
شيء من الخلاف فمن المفسرين من يقول بان
15:17
الشهداء هم الملائكه
15:20
فهم الذين يشهدون على الخلق
15:24
وهم الذين كانوا يعني يسجلون اعمالهم
15:29
لتعرض يوم القيامه عليهم فيحاسبون ومنهم
15:35
من يقول بان الشهداء هم كل من جعلهم الله
15:39
تبارك وتعالى
15:41
شهداء على الناس
15:44
فربنا تبارك وتعالى يقول
15:48
فكيف اذا جئنا من كل امه بشهيد وجئنا بك
15:52
على هؤلاء شهيدا ويقول وكذلك جعلناكم امه
15:57
وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون
16:02
الرسول عليكم شهيدا فالشهداء وجعل ايضا من
16:06
جوارحنا
16:08
شهداء علينا اذا كل ما سيؤدي الشهاده
16:12
للخلق او عليهم يوم القيامه فانه يجاء به
16:17
وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بين
16:20
الخلائق بالحق نعم
16:24
هنا يعني ان اتضح المعنى الان
16:28
يمكن ان كان يشير الى
16:32
الفرق بين الشاهد والشهيد وبين بناء على
16:37
هذا بين الجموع الشهداء والشهود والشاهدين
16:41
[موسيقى]
16:45
فيمكن باختصار شديد
16:48
ان هذه المساله مما طال فيها الحديث عند
16:53
علماء التفسير وعلماء اللغه اي فيما يتعلق
16:58
بالاستعمال القراني
17:00
واحسن ما يمكن ان يوجه به
17:04
الفرق بين استعمال شاهد وشهيد
17:10
هو ما يؤخذ من
17:14
صيغه كل وصف منهما
17:18
فان شاهد اسمه فاعل
17:21
على وزن فاعل وشهيد على وزن فعايل صفه
17:25
مشبهه والفرق بين صفه بين بين وصف الفاعل
17:30
ووصف فعيل بين وصف فاعل ووصف فاعل هو ان
17:34
فعيل
17:35
المعنى متمكن فيه اكثر
17:39
فالمعنى اقوى واكثر دلاله
17:44
لا
17:45
يستحق هذا الوصف من صدر منه ذلك لمره
17:49
واحده الا اذا كانت هذه المره ممتده طويله
17:54
وكان موضوع الشهاده محل الشهاده
17:58
محلا
18:00
متمكنا فهذا يمكن ان يوصف بانه شهيد اما
18:05
الشاهد لقضيه لمساله يشهد وينتهي دوره
18:09
يحصل تحقق الوصف بالمره الواحده كما
18:12
يقولون
18:14
للتمثيل نقول
18:17
راحم ورحيم راحم يحصل منه ذلك لمره واحده
18:22
لكن رحيم يعني انه اتصف بهذا الوصف
18:28
راشد ورشيد يقال فلان كريم بمعنى ان الكرم
18:33
صفه فيه لم يحصل منه الكرم لمره واحده في
18:37
مناسبه واحده وانما تمكن منه هذا الوصف
18:41
كذا الحال بالنسبه لشهيد فان وصف الشهاده
18:46
واداء الشهاده متمكن منه قد يكون ذلك كما
18:50
تقدم لامر جلل او لامر ممتد طويل او لانه
18:56
لان السياق يحتاج الى
18:59
تمكن هذا الوصف اما الشاهد فللاحتياج اليه
19:04
الى شهادته ولو لمره واحده
19:06
فهذا هو المعنى يعني الفارق بين شاهد
19:10
وشهيد وصيغ الجمع لكل منهما بحسب ورودهما
19:15
في كتاب الله عز وجل اذا قول لوط عليه
19:18
السلام اليس منكم رجل رشيد المقصود به هو
19:21
ذلك
19:23
نعم من
19:25
يتصفن منه هذا الوصف وهكذا في كتاب الله
19:29
عز وجل لان هذا الفارق فارق لغوي اصيل
19:32
والاصل فيه ان هذه المشتقات تتفاوت فيما
19:36
بينها في قوه
19:38
المعنى فيها
19:41
ولذلك يعني صنفت او قسمت الى هذه الاقسام
19:46
ناخذ مكالمات الاخ سعيد السعدي
19:49
السلام عليكم ورحمه وعليكم السلام ورحمه
19:52
الله وبركاته اخ سعيد الله يبارك فيك الله
19:54
يحفظك
19:59
سؤال عن المرتد الشخص يرتد عن دينه كان
20:04
بالنسبه لزوجته
20:06
لحقته طبعا دين حسابك او معاملات السابقه
20:11
هل زوجته تصبح طالق ومجرد وكذلك ايضا الحج
20:16
الا ورجع بعد الارتداد الى الاسلام مره
20:19
ثانيه
20:24
السؤال الاول
20:27
السؤال الثاني
20:28
الزكاه التمور وانت طبعا المتقدم عن الوقت
20:32
الحالية
20:33
كيف بالنسبه
20:40
وصدقات مثلا يحسب الزكاه بفتح الاموال ولا
20:45
يحصل زكاه الاموال
20:53
الشيء الثاني الثالث طبعا هذه الامنيه
20:57
اتمنى يكون حقيقه هذا السؤال عند الذكر في
21:01
شهر رمضان لان الوقت واسع
21:03
من يكون مشارك من العلماء يعني سؤال عالم
21:07
الى عالم يختلف من سؤال عالم جاها نقول
21:11
عاملي او شخص متعلم الى عالم
21:14
بعض الامور يعني ما تكون ظاهره معروفه الا
21:18
في حاله فيها عالم لان ادرى ويكون اكثر
21:23
الطلاب يعني انت تدعو الى ان يكون الاتصال
21:26
من قبل شخصيات المتخصصه في العلوم الشرعيه
21:30
طيب على كل حال هذا برنامج مفتوح للعامه
21:33
فعلا هذه فرصه للناس جميعا بان يحصلوا على
21:36
قدر معرفي جيد وهذه الاسئله تطرح على
21:39
الناس جميعا طبعا لا تطرا فقط على
21:41
المتخصصين في العلوم الشرعيه
21:43
شكرا لك الاخ سعيد بارك الله فيك
21:48
هناك اسئله اخرى ايضا جاءت عن طريق الموقع
21:54
على كل حال
21:59
لو اخذنا سؤال سعيد طيب فيما يتعلق يعني
22:03
حكمه بقاء الزوجه عند المرتد
22:08
هنا اذا ثبتت عليه الرده
22:12
وثبوتها اما ان يكون بحكم قضائي او ان
22:15
يكون الحاصل ثبتت
22:17
رده شخص فان امراته
22:22
لا تبقى تحته
22:24
تنفصل العلاقه الزوجيه بينهما لان المسلمه
22:29
لا تكون تحت الكافر والمرتد يعني انه
22:32
انتقل من الاسلام الى الكفر عياذا بالله
22:37
فتسري عليه احكام المشركين
22:42
ومن احكام المشركين ان المشركه لا يكون
22:46
زوجا للمراه المسلمه
22:50
واما عن حجته ففيها خلاف اذا تاب هل يلزمه
22:56
ان يعيد الحجه لان الحجه لا يجب في
23:01
الاسلام الا مره واحده
23:03
وهذا قد هدم ما تقدم
23:07
من امر اسلامه
23:10
فدخل في الاسلام جديدا حديثا
23:16
فراى هؤلاء ان عليه ان يؤدي
23:20
الحجه مره اخرى بعد توبته وعودته الى
23:25
الاسلام ومنهم من قال بان ذلك لا يلزمه
23:30
لحديث يعني فان تاب جدد له العمل
23:34
من اشرك ساعه احبط عمله فان تاب جدد له
23:39
العمل
23:42
فراوا انه لا يستثنى من ذلك الحج
23:47
فالمساله فيها خلاف فيما يتعلق بالحج بعد
23:52
توبته وعودته الى الايمان وشهادته ان لا
23:55
اله الا الله وان محمدا رسول الله
23:58
فهل يلزم باعاده الحج ان كان قد اداه في
24:02
اسلامه الاول او لا فيها خلاف والله تعالى
24:06
اعلم
24:07
عمر المشرفي له سؤال فيه قضيتان هل فعلا
24:11
تاركوا السنن خسيس المنزله ولا يدخل الجنه
24:14
للقريه الثانيه اذا كان كذلك فكيف نتعامل
24:19
مع الحديث الذي فيه ان عربيا قال للرسول
24:22
صلى الله عليه وسلم بعد ان ساله عن ما فرض
24:26
عليه قال لا اتطوع شيئا لا اقوم بان اتطوع
24:31
بشيء اخر ولا انقص مما فرض الله تعالى
24:33
عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلح
24:37
ان صدق
24:41
الجواب عن المساله اولا لنفهم معنى خسيس
24:46
المنزل
24:48
خسيس المنزل هذا وصف
24:51
عمل اليه
24:53
علماء الاباضيه رضوان الله تعالى عليهم
24:57
فيمن
24:59
داوم مصرا على ترك السنن المؤكده
25:05
لا يطلقونه على من ترك عموم السنن
25:10
والنوافل وانما اغلظوا على من يتعمد
25:16
مداوما ترك السنن المؤكده اذا ايضا هذا
25:21
الوصف لابد ان يفهم
25:23
من
25:25
صنيع علمائنا
25:27
بما ورد عندهم من قيود فيه
25:32
فقالوا ان يكون ذلك على سبيل المداومه وان
25:36
يكون او يفهموا من من بل يصرحون بهذا ان
25:39
يكون
25:40
معرضا عن السنن المؤكده
25:44
مداوما على اعراضه ذلك
25:49
ولا عذر له
25:51
في تركه لهذه السنن المؤكده
25:56
لكنهم قالوا بانه
26:00
لا يستحق الولايه ان لم تسبق له ولايه ولا
26:05
يخرج منها الى البراءه ان سبقت له ولايه
26:09
فهذا يعني انها ليست من الامور المهلكه
26:12
طالما انه ان كان وليا فان انه لا يخرج من
26:17
الولايه
26:19
بهذا السبب
26:21
فان هذا يعني انهم لا يعدونها من الامور
26:24
المهلكه
26:26
هذا التعبير اصطلاحي ليس هو بتعبير شرعي
26:29
فقط للتشديد والاغلاق على من يتعمد ترك
26:34
السنن المؤكده
26:37
ولعلهم راوا ان ذلك يكشف عن تنكره لسنه
26:42
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
26:44
الثابته المؤكد التي داوم عليها عليه افضل
26:47
الصلاه وازكى السلام
26:49
وهذا لا يفعله الا من كان دنيئا نفس بعيدا
26:53
عن مراشد الاقتداء برسول الله صلى الله
26:56
عليه واله وسلم
26:59
يعني تكون فيه رقه في دينه
27:03
ولا يزكي نفسه فيكون عرضه للوقوع في
27:07
الشبهات
27:09
وليس له مدد ايماني يعينه على مواجهه
27:14
شهوات الحياه الدنيا واهواء نفسه
27:18
فيكون عرضه لذلك بسبب اعراض تركه للسنن
27:23
المؤكده
27:24
يقرب هذا الوصف مما يصنعه مما صنعه ايضا
27:28
المحدثون في باب يعني
27:32
الجرح والتعديل تجد يعني اوصافا
27:37
يكون وقعها شديدا على القارئه او السامع
27:41
لكنهم ارادوا تمحيص سنه رسول الله صلى
27:44
الله عليه واله وسلم تجد مثل هذا ايضا في
27:47
باب القضاء يعني حينما يتحدثون عن خوارم
27:51
المروءه
27:53
فيصفون يعني
27:56
بعض الاعمال بانها تخرم المروء فهذا يعني
28:00
ان الواقع فيها ان مروءته قد انخرمت
28:04
وقد يغلظون احيانا ويردون شهادته بسبب ذلك
28:10
فهذه مصطلحات هذه يعني اوصاف اصطلاحيه
28:15
احيانا يعني ينحوها يختارها الفقهاء
28:19
احيانا يحدثون احيانا
28:21
علماء الجرح والتعديل احيانا في ابواب
28:25
التزكيه في الشهادات في القضاء
28:29
لكن لا ينبغي التوسع في استعمالها وان كان
28:33
السؤال هل لها اصول يرجع اليها في السنه
28:37
او في الادله الشرعيه لا هذا مجرد استحسان
28:41
وكما تقدم واضح من صنيع علمائنا انهم ما
28:46
قصدوا ان
28:48
بهذا الوصف ان يكون مورثا للعقاب في ذاته
28:54
ولذلك قالوا فانه ان تقدمت له ولايه فانه
28:58
لا يخرج منها لمجرد انه خسيس المنزل بترك
29:02
السنن المؤكده فهذا يعني انه على ولايته
29:05
ولا يتولى الا من كان صالحا تقيا مرضيا في
29:08
دينه وخلقه والله تعالى اعلم الشيخ هل هو
29:13
واقعه حال ام يعطي تشريعا عاما لا الحديث
29:16
يعني
29:20
هذا الحديث الاعرابي الذي سال عن دين الله
29:23
تبارك وتعالى
29:24
فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم مما
29:28
عليه ثم قال
29:29
التزم بها ولا ازيد عليها بعض الروايات
29:33
ولا انقص منها فقال النبي صلى الله عليه
29:35
وسلم افلح ان صدق له توجيهات قيل بان الذي
29:39
اخبره عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:41
كان هو الفرائض التي شرعت من امر الدين
29:46
وقيل لانه جاء ليسال عن الفرائض وقيل انه
29:52
يعني مراعاه احواله اذ لا يتاتى منه الا
29:56
الحاصل ان هناك توجيهات لكن هذا لا يختلف
30:00
عما تقدم من ان الذي اجتنب المحرمات
30:05
والتزم الفرائض فانه لا يمكن ان
30:10
يضيق عليه وان يثرب ويحرج لا سيما فيما
30:15
يتعلق بالمال لكن لا ينبغي للمسلم
30:19
ان يكون خلوا من الاقتداء بسنه رسول الله
30:23
صلى الله عليه واله وسلم
30:26
خصوصا في السنن المؤكده
30:31
فاسنن مؤكده فيها يعني خير عظيم ولذلك نجد
30:37
ان الفقهاء اختلفوا في بعض السنن المؤكده
30:40
هل هي واجبات
30:41
او انها سنن مؤكده فالبعض مثلا خذ الوتر
30:47
تجد تعبيره كثير من الفقهاء من مختلف
30:50
المذاهب الاسلاميه
30:52
انهم يعبرون بانها واجب
30:57
ومنهم من يقول هي سنه مؤكده
31:00
فان يبلغ ببعض السنن المؤكده عند بعض
31:04
العلماء ان تعد من الواجبات هذا في حد
31:09
ذاته كاف للمسلم ان يحرص على اداء هذه
31:15
السنه وكذا الحال في سائر السنن المؤكده
31:18
تجد يعني خلافا عند العلماء بين ان تكون
31:23
واجبه او ان تكون سننا مؤكده ولا ريب ان
31:27
هناك اخوانا في سنن اخرى كما هو الحال في
31:30
الاضحيه على سبيل المثال وكما هو الحال في
31:34
صدقه الفطر وكما هو الحال في صلاه الاعياد
31:38
في صلاه العيدين
31:40
فلنتصور ان مسلما لا يؤدي الى الفرائض هو
31:44
مجتنب للمحرمات ولا يقتصر الا على الفرائض
31:49
فلا يشهد مع الناس اعيادهم
31:55
يعني ان كان يقلد من يرى بان صدقه الفطر
31:59
وان صلاه العيدين وان هذه ونس يعني سنه
32:04
المغرب وسنه الفجر والوتر ان هذه ليست
32:08
بسنن مؤكده او انه لا حرج عليه في تركها
32:11
لكن لا حرج عليه في تركها هذا سيكون يعني
32:16
يخشى عليه يعني سيورثه رقه في دينه
32:21
وضعفا في استقامته وقد يكون عرضه
32:27
ان تزل به القلم نعم ان يكون ذلك سببا لان
32:31
تزل به القدم او ان ينكص على عقبيه عياذا
32:33
بالله فهذا هو سبب يعني التشديد لكن ايضا
32:37
ينبغي ان يوضع في اطار الى ان يبالغ يعني
32:41
فيه واضح
32:43
بمعنى لا يمكن الناس من الدخول في التصنيف
32:45
قضيه التصنيف غير ذلك قد يستغل البعض مثل
32:49
هذه المواقف طيب ناخذ مكالمه من
32:53
الاخ عامر الحبسي
32:56
السلام عليكم ورحمه الله وعليكم السلام
32:58
ورحمه الله وبركاته اهلا بك الاخ عامر
33:01
السلام عليكم شيخ وعليكم السلام ورحمه
33:04
الله وبركاته
33:08
امين بارك الله فيك
33:11
نسال الله ان يوفقنا واياك الى كل خير وان
33:15
ياخذ بايدينا الى الهدى والرشد والصلاح
33:21
في النخيل
33:23
وكر السؤال
33:26
انا عندي الخيل
33:30
1180 ريال
33:31
او وصلت عليهم
33:35
الفن
33:38
وثمانيه ريال
33:40
بطاقه الهندي وغير الكرته
33:45
بطاقه
33:51
النخيل الشيخ كيف الحال
33:59
لو يبين لنا غلت النخيل مع ذلك يحتاج نعرف
34:03
غله النخيل كم تصل تقريبا غلت النخيل
34:07
غلت النخيل اغلت النخيل الف
34:11
وثم
34:14
الوزن نحن الشيخ
34:33
وثمانيه ريال غير بطاقه الهندي 200
34:37
يعني المهم انت لا تقوم
34:40
بمعنى لا تقوم بحصاد النخيل في نهايه
34:43
الموسم
34:56
تسمع التفاصيل باذن الله تعالى السلام
34:59
وايضا الاخ سعيد السعدي وعليكم السلام سال
35:02
عن موضوع زكاه التمور وهذا يعني مثال
35:05
تطبيقي عند عامر ممكن تعطينا كيف تزكت
35:09
امور
35:10
هل الذي ينفق عليها اموالا كثيره تفوق ما
35:14
يحصده منها في نهايه الموسم ليس عليه
35:17
الزكاه يعني هذا القول موجود
35:22
لكن الناظره في الادله الشرعيه فيما يتعلق
35:27
بزكاه النخيل زكاه يعني الثمار مما يزكى
35:32
واغلب ما يزكى من الثمار عندنا هي التمور
35:37
نجد ان
35:38
الشرع قد راع ملحظ الكلفه في التخفيف من
35:45
المقدار المخرج
35:47
فاذا كانت بدون كلفه اذا كانت الزراعه
35:51
بدون عناء وكلفه فان المقدار المخرج هو
35:55
العشر واذا كانت بعناء وكلفه فان المقدار
36:00
المخرج هو نصف العشر وبناء على هذا فان
36:03
الحصاد من التمور بعد اخراج ما ياكله هو
36:08
وما يهديه وما يقدمه ضيافه لضيفه
36:13
فما ما سوى هذه
36:18
فانها ان بلغت النصاب تزكى
36:24
النصاب يدور لان التمور اصناف عندنا منها
36:29
ما هو يعني اثقل وزنا ومنها ما هو اكبر
36:33
حجما والاصل في زكاه التمور انها بالكيل
36:38
بالاصع لكن الناس اليوم لا يلجاون الى
36:42
الكيل وانما يعولون على الاوزان المعاصره
36:47
بالتقدير
36:49
بالتقدير مقدار النصاب حوالي 600 كيلو
36:54
جرام يعني احيانا تجد تعبيرا الفقهاء
36:59
المعاصرين بخمسميه وتسعين كيلو جرام
37:03
احيانا منهم من يضبط ذلك بما يقرب من 620
37:08
او 630
37:10
فاذا وصلت المتوسط هو في حلول 600 كيلو
37:14
جرام
37:16
هذا هو الذي المقصود هو الذي يعني يجمعه
37:21
ويحصده
37:25
سواء كان ذلك بان تجذى النخله رطبا ثم
37:32
تعرض للتجفيف او كانت انها تترك فتجذ تمرا
37:37
الحاصل ان هذا الذي يجمعه بعد ما الذي
37:41
ياكله الذي يهديه والذي يضيف به ويكرم
37:45
غيره وسواء حسب هذه
37:48
الناتج هذا المحصول
37:51
بالخرس من ذوي الخبره بالتخمين
37:55
او بالتقدير عفوا بالتقدير في بدء الموسم
37:59
على ان يكون ذلك من اهله الدرايه والخبره
38:04
فسيخرجون له مع استثنيناه والباقي هو الذي
38:09
سيزكى او كان ذلك بعد الحصاد عند الحصاد
38:12
حتى يتبين فان النصاب هو الذي تقدم ويخرج
38:17
في هذه الحاله التي ساله عنها طالما انه
38:21
يدفع اكثر يخرج نصف العشر الان في الصوره
38:27
التي ذكرها انه يبيع الثمره
38:30
يبيع الثمره هذا الذي يسمى عندنا بطناء
38:34
النخيل هو بيع للثمره
38:37
فاذا كان عند بدء يبيع الثمره عند بدء
38:40
الموسم يعني يبيعها من اول الامر
38:43
بالطناع عند بدوي
38:46
صلاحي الرطب
38:49
فان الزكاه على مالك الثمار ما لم يشترطا
38:54
يعني يكون بينهما شرط ان الزكاه على
38:56
البائع او الزكاه على
38:58
المشتري فيكون ذلك في القيمه ايضا يقدر في
39:03
القيمه بينهما يعني اذا باع وقال لا هذه
39:06
هذا يعني
39:07
الثمار لك الان وانا للقيمه فذلك الذي
39:12
اشتراه هو الذي ينظر في امر تزكيته
39:17
لانه هو الذي اشترى ينظر بعد ذلك ما الذي
39:21
يفعله بهذه الثمار
39:25
اما اذا كان يعني يعني يبيعوا غله نخله او
39:30
نخلتين
39:31
فنجري عليه ما تقدم من انه ينظر في الباقي
39:36
عنده
39:38
من ثمار النخيل هل يبلغ النصاب فيزكيه
39:42
بالطريقه المتقدمه
39:44
لا اعرف اذا كانت هناك صوره اخرى يعني
39:46
يحتاج الناس اذا سواء كان بالخرس في
39:49
بداياته او الخرص لابد ان يكون من اهل
39:53
درايه وخبره
39:55
يعني يعرفون
39:57
النخيل وثمارها وحصادها وغلتها
40:02
ويقدرون ايضا ما يكون لي المالك المالكي
40:07
هذه النخيل فيمكن ان يكون في بدء الموسم
40:10
ويمكن ان يكون عند الحصى
40:12
هل يمكن ان يقوم هو بنفسه بهذا الخرز من
40:15
خلال استقرائه لمواسم كثيره
40:18
يمكن اذا كان سيتحرى طبعا هذه فريضه وعليه
40:23
ان يتحرى العدل فيها فاذا كانت عنده درايه
40:27
ومعرفه وله تجربه سابقه فلا مانع من ذلك
40:32
وينظر اذا كان الحصاد موافقا لخرصه
40:36
فلا شيء عليه واذا كان الحصاد
40:39
اكثر
40:42
فعليه ان يزكي ما لم يزكي
40:45
شكرا جزيلا لكم موضوع شائع ولكن الوقت لم
40:49
يكفي لعدنا نتناوله في حلقات اخرى ان شاء
40:51
الله اعزائنا نشكر واياكم فضيله الشيخ
40:54
الجليل الدكتور كهلان بنبهان خروصي مساعد
40:56
مفتي العام السلطنه نشكركم ايضا على
40:59
متابعتكم واسئلتكم نلقاكم غدا باذن الله
41:01
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات