الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1444 هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 32
الاستقامة YouTube · 2023-03-25 ·
43:34
0:00
43:34
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
693
0:00
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:02
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:05
والاه السلام عليكم جميعا ورحمه الله
0:08
وبركاته واهلا ومرحبا بكم في حلقه جديده
0:11
نتناول فيها اسئله مختلفه ومتعدده تاتي عن
0:15
طريق مواقعنا وعن طريق اتصالاتكم ان شاء
0:18
الله تعالى اثناء الحلقه ضيف حلقتنا اليوم
0:21
هو فضيله الشيخ الجليل الدكتور كهلان بن
0:24
نبهان الخروصي مساعد المفتل العام للسلطنه
0:27
فاهلا بكم جميعا ونرحب به ايضا اهلا
0:30
ومرحبا بكم فضل الشيخ حياكم الله واهلا
0:33
ومرحبا بكم واحيي الاخوه والاخوات الذين
0:35
يتابعون واسال الله تبارك وتعالى في مستهل
0:39
لقائنا هذا ان يعلمنا ما ينفعنا وان
0:42
ينفعنا بما علمنا انه تعالى سميع مجيب
0:45
امين يا رب العالمين نذكركم بالارقام التي
0:47
نستقبل عن طريقها مكالماتكم اثنين اربعه
0:50
خمسه ثلاثه ثلاثه اثنين واحد تسعه
0:54
مره اخرى اثنان اربعه خمسه ثلاثه اثنان
0:58
واحد تسعه
1:00
واثنان اربعه خمسه ثلاثه اثنان ثلاثه تسعه
1:06
00968 هو فتح او مفتاح الاتصال الى
1:10
السلطنه سلطنه عمان اهلا ومرحبا بكم جميعا
1:15
كان بقي معنا من الاسئله السابقه حديث
1:18
ساله الاخ سيف العوفي يقول هل هو حديث هل
1:21
هو ايضا يسال عن صحته ان كان حديثا ربه
1:25
للقران والقران يلعنه
1:28
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
1:30
العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:33
وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم افتح لنا باب
1:36
رحمتك وانشر علينا اثواب حكمتك اللهم
1:39
علمنا ما لم نعلم وفهمنا ما لم نفهم
1:41
واهدنا الى الطريق الاقوم انك انت العزيز
1:45
الاكرم وانت الرب وانت الحكم اما بعد
1:48
فالجواب
1:49
ان هذا الاثر ليس بحديث عن رسول الله صلى
1:53
الله عليه واله وسلم عليه الصلاه وانما هو
1:56
قول
1:57
ذكره بعض اهل العلم منسوبا الى انس بن
2:01
مالك في موضع كما فعل الامام الغزالي في
2:05
احياء علوم الدين
2:07
ولم ينسبه مرفوعا الى رسول الله صلى الله
2:11
عليه واله وسلم وانما قال وقال انس بن
2:15
مالك رب تال للقران والقران يلعنه وهي
2:19
البعض النسخ رب قارئا للقران والقران
2:22
يلعنه
2:24
كذلك
2:25
نسبه بعض من كتب في التزكيه من علماء
2:30
المسلمين الى ميمون ابن مهران فهو في كل
2:34
الاحوال لم يرفع الى رسول الله صلى الله
2:37
عليه واله وسلم
2:42
فلا حاجه لنا الى البحث في صحته لانه ليس
2:46
بحديث عن رسول الله صلى الله عليه واله
2:48
وسلم
2:50
وان كان معناه مقبولا
2:54
فمعنى هذا الاثر
2:57
هو ان هناك ممن يتلو كتاب الله عز وجل
3:01
لكنه بعيد كل البعد عن هداياته
3:06
فينها القران عن الظلم وهو
3:11
واقع في الظلم والله تعالى يقول في القران
3:14
الا لعنه الله على الظالمين
3:17
ينهى القران الكريم عن الربا وهو اكل
3:21
للربا والقران يقول فان لم تفعلوا فاذنوا
3:26
بحرب من الله ورسوله
3:28
وهكذا في سائر ما نهى عنه كتاب ربنا من
3:34
الفواحش والكبائر والخطايا مما يكون فيما
3:40
بين العباد وخالقهم جل وعلا او بين العباد
3:44
انفسهم
3:45
فلا يقف عند هذا القارى لا يقف عند حدود
3:49
كتاب الله عز وجل ولا ياخذ باحكامه ولا
3:52
يسترشر بهداياته فلا ينتفع من القران بل
3:56
يكون القران حجه عليه ويكون هو داخلا في
4:01
الوعيد والنذر الوارده في كتاب الله الله
4:05
عز وجل هذا هو المعنى لكنه ليس بحديث عن
4:10
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانما
4:12
هي مقوله لبعض السلف وهي من حيث معناها
4:16
معناها صحيح مقبول
4:19
وهذا المعنى هو الذي تقدمت
4:23
تقدمت الاشاره او تقدم ملخص له والله
4:26
تعالى اعلم متى يمكن توظيفه مثل هذه
4:29
العبارات التي قيلت في مناسبات معينه لان
4:32
البعض يحب ان يستخدمها كتصفيه حسابات بينه
4:35
وبين اشخاص معينين او يريد ان يقصي بها
4:38
شخصيات معينه لها تاثير معين في المجتمع
4:40
متى يصح استخدام مثل هذه العبارات هذه
4:44
قضيه مهمه
4:46
وهو ان يتخذ الدين وسيله للتشفي من
4:51
الاخرين
4:53
والتنقص من حقوقهم مع تزكيه النفس
4:58
وتعظيمها
5:01
في مقابل ما عليها للاخرين هذا ليس من
5:04
الانصاف وما لهذا انزل علينا كتاب ربنا
5:08
تبارك وتعالى فهو كتاب هدايه وارشاد هو
5:13
نور يدفع عنا ظلمات النفس وظلمات الجهل
5:17
والهوى والشهوات وهو كتاب يدعو الى
5:22
الخير فيما بين الناس جميعا ان هذا القران
5:26
يهدي ذلتي هي اقوم
5:30
ويخاطبنا هذا الكتاب بقوله وقل لقوله جل
5:34
وعلا وقل لعبادي يقول التي هي احسن
5:39
ويقول وقولوا للناس حسنا
5:44
فالقران الكريم لا يراد ان يكون وسيله
5:49
لتصفيه الحسابات او التشفي من الاخرين او
5:55
من يكون
5:57
سببا للتنافر فيما بينهم نعم ان كانت هذه
6:03
النفره ناشئه عن الاعراض عن احكامه
6:06
وتعاليمه لكن هذا الداعي الى الخير يدعو
6:11
بالحسنى
6:13
وبالحكمه والموعظه الحسنه كما ارشد القران
6:16
الكريم فلا غضاضه عليه ولا حرج فهو مامور
6:20
ان يامر بالمعروف وان ينهى عن المنكر على
6:24
ان يخلص نيته لله تبارك وتعالى وان يبتغي
6:29
الثواب الذي اعده لمن دعى الى كلمه الله
6:34
عز وجل والله عز وجل يقول ومن احسن قولا
6:37
ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من
6:41
المسلمين ولا تستوي الحسنه ولا السيئه
6:44
ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه
6:48
عداوه حتى هذا اللفظ لم يقل فاذا الذي هو
6:52
عدوك ولم يقل فاذا الذي انت عدوه وانما
6:56
قال فاذا الذي بينك وبينه عداوه كانه ولي
7:00
حميم ولم يقل ولي حميم ايضا قال كانه ولي
7:04
حميم قد يضمر في نفسه شيئا
7:08
مما لا يقبله هذا الداعي او الناصح ولكنه
7:12
في ظاهر الامر لان
7:15
الاقبال عليه كان بالحسنى كان بالقول
7:18
الحسن والحكمه والموعظه الحسنه فانه يراعي
7:22
فكان هذه العداوه التي كانت بينهما استلت
7:26
ورفعت لذلك قال ربنا كانه ولي حميم هذا هو
7:31
الذي ينبغي للناس ان ياخذوه من منهج
7:34
القران في الدعوه الى الخير وفي اصلاح
7:39
واقع احوال الناس اجتماعيا ومعيشيا وفكريا
7:44
ومعرفيا بل وسياسيا واقتصاديا الى اخره
7:47
وجوه الحياه والله تعالى اعلم كلماتهم
7:50
طيبه تؤتي ثمارها باستمرار
7:53
ناخذ مكالمه الاخ ناصر الدرعي
7:58
ناصر وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
8:01
كيف الحال الله يحفظك الحمد لله نشكر الله
8:06
بخير طيبين
8:35
يعني مره اخرى عندك ابل
8:38
عندي ابل ابل نعم عددها ستين
8:42
انت تقوم
8:49
عليها لكن بعضها
8:57
يعني بعضها تقوم انت باطعامه
9:01
والبعض الاخر يسرح بنفسه
9:10
قلت طيب طيب ان شاء الله ستسمع التفصيل
9:15
مساك الله خير بارك الله فيك
9:19
نكون بهذا استكمل ايضا الاسئله التي بقيت
9:22
معنا وسنطرح سؤال اخ ناصر الدرعيه وهو لا
9:25
يسلم عليكم يقول لكم تحياتي
9:29
الى الاسئله من الاخوه الاكارم في شبكه
9:33
المعلومات تويتر يقول السائل
9:38
واسمه الاخ بدر يقول الله تعالى ان
9:41
الانسان لربه لكنود ما المقصود بالكنود
9:46
الكنود
9:48
وصف يجمع
9:50
معاني عديده
9:52
بحيث ان
9:54
هذه الكلمه لا يمكن ان يقوم مقامها كلمه
9:59
اخرى
10:00
فهي تجمع
10:02
اوصافا مذمومه عديده
10:07
فهذه المعاني او هذه الاوصاف تدور حول
10:11
الجحود
10:13
والمنع
10:16
والكفران كفران النعمه
10:19
والتذمر
10:21
فهذا الموصوف بانه كانود يعني انه جحود لا
10:28
يشكر
10:29
منوع لا يعطي
10:32
انه
10:34
[موسيقى]
10:35
متذمر يعظم السيئات
10:39
ويحقق النعم والحسنات
10:45
فتجد في كلام المفسرين انهم يذكرون ان هذه
10:50
الكلمه لها في لغات العرب اي في لغات
10:54
قبائل العرب معاني عديده
10:57
فينسب الى مضر وربيعه معنا وينسب الى
11:01
كنانه معنى وينسب الى غيرهم معنى اخر
11:04
لكنها معاني متقاربه فقيل بان
11:09
الكنود هو الجحود
11:13
ولذلك قالوا ارض كنود اي انها لا تنبت
11:16
شيئا
11:17
وقيل بانه البخيل المنوع الذي بلغ به الشح
11:23
الى ان الى حد انه لا يعطي شيئا ابدا
11:27
وقيل بانه العاصي
11:31
ما الذي تدل عليه الكلمه في كتاب الله عز
11:34
وجل في سوره عاليه تدل على هذه المعاني
11:38
جميعا على القدر المشترك
11:40
لهذه المعاني فالموصوف بها موصوف
11:45
باجتماع هذه المعاني فهو جحود لا يشكر
11:49
كفور بنعمه الله عز وجل منوع لا تجود نفسه
11:54
عاص لا يقوم بالحقوق هذا هو معنى كلمه
12:01
الكنوء الكنود وبهذا يتبين ان كلمه واحده
12:06
من معاني هذه الكلمه لا يمكن ان تقوم
12:09
مقامها لانها تجمع هذه المعاني والاوصاف
12:12
والله تعالى اعلم
12:15
قبل ان نستقبل مكالمات الاخوه والاخ ناصر
12:17
الدرعي يقول عنده 60 من الابل بعضها سائمه
12:22
ترعى بنفسها وبعضها يقوم يعرفها بنفسه
12:25
يسال عن حكم زكاتها
12:29
لنضع القاعده
12:32
والسبب في اقتصادي على ان اجعل القاعده
12:36
هنا
12:37
هو ان الافتاء في مثل هذه المساله قد يفتح
12:41
بابا
12:44
لكثير من ملاك الابل الابل
12:47
ويكونون على غير الصوره التي ذكرها اذ لم
12:51
اسمعها جيدا
12:53
فالاصل في زكاه الانعام
12:57
الذي
12:58
يترجح ان الثوم شرط فيها ما معنى السوم اي
13:04
ان تسرح بنفسها او ان يكون غالب العام ان
13:09
يكون مرعاها حين من الفلوات والمراعي فهي
13:15
تسرح بنفسها هذه يقال لها السائمه
13:19
فالسوم شرط في زكاه الانعام سواء كان من
13:23
الابل او من الغنم او من البقر
13:26
يقابلها المعلوفه اي التي يعرف لها صاحبها
13:32
قد يسرحها في المراعي والفلوات ايام الخصم
13:36
لكنه مع ذلك ياخذ لها طعامها ياخذ لها ما
13:40
يعرف بالعشاء ياخذ لها عشاء وهي في شرحها
13:47
لان القوامه في الحقيقه على ما يقدمه لها
13:50
على ما يعلفه لها من طعام ومن اجل ذلك فان
13:54
اغلب احوال ملاك الابل عندنا
13:59
ان الزكاه لا تجب عليهم لان الابل عندهم
14:04
ليست سائمه بل يتكلفون المبالغ الطائله في
14:08
اطعامها و علفها والقيام بما تحتاج اليه
14:11
ولا يصرحونها هكذا اذا سرحت انما هي في
14:15
يعني مراعي معلومه ثم ياخذون اليها الطعام
14:19
حيث كانت فان كان على صوره اخرى فليتواصل
14:24
معنا لنتبين منه ان كان فعلا ان كانت هذه
14:27
الابل يعني تسرح بنفسها وترعى حتى نتبين
14:31
عددها وكذلك
14:35
يعني الذي يجعلنا نحتاط ان كثيرا من الناس
14:39
يقومون بتربيه الابل لكنهم ليسوا ملاكا
14:43
لها قد يكونوا مدمرا او مؤدبا
14:47
لابل غيره
14:49
فتجتمع عنده من الابل ما لا يملكها
14:53
ولا تعود ملكيتها لمالك واحد قد يملكها
14:57
اكثر من مالك فهذا له خمس والاخر له اربع
15:01
والثالث له يعني عشرون وهكذا
15:04
لخبرته ودرايته بالترويض والتاديب
15:08
والتربيه
15:09
فانهم يضعون ابلاهم عنده
15:14
فوجدنا ان بعض الناس يسالوا عن زكاه هذه
15:17
الابل وهو لا يملكها يعني تكرر مثل هذا
15:21
السؤال
15:22
فليست الزكاه على المربي او المروض او كما
15:27
يقال عندنا المضمر وانما هي على الملاك ما
15:31
لم يكن هو شريكا في الملك وتحقق شرط ان
15:36
تكون سائمه شرط الصوم فيها فحينئذ تجب
15:40
الزكاه بحسب التفصيل المعلوم لكن هذه
15:44
الشروط التي توجب الزكاه وهذه الاحوال هي
15:48
في عموم احوال ملاك الابل عندنا
15:51
منخرمه
15:53
ونحن نتحدث عن الوجوب نتحدث عن الوجوب من
15:57
شاء ان يحتاط فهذا باب اخر فان كانت صفه
16:01
الابل التي هي تحت يده على غير هذه الصفه
16:06
المذكوره في الجواب فليتواصل معنا وياتيه
16:10
الجواب ان شاء الله
16:12
يعني حتى الجزء الذي يرعى بنفسه لابد ان
16:15
يتواصل معكم ربما كما تفضلتم يقوم
16:18
اعرفه انها لا تقوم نظرا لشح الخصم
16:22
والمراعي عندنا فهم يحملون اليها الطعام
16:25
ولو مره واحده في اليوم وهنا سنحتاج الى
16:28
ان نساله عن الغالب من احوالها ما الذي
16:31
يعني تنشط له اكثر ما الذي تقوم عليه اكثر
16:36
اخذ مكالمات لاحمد العامري
16:39
السلام وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
16:52
[موسيقى]
17:00
ان شاء الله
17:03
الطريقه الصحيحه
17:05
بان نعلم الاطفال علوم الاسلام بصفه عامه
17:22
الله يحفظك الحمد لله
17:26
الكون علميا على نفس الله تعالى في خلقه
17:29
السماوات والارض في سته ايام
17:34
طيب ان شاء الله واضح
17:38
طيب المراحل التي تتحدث عنها هي المراحل
17:41
العلميه اللي يعني المتداوله علميا قصدك
17:44
العظيم وغيره
17:48
سليمان
17:51
سليمان معنا
17:53
طيب يبدو انقطع الصوت
17:58
ناتي الى الاسئله مره اخرى نواصل فيها ان
18:00
شاء الله هناك مجموعه كبيره من الاسئله
18:02
وردت الينا من الاخوه
18:07
الاخ علي الحسن يقول ما حكمه اكل اللحوم
18:10
المصنعه مختبريا حيث انها تصنع من خليه
18:14
حيوانيه كالدجاج او البقر وتتكاثر هذه
18:18
الخليه حتى تصبح قطعه لحم او دجاج حاليا
18:22
تصنع كما يقول في سنغافوره وهناك دوله
18:24
عربيه تسعى لفتح مثل هذه المصانع
18:29
هذه المساله مساله حديثه معاصره
18:34
ومنذ مده وانا احاول ان اصل فيها الى
18:37
توصيف علمي دقيق
18:42
لكني لم اصل
18:44
هل هذا الاستزراع يكون من خلايا جذعيه
18:49
لهذه الحيوانات
18:52
او لخلايا حيه وكيف يكون ذلك
18:59
الموجود من المعلومات لا يصلح لبناء فتوى
19:04
عليه لانه اقرب الى الاوصاف العامه ويبدو
19:08
ان هناك من اسرار الصنعه ما لم يفصح عنه
19:13
بعد
19:14
فمثل هذه المسائل تحتاج الى ان تتصور
19:21
تصورا صحيحا بناء على بحوث علميه دقيقه
19:26
ثم
19:27
ان كان فيها تعقيد فالاولى ان تتدارس في
19:32
مجامع فقهيه لا ان تصدر بها فتاوى
19:37
فرديه وان كنت قد اطلعت على يعني فتاوى
19:42
لعلماء
19:44
لكن كل احد منهم
19:47
كان يقول ان كان توصيفها كذا او بلغني
19:50
انها تكون بالطريقه الفلانيه فالحكم فيها
19:53
كذا
19:55
يعلق الجواب على
19:59
بيان الكيفيه التي يعني وصلته او بلغته او
20:03
اطلع عليها
20:05
وهذا القدر هذا قدر يعني يسير مقدور عليك
20:10
لكن ان تصدر فتوى في شان هذا الموضوع
20:14
تتعلق بذاته واوصافه فهذا لابد فيه من
20:19
بحوث علميه يعني رصينه
20:23
والى اي حد ايضا المساله
20:26
صارت منتشره
20:29
هل كما يقول البعض بان في الواقع الحالي
20:35
الان
20:36
ان بعض المختبرات وشركات تصنيع الاغذيه
20:40
تتنافس فيما بينها لكنها لم تصل الى الحد
20:43
الذي يمكنها من الانتاج التجاري لان كلفه
20:48
انتاج قطعه لحم واحده
20:50
الان
20:51
مكلفه جدا وانما يريدون ان يصلوا الى
20:55
الوسائل السهله اليسيره قليله الكلفه حتى
21:00
يبلغ حد الانتاج
21:04
التجاري الذي وزع على الناس
21:07
ويمكن ان يستفيدوا منه ارباحا هائله اما
21:12
في الوضع الحالي وانا اتحدث عن يعني
21:15
ابحاث اطلعت عليها الى ما قبل سنتين
21:19
فالمساله يحتاج الى تثبت اعرف ان هناك
21:22
نهما عند الناس للتعرف على الاحكام
21:24
الشرعيه
21:26
وان الكثير ايضا من اهل العلم
21:31
قد يتعجلون في اصدار الاحكام الشرعيه
21:36
يحسبون ان الذي اطلعوا عليه كاف وانه هو
21:40
التوصيف الصحيح وما دروا ان مثل هذه
21:43
الامور يكتنفها الكثير من الغموض وتحاط
21:46
بكثير من السريه لان التنافس فيها شديد
21:50
لاجل ذلك انا توقف
21:53
وحتى تتبين حقيقه هذا التصنيع وكيف يكون
22:00
ومصادر هذه الخلايا التي تستزرع
22:05
مع الوسائل التي تتبع ثم بعد ذلك يمكن ان
22:10
يكون الحكم الشرعي والله تعالى اعلم
22:14
ناخذ مكالمه كمال محمد من الجزائر
22:18
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله
22:20
وبركاته اخ كمال كيف حالكم الله يحفظك
22:23
الحمد لله نشكر الله الله يبارك فيك كيف
22:26
حالك الحمد لله بارك الله فيك الله يكرمك
22:30
تفضل من فضلك عندي سؤالين تفضل
22:34
يعني مديره من الارض من الخوف يعني اجابه
22:40
كذبا ثم تبين له ان سؤال مدير كان شيء اخر
22:45
في اجابه السؤال الذي كان يحفظه ما حكم
22:50
القيامه
22:51
جمال
22:55
القالب يعني ما هو تعريفه بالضبط يعني هل
22:59
الحموضه التي في الحلق ام حتى يصل يعني
23:02
يستطيع اخراجه
23:05
طيب بالنسبه لسؤال المدير اجابه كذبا لكن
23:09
فيما بعد تبين ان السؤال مختلف عن اجابته
23:12
صحيح يعني نعم بواحدات تبينا انه كان يقصد
23:16
شيئا اخر فاسترسل في اجابه السؤال الذي
23:18
كان يقصده المدير لكن في البدايه كانت
23:20
اجابته يعني
23:22
واضح
23:24
ان شاء الله بارك الله فيك عندك سؤال اخر
23:29
شكرا جزيلا الله يكرمك الاخ احمد الشعيلي
23:34
السلام عليكم ورحمه الله وعليكم السلام
23:36
ورحمه الله وبركاته الاخ احمد
23:39
الفضيله الشيخ حفظه الله عن الايه 55 من
23:43
سوره ال عمران في قوله تعالى اذ قال الله
23:46
يا عيسى اني متوفيك الى اخر الايه
23:50
كيف يستقل بهذه الايه على افضليه امه
23:55
الاسلام يعني هل في الايه دلاله على
23:58
افضليه امه الاسلام امه محمد صلى الله
24:01
عليه وسلم وكيف يرد على من يستدل بالايه
24:05
على افضليه من
24:08
يدعون بانه نصارى اتباع في عيسى عليه
24:12
السلام في الوقت الحاضر طيب
24:15
السؤال الثاني تعقيبا على سؤال اخر على
24:19
جواب او استفسار لجواب فضيلتها على الاخ
24:24
ناصر الدرعي سؤالي فيما اذا كان العلف من
24:28
اجل التقويه سواء من اجل وفره اللحم او من
24:33
اجل وفره اللبن او كثره الانتاج يعني هي
24:37
الابل قد يجزيها السوء
24:39
ولكن من اجل تقويتها وزياره انتاج هذه على
24:44
واضح بارك الله ان شاء الله شكرا جزيلا لك
24:47
الله يبارك فيك
24:49
طيب اذا بعد هذا نقف مع فاصل قصير ان شاء
24:52
الله نعود اليكم بعده باذن الله مرحبا بكم
24:56
اعزائنا الكرام مره اخرى
24:59
الاخ حمود العامري لديه سؤال موضعه
25:03
الاطفال ولكنه فيه عام وخاص يساله عن
25:06
ما هو السن الانسب في تعويد الاطفال على
25:10
الصيام وما هو الاسلوب في اقناعهم به
25:12
وتدريبهم عليه وكذلك بالنسبه لسؤاله العام
25:16
كيف نعلمهم امور الاسلام الاخرى كان
25:19
الاسلام شروط الاسلام معلومات المتعلقه
25:22
بالاسلام بشكل عام
25:24
اما الذي يتعلق بالصيام فان
25:28
استطاعه الطفل هي التي يعول عليها
25:33
فان كان جسمه يطيق الصيام
25:37
وهو لا يزال طفلا فينبغي البدء بتعويده
25:42
بالتدريج اما ان كان جسمه ضعيفا وقواه لا
25:46
تحتمل الصيام فلا ينبغي التعجل في حمله
25:50
على الصيام حتى لا يصاب بضرر او اذى
25:55
هذه المساله ينبغي للاولياء ان ينتبهوا
25:59
اليها فقد وقعت حوادث مؤلمه من جراء حمل
26:04
الابوين طفلهم طفلاهما على الصيام
26:10
وهو غير قادر على ذلك
26:13
فافضى الحال الى التلف سبحان الله فلا
26:17
ينبغي التعجل ولا بد من التنبه لصحه الطفل
26:23
ولقواه وقدرته واستطاعته فان كان يطيق
26:27
فيبدا معه بالتدرج ايضا لانه لم يبلغ سن
26:33
التكليف ولا ينبغي ان يهمل الى ان يبلغ
26:36
الحلم وانما يتدرج في تعويره وتعليمه
26:40
الصيام فيبدا معه على سبيل المثال بضع
26:44
ساعات
26:46
ويراقب اثناءها فان راى
26:52
الوالدان ان
26:55
في استمراره انه لا مضره في استمراره على
26:59
الامساك
27:00
فيعني يمكن ان ياذنوا له ان يستمر او ان
27:04
يحثوه على الاستمرار وان راوا انه يمكن ان
27:08
يضر نفسه حتى وان طلب هو ان يستمر
27:12
فعليهم ان يامروه بالافطار وان يعيدوه انه
27:16
سيصوم ساعات اكثر في الغد
27:20
وساعات اكثر بعد غد وهكذا يتدرج
27:25
ولا يضيقوا عليه وينبهوا اهل البيت من
27:29
اخوه واخوات
27:33
ان يعينوه على هذه العباده
27:36
يعني يكون منهم حث وتشجيع ولا يكون منهم
27:40
التثريب او استهزاء انه افطر وان الاكبر
27:44
منه سنا قد صام في مثل سنه حينما كان يعني
27:48
في مثل سنه لا
27:50
تراعى الصحه والقوه والاستطاعه هذا في
27:56
الصيام فان مناطق الصيام الاستطاعه اما في
28:00
الصلاه
28:02
فالتميز والادراك اي امر راجع الى العقل
28:06
فامور الصلاه ارشد حديث رسول الله صلى
28:10
الله عليه واله وسلم
28:12
ان يعلم الاطفال الصلاه ان يعودوا على
28:16
الصلاه لسبع سنين لان مداركم تدرك ذلك قد
28:20
يكون التعليم
28:21
اسبق من البدء في التعويض على الصلاه
28:25
التعليم النظري من تحفيظ شيء من القران
28:29
الكريم واقوال الصلاه ثم بعد ذلك يتدرج
28:35
معهم ايضا
28:36
بالصلاه بعد الصلاه بالصلاه بعد الصلاه
28:39
بحفظ اوقاتها وفي اثناء ذلك ايضا يعني
28:44
الاولى
28:46
الترغيب والتحبيب الى الصلاه
28:49
وهكذا سائر العبادات التي يحتملونها
28:54
مما هو ايضا بالغ الاهميه
28:58
وللاسف الشديد فان كثيرا من الاولياء
29:01
يهملونه ما يتعلق باحكام الطهارات
29:06
فيخطئون في او يهملون في امر تعليم
29:11
اطفالهم
29:12
التطهر من النجاسات
29:15
ويزداد الوضع سوءا عندما يناهزون البلوغ
29:20
ذكورا واناثا فلا يعلمونهم احكام ما هم
29:24
بصدده ما هم مقبلون عليه من امور الجنابه
29:28
وكيفيه الاغتسال منها او امور البلوغ اذا
29:34
اصاب البنت وقد ياتيها الحيض كيف تتعامل
29:37
معه ما هي الاحكام المترتبه عليها اثناء
29:41
حيضها كيف تغتسل من الحيض هذه الاحكام
29:44
ايضا مهمه للغايه وقد راينا اخطاء كثيره
29:50
من جراء اهمال الوالدين لتعليم اولادهم من
29:55
الذكور والاناث هذه الاحكام الشرعيه فاذا
29:59
القضيه قائمه على
30:02
التدرج وحسن التعليم
30:06
ومراعاه المراحل التي يكون فيها الاطفال
30:10
المراحل العمريه والبدنيه والعقليه التي
30:13
يكون عليها الاطفال
30:17
لا شيء انفع من ان يقوم الوالدان
30:22
بجعل نفسيهما قدوه
30:26
لاولادهم
30:28
بان يظهر لهما حفظهما لاخلاق الاسلام
30:33
وادابه ولي معاني الستر والعفاف
30:38
وحفظ احكام الدين من الصلاه والصيام
30:43
وصنوفي القروبات من تلاوه القران ومساعده
30:47
الاخرين والتصدق عليهم
30:50
بالقول والعمل
30:53
فهذا ايضا مما يغفل عنه الاولياء ولا
30:57
ينتبهون اليه هذا اجمالا ما يمكن ان يقال
31:00
في هذه السانحه والله تعالى الموفق جزاكم
31:03
الله خير فضيله الشيخ نلتفت الى بعض
31:05
الاسئله الاخرى الموجوده
31:07
في الموقع كذلك
31:11
او نطرح سؤال كمال من الجزائر يقول
31:16
احدهم ساله مديره عن مساله وهو صائم
31:20
فاجابه كذبا لكن تبين له فيما بعد ان
31:23
السؤال ليس عن الذي اجاب عنه انما عن امر
31:27
اخر فاسترسل في الاجابه الان
31:30
تلك الاجابه التي كذب فيها وظن ان السؤال
31:33
هو عنها هل يؤثر على صيامهم
31:36
يبدو ان الكذب كان حينما تبين له ان
31:41
مقصود السؤال هو غير ما فهمه اول الامر
31:44
فقد كان في اول الامر فهم السؤال على نحو
31:49
ما فاجاب بناء على ما فهمت ثم تبين له ان
31:54
السائل قصد امرا اخر ولكنه
31:59
استرسل فيما كان يقول هنا كانت الكلمه
32:04
ينظر اذا كان وهو صائم
32:07
ان كان قد تدارك نفسه وتاب واستغفر فعسى
32:12
ان لا يلحقه شيء
32:15
لكن ان كانت هذه الكذبه ان كانت هذه
32:18
الكذبه
32:19
تتعلق بامر جليل قد يكون فيه حقوق للاخرين
32:24
او يمكن ان يترتب عليها ظلم
32:28
فان عليه ان يتوب ويستغفر وان يتدارك ما
32:34
ضيع من حقوق وينصح
32:38
ان يقضي صوم هذا اليوم ان كان لم يتدارك
32:43
نفسه فور حصول الكذب منه بالتوبه
32:46
والاستغفار وكان الموضوع الذي كذب فيه
32:51
موضوعا تترتب عليه حقوق او يمكن ان تنشا
32:55
عنه مظالم
32:58
او تبرئه لظالم
33:01
او اتهام لمظلوم او غير ذلك مما هو عظيم
33:06
في هذا الدين ولم يتدارك نفسه بالتوبه
33:10
فورا فان عليه ان يتوب ويستغفر وان يصحح
33:14
ما وقع فيه وان يرفع الظلم وان يؤدي
33:16
الحقوق والاولى في حقه كما تقدم الاولى
33:21
الاحتياط ان يقضي صوم هذا اليوم لان حديث
33:26
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولا صوم
33:29
الا بالكف عن محارم الله ولما ورد من ان
33:32
بعض الكبائر
33:34
تفطر الصائم وتنقض الوضوء واختلف هل هذا
33:38
التفطير للصائم يعني كالغيبه والكذب هل
33:42
هذا التفطير للصائم يستلزم القضاء او انه
33:45
يذهب الاجر
33:48
وان تاب جدد له العمل فالاولى ولو خروجا
33:52
من الخلاف ان يقضي صوم ذلك اليوم والله
33:55
تعالى اعلم
33:58
سؤال ثاني يسال عن القلس هل هو شعور
34:01
بالحموضه في الحلق ام هو الذي يخرج الى
34:08
من
34:10
يعني سوائل او من محلول الطعام او سائل
34:15
ومعه شيء من الطعام
34:17
فيصل الى الفم اما اذا كان مجرد
34:23
استنكاه
34:24
للطعام فذلك ليس بقلاس الحاصل انه جرم قد
34:29
يكون سائلا او قد يكون فيه قد يكون محلولا
34:33
او يمكن ان يكون فيه شيء من الطعام يصل
34:36
الى فيه
34:37
ان كان في الحلق فرجع فهذا لا يترتب عليه
34:40
شيء لكن ان وصل الى فمه فان عليه ان يمجه
34:45
وان لا يرجع الا ان غلبه ففي هذه الحاله
34:50
يعني كما ورد في القيء من درعه القيء فلا
34:55
شيء عليه ومن استقاء فليق فان اعاد شيئا
34:58
فعليه القضاء ان اعاد شيئا الى جوفه
35:01
متعمدا فعليه قضاء ذلك اليوم الله تعالى
35:04
اعلم
35:05
على السريع ايضا موضوع السؤال الاخ
35:09
احمد الشعيلي الذين يقدمون الاعلاف للابل
35:13
ليس بقصد اطعامه كغذاء انما كتقويه للبدن
35:18
هل يعتبر ذلك مضرا بقضيه السوم كما قلت
35:22
حتى لا لا تكون فتوى توضع في غير محلها
35:27
فنحن بحاجه الى معرفه التفاصيل هل هذا
35:31
يحصل ايضا طيله العام او في بعض الوقت فقط
35:35
من السنه وهل هذا الذي يعني يمكن ان ينبت
35:38
اللحم يقال بانه مجرد تقويه الحاصل ان
35:43
هذه المساله تحقق السوم اذا كان البحث هل
35:47
السوم متحقق في نوع من الانعام
35:52
او غير متحققه السوم شرط هذا يعني هو
35:56
القول الراجح
35:58
لكن تحقق ذلك في الواقع هو الذي يحتاج ان
36:03
نتعرف فيه على التفاصيل حتى لا نطلق القول
36:06
فندخل على الناس مشقه او ايضا في المقابل
36:10
يظن بعض الناس ممن تلزمه الزكاه انه لا
36:14
زكاه عليه الان يعني انا وقفت عند حد
36:18
التقعيد الفقهي للمساله لكن فيما يتعلق
36:22
بالجواب عن مساله واقعه بعينها فهذه يسال
36:26
عنها
36:27
يعني تفصيلا والله تعالى اعلم عبد الرحمن
36:31
يسال يقول ما حكم كتابه القران الكريم
36:34
بالرسم الاملائي غير الرسم العثماني
36:36
المعهود
36:39
الجواب
36:41
ان الصحيح من اقوال اهل العلم
36:45
ان
36:47
رسم القران الكريم
36:50
توقيفين
36:53
فلا يصح رسم المصحف المصحف لا نتحدث عن
36:58
ايه او ايتين يريد ان يتعلمها يريد ان
37:01
لغرض تعليمي او لاي غرض اخر وانما نتحدث
37:06
عن كتابه المصحف هذا هو محل السؤال
37:10
فكتابه المصحف لا تكون الا على الكتبه
37:13
الاولى كما قال الامام مالك حينما سئل
37:18
ساله من يستكتب المصحف هل يكتبه على ما
37:23
احدثه هل له ان يكتبه على ما احدثه الناس
37:25
من الهجاء اليوم فقال لا الا على الكتبه
37:30
الاولى وبهذا ايضا اجاب الامام احمد
37:34
حينما سئل عن
37:38
التغيير في رسم المصحف فقال لا لا في الف
37:44
ولا في واو ولا في ياء لنفهم هذه المساله
37:48
فيما يتعلق برسم المصحف
37:52
رسم المصحف وقد قلت بانه توقيفي وهذا الذي
37:57
يعني قاله الامام السيوطي وقبله وقاله
38:00
الزركشي
38:03
بل ان السيوطي نقل عن ابن فارس في فقه
38:07
اللغه قال خط
38:09
المصحف توقيفي
38:11
ويعني ابن فارس من من كبار علماء اللغه
38:16
ونقل الالوسي ايضا عن يعني بعض العلماء
38:20
قوله لا لا تصح كتابه المصحف بالفارسيه
38:26
ولا قراءته
38:31
عند اهل العلم
38:34
فان ذلك لا يصدر الا من مجنون او
38:39
والمجنون يداوى
38:41
والزنديق يقتل اي الزنديق المرتده
38:45
الملحد كما نقول اليوم
38:49
وليس من هذا الباب ما نسب بالمناسبه ما
38:52
نسب الى الامام ابي حنيفه من القول بجواز
38:55
التكبير او الصلاه بغير العربيه بالفارسيه
38:59
هذا باب اخر نحن نتحدث عن الرسم وكذلك
39:03
ايضا نفسه القول عن الامام ابي حنيفه وانه
39:06
رجع عن هذا قول شهيرا انه رجع عن هذا
39:08
القول وهو لا يمثل ايضا يعني الصاحبان على
39:12
خلاف قول ابي حنيفه الحاصل ان هذا ليس محل
39:15
البحث الان وانما الكلام في رسم المصحف
39:18
ننظر في رسم المصحف اذا جمعنا
39:22
ما يقوله علماء السيره سنجد ان مما اورده
39:27
ابن هشام وصححه ايضا طائفه من علماء
39:30
الحديث
39:31
ان جبريل عليه السلام يعني الربايه فيها
39:35
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما
39:37
كان في غار حراء قال بينما انا في غار
39:40
حراء اذ اتان وانا نائم اذ اتان جبريل
39:44
فاعطاني
39:48
يعني يقول بان جبريل دفع اليه او ناوله
39:53
نمطا فيه من ديباج فقال اقرا اذا عرض عليه
39:58
صحيفه من ديباج
40:00
مكتوبه
40:02
وهذا الذي عليه جمهور المفسرين ايضا ان في
40:06
سوره العلق اقرا باسم ربك الذي خلق ان
40:09
جبريل عليه السلام عرض على رسول الله صلى
40:12
الله عليه وسلم
40:13
صحيفه من نمط من ديباج
40:17
هذا في السيره ننظر عند علماء الرسم نجد
40:21
ان رسم القران الكريم
40:24
رسم كلمات القران الكريم يختلف عن الهجاء
40:29
العادي للعربيه
40:32
وان رسم الكلمه الواحده قد يختلف في
40:36
المواضع من القران الكريم نجد على سبيل
40:40
المثال
40:41
بسم الله الرحمن الرحيم بدون الف لكن اذا
40:45
وجد في القران باسم ربك ترسم بالالف نفس
40:49
الكلمه رسمت في موضع بدون الالف ورسمت في
40:53
موضع بالالف ابراهيم يختلف رسمها في كتاب
40:57
الله عز وجل وهكذا كلمات كثيره نفس الكلمه
41:00
ترسم في موضع في في سوره او في ايه برسم
41:05
وترسم في موضع اخر برسم اخر
41:10
ماذا
41:12
يعني نجد في
41:16
الادله من كتاب الله عز وجل نجد ان الله
41:19
تبارك وتعالى وصف كتابه بقوله بلسان عربي
41:23
مبين قال كتاب فصلت كتاب فصلت اياته قرانا
41:29
عربيا فلما قال كتاب دل على ان الكتب
41:34
مقصود وجمع هنا بين الكتاب والقران كتاب
41:38
فصلت ايات قرانا عربيا لقوم يعلمون قال
41:45
بلسان عربي مبين وقال
41:50
رسول من الله يتلو صحفا صحف يتلو صحفا
41:57
مطهره ونقل عن المشركين انهم اعترضوا وفي
42:02
اعتراضهم دليل عليهم حجه عليهم فليست
42:06
الحجه فيما قالوا وانما الحجه في انهم
42:09
اعترفوا بحقيقه قالوا اساطير الاولين
42:12
كتبها فهم اطلعوا على مكتوب فهي تملى عليه
42:16
بكره واصيلا اذا هذه هذا من كتاب الله عز
42:20
وجل نجد ما يدل على ان القران الكريم معجز
42:26
في رسمه وفي لفظه وفي معناه ومن اجل ذلك
42:31
فانه لا تصح مخالفه رسم المصحف حتى في
42:35
العربيه ان يكتب على غير
42:37
الرسم المجمع عليه فمن باب اولى ان لا يصح
42:41
ان يكتب بحروف غير العربي او برسم اخر غير
42:46
الرسم العربي اذ
42:49
ان في ذلك وهذا يعني ما اختم به الجوافه
42:53
جمله واحده لانه بالغ الاهميه ان من
42:56
الواجب ان يصان هذا القران عن التحريف
43:00
والتبديل وان يصانع ما اصاب الكتب
43:04
السماويه قبل فمن من لزوم صيانه كتاب الله
43:09
عز وجل ان يصان رسمه عن التبديل والتحريف
43:13
والتغيير فيه ولو في حركه واحده او في حرف
43:17
واحد والله تعالى اعلم
43:21
شكرا جزيلا لكم نشكره واياكم فضيله
43:24
الدكتور كهلان بن نبهان الخروصي مساعد
43:27
العامل السلطنه اشكركم ايضا ونلقاكم غدا
43:30
والسلام باذن الله والسلام عليكم ورحمه
43:32
الله وبركاته
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات