الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1444 هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 30
الاستقامة YouTube · 2023-03-27 ·
39:35
0:00
39:35
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
640
0:00
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:02
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:05
والاه السلام عليكم جميعا ورحمه الله
0:08
وبركاته واهلا ومرحبا بكم في هذا اليوم
0:11
المبارك في ايام شهر رمضان في حلقه جديده
0:15
نتناول فيها اسئله مختلفه ومتعدده كعادتنا
0:19
في كل عام ضيفنا العزيز وفضيله الشيخ
0:22
الجليل الدكتور كهلان بنبهان الخروصي
0:25
مساعد المفتي العام للسلطنه هناك ارقام
0:28
سنذكركم بها لاحقا باذن الله تعالى من اجل
0:31
تواصلكم المباشر اضافه الى الاسئله التي
0:34
وردت الينا منكم فاهلا مرحبا بكم جميعا
0:37
ونرحب بفضيله الشيخ اهلا مرحبا بكم حياكم
0:40
الله واهلا وسهلا بكم واحيي معكم ايضا
0:43
الاخوه والاخوات الذين يتابعون واسال الله
0:46
تبارك وتعالى في مستهل لقائنا هذا ان
0:49
يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا
0:52
انه تعالى سميع مجيب امن يا رب العالمين
0:57
مجموعه من الاسئله الكثيره
1:00
ابو احمد يقول هناك بعض الاشكاليات في
1:04
صلاه التراويح
1:05
اولا بالنسبه للنيه هل ينوي اربع ركعات
1:09
اربعا اربعا ام ركعتين ركعتين يقول ايضا
1:13
في الركعه الثانيه هل يسلم من عبده او من
1:16
عبده ورسوله ام يكمل التشهد الى اخره بسم
1:21
الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
1:24
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
1:27
وصحبه اجمعين اللهم افتح لنا باب رحمتك
1:30
وانشر علينا اثواب حكمتك اللهم علمنا ما
1:33
لم نعلم وفهمنا ما لم نفهم واهدنا الى
1:35
الطريق الاقوم انك انت العز الاكرم وانت
1:38
الرب وانت الحكم اما بعد فالجواب انه في
1:42
صلاه التراويح الذي جرى عليه عمل الناس
1:47
هو انهم يصلونها ركعتين ركعتين فعلى هذا
1:51
ينوي عند دخوله ان يصلي ركعتين ولانه
1:55
سيسلم
1:57
وتحليل الصلاه التسليم تحليل الصلاه
2:00
السلام اي يخرج منها بالسلام
2:04
فهذا يعني ان عليه ان ياتي بصيغه الصلاه
2:08
على رسول الله وهي الصلاه الابراهيميه
2:12
فيصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:14
بعد ان يقولوا اشهد ان محمدا عبده ورسوله
2:18
في تحياته او في تشهده ثم ياتي بما يتيسر
2:22
من الدعاء فان جاء
2:24
بالاستعاذات الثابته عن رسول الله صلى
2:27
الله عليه واله وسلم بعد صلاه الابراهيميه
2:31
فذلك حسن ثم يسلم ويكون بذلك قد خرج من
2:37
صلاه الركعتين
2:39
وسميت التراويح ترويحا لان الناس تستريح
2:43
بعد كل ركعتين
2:45
فلا معنى ان ينوي اربعا ثم يصلي من ركعتين
2:49
الا اذا كان ينوي اربعا وهو يقصد انه
2:52
سيصليها فصلا ركعتين ركعتين وهنا نرجع الى
2:55
نفس الحاله المتقدمه والله تعالى اعلم
3:00
الخميس المقيمه يقول هل للمسافر هل الامام
3:04
المسافر ان يؤم الناس في سنه الوتر وكم
3:08
ركعه يصليها
3:10
في رمضان كما يبدو اذا كان السؤال نعم عن
3:14
رمضان وانهم سيصلون التراويح فنعم يا امهم
3:18
في الوتر لا مانع من ذلك و هي امهم كما هو
3:22
الفعل المشهور وهو الاحسن يصلي بهم ثلاثا
3:26
فيوتر ثلاثا
3:28
فصلا او فصلا
3:30
والمعمول به عندنا اكثر هو ان ياتي بالوتر
3:33
وصلا لكن انفصل فذلك ايضا عمل كثير من
3:38
المسلمين اليوم فلا حرج فيه الحاصل انه لا
3:41
يختلف من في هذا الباب عن الامام المقيم
3:46
وانما
3:49
الاحتياط في السؤال عن حالته عن عن زمان
3:54
صلاتي الوتر جماعه
3:57
لانها الاصل لان الاصل فيها لا تصلى جمال
4:00
وانما الاستثناء هو في رمضان
4:04
مراعاه لاداء صلاته التراويح او صلاه
4:07
القيام فانه رخص في ان يؤده صلاه الوتر
4:11
جماعه والله تعالى اعلم
4:13
محمد الرحبي يقول
4:15
والدي او والدي انهكه المرض ولا يقوى على
4:19
الصيام هل يصح ان ندفع عنه من ماله مبلغ
4:23
الاطعام عن شهر رمضان مره واحده او يشترط
4:26
ان يكون المبلغ عن كل يوم
4:30
نعم هنا جمله مسائل اولا نسال الله تبارك
4:34
وتعالى ان يشفي والدهم وان يمن عليه
4:37
بالصحه وان يذهب باسه
4:39
وان يرفع البلاء عن كل مبتلى وان يعافي كل
4:42
كل وان يعافي كل مريض انه تعالى سميع مجرم
4:46
ثانيا هنا في سؤاله جمله مسائل
4:51
المساله الاولى
4:53
هو نوع هذا المرض
4:56
اولا ان كان عقله معه
5:00
والمرض انما هو في بدنه
5:05
فان كان المرض مما يرجى شفائه فان عليه
5:09
القضاء حين يستطيع اذا خرج رمضان
5:16
وتحسنت احوال المريض وامكن له ان يصوم فان
5:21
عليه ان يقضي صيام الايام التي افطرها
5:26
واما ان كان
5:28
عاجزا
5:30
لضعف او لمرض مزمن لا يرجى شفائه فانه في
5:35
هذه الحاله ينتقل الى الفديه لقول الله
5:38
تبارك وتعالى وعلى الذين يطيقونه فليه
5:41
طعام مسكين
5:44
قدر الطعام وهذه مساله اخرى هو نصف صاع
5:49
يدفعه الى الفقراء والمساكين لنص كتاب
5:52
الله عز وجل حين قال فديه طعام مسكين
5:57
ورخص بعض اهل العلم في اخراج النقد ان
6:01
وجدت مصلحه راجحه في ذلك او كان ذلك انفع
6:06
للفقراء والمساكين وان كنا
6:09
نحث الناس على اخراج الطعام وعلى تنويع
6:12
الطعام لهم لكن مع ذلك القول
6:16
باخراج النقد جائز
6:19
المساله الاخرى الثالثه
6:23
الثالثه نعم ما يتعلق باخراج الفديه مره
6:27
واحده في المساله خلاف فرعي بين اهل العلم
6:31
لكن صحيح انه يجوز يجوز ان يقدم ويجوز ان
6:37
يكون يوما بيوم وهو الافضل والاحسن
6:39
ويجوز ان يؤخر لكن مع توفيقه ان اخر باما
6:46
بالاشهاد او بان يوصي غيره من
6:50
وصي امين ان عليه فديه
6:55
الطعام مسكين عن عما ضيعه او عن
7:00
تركه للصيام بعذري المرض المزمن او العجز
7:04
للكبر
7:06
فالصحيح انه يجوز في الفديه ان تقدم او ان
7:09
تكون يوما بيوم هذا هو الافضل او ان تكون
7:13
في منتصف الشهر او ان تكون اخر الشهر مع
7:17
خلاف في عند علماء المسلمين من المذاهب
7:22
الاسلاميه هناك خلاف لكن هذا الخلاف اقرب
7:26
الى الخلاف النظري بمعنى انهم عدوا
7:28
المساله فرعيه جزئيه وتجد اقوالهم
7:32
تحكي الاقوال الاخرى ترجح قولا وتحكي
7:35
الاقوال الاخرى على جهه الترخيص ولكن
7:38
الحاصل ان ذلك جائز فهو دين في ذمته يؤديه
7:44
فان قدمه فلا حرج
7:47
وينوي انه ان لم تلحقه ان لم يلحقه تمام
7:51
الفريضه ان لم يبلغ نهايه الشهر فينوي بما
7:55
زاد عن ذلك الصدقه
7:58
وان فعل يوما بيوم فقد ادى الذي عليه وان
8:01
اخره مع
8:03
يعني الحرص على الاداء فلا مانع وينظر
8:08
ايضا احتياج الفقراء والمساكين احتياج من
8:11
سيؤدي اليهم هذا الطعام هذا ملحظ ينبغي ان
8:15
يلتفت اليه اذا هذا ما يتعلق بما فهمته من
8:19
سؤاله والله تعالى اعلم في زكاه الفطر فضل
8:23
الشيخ حدد النص المقدار وهو الصعب لكن في
8:27
اطعام يعني في اطعام الصيام لماذا نصف
8:31
ساعه
8:32
احسنتم هو يعني العلماء
8:36
فيما يتعلق بفديه الطعام من صوم رمضان
8:41
وفيما يتعلق بالكفارات
8:45
قاسوها على حديث كعب بن عجره في الفديه من
8:49
الاذى الذي كان في راسه في الاحرام بالحج
8:53
فرسول الله صلى الله عليه وسلم
8:55
امره ان يخرج نصف صعب او حدد المقدار بنصف
9:00
فقيس قيست سائر
9:03
الكفارات على هذه الحادثه لانها لا يوجد
9:08
فيها نص اخر في كفارات اليمين ورد في قول
9:11
الله تبارك وتعالى
9:14
من اوسط ما تطعمون اهليكم ونظر ايضا
9:18
العلماء فان اخرج نصف الصاع فهو مجزن له
9:22
ونظروا في
9:24
[موسيقى]
9:25
اوسط
9:27
ما تطعمون اهليكم هل ينصرف الى
9:31
المقدار الى الكم او الى النوع فبعد فبعض
9:36
الناس راى بان
9:38
يعني صنف احوال الناس فمنهم من يقتصر على
9:42
وجبه واحده ان كان يعيش في كفاف في يومه
9:45
ومنهم من ياكلوا ثلاثه وجبات فقال الوسط
9:49
هو وجبتان
9:51
مشبعتان ومنهم من قال الوجبه المشبعه
9:54
الواحده تكفي المقصود بالوجبه هنا ان تكون
9:57
طعاما مادوما يدفعه اليهم يؤديه اليهم
10:02
ولكن الانفع من كل ذلك ان يدفع اليهم ما
10:05
يقتات ويدخر ولهذا عادلوه بالكيل وهو نصف
10:11
صاعد من طعام من غالب قوت اهل البلد لانه
10:14
انفع للفقير يعني يطبخه متى شاء ويضيف
10:18
اليه من الادام ما شاء فهو انفع للفقراء
10:22
اذا هذه هي الصور وهذا الذي استندوا اليه
10:24
في
10:25
تحديد نصف الصام
10:28
اذا القيمه تنصرف الى الوجبه الكامله وليس
10:31
الى قيمه الرز مثلا او الارز او الطحين
10:34
ويمكن ان تعادل ايضا بقيمه النصف ساعه من
10:36
الطعام في الغالب طالما انه انتقل الى
10:39
بديل
10:41
فيحتاج الامر الى واخذ برخصه من ما رخص
10:45
فيه اهل العلم فالاصل ان يحتاط التبرئه
10:49
لدينه وخروجا من الخلاف ولهذا فينبغي ان
10:52
يراعي هذا الملحظ ايضا
10:55
بان يكون ما يدفعه من قيمه في مقابل هذه
11:00
الفديه ان يكون محققا للغرض الذي شرعت
11:04
الكفاره من اجله وهو الاطعام وهذا ايضا قد
11:08
يختلف من مكان الى اخر قد يكون في مدينه
11:12
تغلوا فيها الاسعار والافثمان وفي مدينه
11:16
اخرى او بلده اخرى تكون الاسعار ارخص فيما
11:22
يتعلق
11:23
بالمطاعم
11:26
الطعام عموما
11:28
فهذا ايضا مما يؤخذ في الحسبان والله
11:31
تعالى اعلم جزاكم الله خير فضيله الشيخ
11:36
نذكر بالرقم الذي نستقبلكم عن طريقه ان
11:39
شاء الله
11:40
واثنين اربعه خمسه ثلاثه ثلاثه اثنين واحد
11:43
تسعه من خارج السلطنه صفر صفر تسعه سته
11:47
ثمانيه اثنين اربعه خمسه ثلاثه اثنين واحد
11:51
تسعه ويمكن ايضا اثنين اربعه خمسه ثلاثه
11:55
اثنين ثلاثه تسعه
11:59
نعود الى اسئلتنا من الاخوه الاكارم
12:04
ابو اويس يقول هل يلزم شرعا من راى من
12:08
جاره تقصيرا في حضور صلاه الجماعه او في
12:11
حضور الصلوات عفوا ان ينصحه وما هي
12:15
الطريقه المثلى
12:17
يسال عن اللزوم الشرعي كما يبدو اللزوم
12:20
هذا داخل في قول رسول الله صلى الله عليه
12:23
وسلم من راى منكم منكرا فليغيره بيده فان
12:27
لم يستطع فبلساني فان لم يستطع فبقلبه
12:30
وذلك اضعف الايمان وربنا تبارك وتعالى
12:33
يقول المؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض
12:36
يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقول
12:40
بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان
12:44
لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات
12:48
وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
12:51
لو انه راى جاره يغرق
12:55
وله القدره على انقاذه
12:58
هل كان ليتركه
13:01
ليههلك
13:03
امر الصلاه اعظم
13:06
فان ثبت عنده ان جاره لا يؤدي الصلاه
13:12
فان عليه ان وهو قادر على نصحه ونهيه عن
13:16
هذا المنكر فان عليه ان يؤدي اليه واجبا
13:21
نهي عن المنكر والامر بالمعروف والنصح لله
13:24
تبارك وتعالى على ان يكون ذلك
13:29
بالموعظه الحسنه وبالحكمه وان يتخذ من
13:34
الاساليب ما يدعو الى تحقق المطلوب وان
13:38
كان مما ينبغي ايضا ان يدرك ان الامر
13:42
بالمعروف والنهي عن المنكر
13:48
واجبات شرعيه هي ليست معلقه
13:52
بالاثر الذي يمكن ان يتحقق هي ليست واجبات
13:57
تتبع المصلحه او تتبع الغايه لا هي واجبات
14:00
في ذاتها ولو لم يكن منها لو لم يكن فيها
14:04
الا ابراء الذمه
14:07
واداء ما امرنا ربنا تبارك وتعالى بايدائه
14:11
بادائه وابقاء هذه الفريضه في المجتمع
14:15
لكان ذلك كافيا فكيف وهذا الامر بالمعروف
14:20
الناهي عن المنكر الناصح لوجه الله تبارك
14:23
وتعالى لجاره او لاخيه المسلم يبتغي له ما
14:27
فيه صلاحه وما فيه منفعته في دينه ودنياه
14:31
وفي اولاه واخرته
14:35
فهذا هو الذي ينبغي للمسلمين ان يحرصوا
14:38
عليه ولو ان كل مسلم
14:43
ادى حقوق
14:45
الاقارب
14:47
حقوق الاسره
14:50
واقاربه وجيرانه عليه اذا اختفت كثير من
14:55
البدع التي تنتشر في المجتمعات ولا انتعشت
15:01
احوال المجتمع لان ضمير هذا المجتمع يكون
15:06
حينئذ حيا يقظا
15:09
تنشا فيما بين اهله الالفه والموده
15:13
والتماسك
15:15
ويترابطون على العروه الوثقى على ما امر
15:20
الله عز وجل به وشرعه
15:22
فهكذا ينبغي ان تكون احوال المسلمين والله
15:26
تعالى اعلم
15:34
من بعض الاخوه ايضا
15:38
او ناخذ اتصالا يمكن ان ناخذ اتصالا بعد
15:42
ذلك نسال السؤال الاخر الذي اردنا ان
15:45
نساله والاخ سيف العوفي تفضل السلام
15:49
ورحمه الله وبركاته
15:51
الله يمسك بالخير النور الله يحفظك اتفضل
15:56
الحمد لله بارك الله فيك
16:00
تفضل
16:02
جماعه تصلي
16:04
وشهى احد المامومين وسبح للامام خطا وكاد
16:09
الامام ان يقع معه في الخطا يعني الامام
16:12
كان يصلي صلاه رباعيه وعندما اراد ان يقوم
16:17
للركعه الرابعه سبح له احد الامام خطا احد
16:20
المامومين
16:22
وكان من بين المامومين احد منتبه للصلاه
16:26
ومتابع فكيف يتصرف ويرد على الايمان بان
16:30
يواصل صلاه
16:34
تقصد التصحيح
16:36
نعم واضح شكرا جزيلا بارك الله فيك احسنت
16:41
جزاك الله خيرا
16:45
طيب
16:47
يمكن ان ناخذ سؤال الاخ سيف ثم بعد ذلك
16:50
نلتقي لبقيه الاسئله استمعتم الى سؤاله
16:52
الامام لم يسهو انما سهل ماموم فسبح له
16:56
ليقوم الركعه الخامسه
16:59
والان بقيه المؤمنين كيف يصححون الوضع هو
17:02
الاصل ان يكون التصحيح ايضا بالتسبيح
17:05
فلرجال في الصلاه التسبيح لتنبيه الامام
17:08
على ما وقع فيه من خطا فان اخطا ماموم
17:12
وسبح للامام خطا
17:16
فالاولى اولا ان يصحح
17:19
المنتبه من المامومين
17:22
بالتسبيح ايضا ان يصحح للامام بالتسبيح
17:28
فان لم ينتبه الامام
17:31
ولعله ظن ان هذا التسبيح هو لتاكيد
17:36
التسبيح الاول
17:41
رخص العلماء في ان يتلوا شيئا من القران
17:45
يدل على المطلوب يدل على ما يريده منه
17:52
فمنهم من يقول كان يعني يتلو قول الله
17:57
تبارك وتعالى كلا لا تطع
18:02
يعني او اذا كان الحال
18:06
يعني ركوع او سجود ياتي بايه تشير الى وضع
18:11
الركوع او وضع السجود الحاصل ياتي من كتاب
18:15
الله عز وجل بما ينبه به الامام على
18:20
عدم السماع
18:23
للمسبح الاول
18:25
وبما يذكره
18:28
بالكيفيه الصحيحه لاداء الصلاه
18:32
والله تعالى اعلم ناخذ هذا السؤال في
18:35
التفسير ثم نقف مع فاصل ان شاء الله بدر
18:37
يقول قال الله تعالى كلا لئن لم ينتهي
18:41
لنسفعا بالناصيه ناصيه كاذبه خاطئه ما
18:45
المقصود بالناصيه
18:51
مقدم الراس يسمى في العربيه وعليه
18:55
الاستعمال القراني
18:57
يسمى ناصيه
19:02
ونجد في كتاب الله عز وجل يؤخذ بالنواصي
19:05
والاقدام
19:07
والسفع لنسفعا بالناصيه هو الاخذ بشده
19:11
فهذا وعيد شديد من الله تبارك وتعالى
19:17
بان ياخذ هذا المقصود
19:21
اشد الاخذ
19:23
بما فيه اهانه واذلال وتحقير
19:29
وتعذيب فيؤخذ بناصيته
19:34
وهو مقدم الراس كما تقدم ولهذا ايضا ورد
19:38
في معنى الناصيه حديث رسول الله صلى الله
19:41
عليه وسلم الخيل معقود بنواصيها جمع ناصيه
19:46
الخير الى يوم القيامه الخيل معقول
19:50
بنواصيها الخير الى يوم القيامه والناصيه
19:54
هي يعني مقدم مقدم الراس هذا هو المقصود
19:59
بالايه الكريمه والله تعالى اعلم
20:02
جزاكم الله خير اذا نبقى مع فاصل قصير
20:04
اعزائنا نعود اليكم بعده باذن الله مرحبا
20:07
بكم اعزائنا الكرام مره اخرى
20:11
الشيخ هنا مجموعه من الاسئله
20:15
ارجل يقول احد السائلين رجل ذهب الى اداء
20:20
مناسك العمره عن نفسه ثم اراد ان يعتمر عن
20:24
احد والديه وذهب الى ميقات السيده عائشه
20:27
رضي الله عنها فهل يجوز له ذلك
20:31
هو الفعل صحيح
20:35
لكن التكييف خطا
20:39
معنى هذا الكلام ان مسجد السيده عائشه ليس
20:43
بميقات
20:45
المواقيت وقتها رسول الله صلى الله عليه
20:47
واله وسلم وهي المواقيت المعروفه بحسب
20:51
الافق او الجهه التي ياتي منها قاصد
20:55
العمره او الحج الى بيت الله الحرام
20:59
لكن مسجد السيده عائشه او ما يعرف
21:03
بالتنعيم هو اقرب حلم
21:07
هو يعني الموضع الذي يحرم منه
21:12
اهل مكه يمكن ان يحرموا من اي حل اخر لكنه
21:17
لانه قريب ويسهل الوصول اليه ومهيا بذلك
21:22
فهو يعني موضع يحرم منه
21:26
لقربه اقرب حل في ارض الحرم
21:32
يعني اذا كان يسال عن فعله هذا انه ذهب
21:35
الى مسجد التنعيم
21:38
احرم هناك ثم رجع فادى العمره عن الغير
21:41
فهذا هو الجواب اذا كان يسال عن حكم
21:44
الاداء العمره عن الغير
21:48
فالصحيح جوازها اذا كانت عن ميت او ضعيف
21:52
لا يستطيع
21:54
عاجز لا يستطيع اداء العمره فان النيابه
21:58
تصح في اداء العمره تصح والله تعالى اعلم
22:03
ك كمال محمد من الجزائر
22:07
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله
22:09
وبركاته
22:11
كيف حالكم الدكتور الله يحفظك الاختيار
22:14
الحمد لله نشكر الله كيف حالكم فضيله
22:17
الشيخ الحمد لله بارك الله فيك
22:20
عندي سؤال فيما يخص الصيام كان شخص كان
22:24
على السفر وافطر وعندما لم ينتهي اليوم
22:28
ورجع الى بلده واكمل فطره ماذا عليه
22:34
جميل هو اخطر في سفره
22:37
نعم ولكن رجع الى البلد ولا يزال اليوم
22:40
باقيه نعم جميل ان شاء الله
22:44
الله يحفظك مشكور لك كمان جزاك الله خيرا
22:48
كما سؤالي فضيله الشيخ كان مسافرا ومفطرا
22:52
لكنه رجع البلد ولا يزال الوقت باقيا عن
22:54
اليوم
22:55
الصحيح انه لا شيء عليه لانه
22:59
قد افطر يومه ذلك
23:02
فصار مفطرا وقد كان يعني فطره لعذر وهو
23:07
السفر فان رجع الى وطنه فلا وجه لان يطلب
23:13
منه ان يمسك لانه هو مفطر حكما وحقيقه
23:18
وقد ترتب عليه لزوم القضاء فلا وجهه
23:23
لبقائه ممسكا وقد يعني روي مثل هذا عن
23:28
الامام جابر بن زيد رضي الله تعالى عنه
23:30
فهذا هو صحيح وان فهم من كلام كثير من
23:35
الفقهاء انه
23:36
عليه ان يمسك عن الطعام فان قوله ماذا
23:41
يحمل على
23:42
ان لا يضع نفسه في موضع التهمه فلا يساء
23:45
به الظن واما في الحقيقه فهو مفطر والله
23:49
تعالى اعلم
23:52
الغافريه تقول هل اعتزال هل اعتزال الاهلي
23:57
من جهه الام وجهه الاب عقوق مع العلم
24:00
بانني لست اجتماعيه ولا احب التجمعات ولا
24:04
الزيارات ولا الاتصالات لما يدور في تلك
24:06
الجلسات من احاديث لاقبلها
24:14
لا اعرف كيف سيكون العقوق ان لم يكن هذا
24:18
من العقول
24:21
فان كانت يعني
24:24
مبتلاه بشيء من الامراض التي تمنعها من
24:29
التواصل مع اقاربها ومع الاخرين
24:35
وتجد نفسها اقرب الى العزله
24:38
والانفراد
24:40
فعليها ان تلتمس العلاج
24:44
لهذا البلاء الذي اصيبت به
24:48
ومع ذلك فان صله الارحام
24:53
وذوي القربى
24:55
صحيح انه لا ينبغي ان تترك الزياره
25:00
وتفقد الاحوال بين الفتره والاخرى
25:05
ولكن الى ان يزول عنها ان تزول عنها هذه
25:10
المخاوف
25:11
وان تنفي عنها ايضا هذه الوساوس لانها
25:15
تقول بانها لما يدور فيها من احاديث ففي
25:19
هذه الحاله هي لتحضر
25:21
وتشهد
25:23
زياره ذوي قرباها مع ادائها هي لواجبي
25:29
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومع
25:32
تنبيه
25:35
من تزورهم الى ما هو خير لهم وانفعوا في
25:40
امر دنياهم وفي امر دينهم
25:43
ولتوجه هي الحديث الى ما ينفعهم
25:47
وان بدرت بادره من البعض فيها ما يسقط
25:52
الله تبارك وتعالى
25:53
فانها تؤدي واجب البيان
25:58
والنصح
26:00
والتواء والتوصيه بالحق
26:04
لا ان تعزل نفسها ومع ذلك فانه يعني فان
26:09
صله الرحم يمكن ان تتحقق ولو في حدها
26:13
الادنى بالاتصال بارسال الرسائل بارسال
26:17
هديه
26:18
كما تقدم بالمحادثه عن طريق الهواتف الان
26:23
فلها وسائل عديده لا اقول بانها تغني
26:29
لكنها يمكن ان تحقق ولو الحد الادنى من
26:34
الصله والبر بالارحام والقيام بحقوقهم
26:40
ويخشى على من يترك زياره رحمه
26:45
وتفقد احوالهم ان يبتلى بكثير من الامراض
26:51
والوساوس وان يبلغ حد الانفراد
26:55
الذي هو ليس من شيم هذا الدين ولا من
26:58
صفاته فنحن نجد كثيرا من
27:02
الشعائر الدينيه
27:05
تستحضر معنى الاجتماع والتالف والتقارب
27:08
ولهذا حث هذا الدين الحنيف على صله الرحم
27:12
وعلى اداء حقوق الجيران وعلى تفقد زياره
27:16
المرضى
27:18
وتفقد احوال المعوزين
27:21
صلتي من لهم حق على الانسان هذا دين يقوم
27:26
على المروءه والخلق الحسن وعلى المشاركه
27:30
الاجتماعيه وعلى بناء لحمه المجتمع على
27:34
اسس متينه من التماسك والتعاطف والتراحم
27:37
فاذا عزل الفرد لا يتحقق له ذلك ولهذا
27:42
يعني يصف رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:44
المسلمين بقوله ترى المؤمنين في توادهم
27:48
وتعاطفهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد اذا
27:52
اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى
27:55
والسهر هذا في عموم المسلمين فكيف بمن له
27:59
حقوق اعظم وهم من ذوي القربى والرحم هؤلاء
28:05
اولى بالصله والزياره وتفقد الاحوال والله
28:08
تعالى اعلم
28:13
سؤال يقول السائل فيمن سولت له نفسه
28:17
مشاهده مقطع محرم ثم ندم على ذلك ندما
28:21
شديدا لكن
28:23
تلك المشاهد تاتيه الى ذهنه بين فتره
28:26
واخرى كيف يتخلص منها وهل يؤثم على
28:31
اتيانها او هل يؤسم على اتيانها الى ذهنه
28:35
باستمرار
28:39
هو لا ياثم ان كان يدفعها عن نفسه ولا
28:43
يسترسل في التلذذ بذكراها وبما يتخيله
28:49
منها فعليه ان يجاهد نفسه وان يدفع هذه
28:54
التخيلات التي تاتي
28:57
ولا يظنن ظان ان التوبه والانابه الى الله
29:01
تبارك وتعالى لا تحتاج الى مجاهده نفس فهي
29:06
ليست مجرد كلمه باللسان تقال وانما التوبه
29:12
تبدا بانكسار القلب
29:14
وبي الندم على ما فرط فيه العبد في حق ربه
29:18
تبارك وتعالى ثم بالعزم على ان لا يرجع
29:22
الى مثل ذلك الفعل فاذا اجتمعت له هذه
29:27
العوامل القلبيه المعنويه فان عزيمته تقوى
29:33
ويجد من نفسه مقاومه
29:36
لما يمكن ان يستدرجه اليه يستذله اليه
29:40
الشيطان بان
29:43
يذكره بما راه او بما شاهده من ما يسقط
29:48
الله تبارك وتعالى لكن عليه ان يجاهد نفسه
29:52
وان يدفع هذه الوساوس وان يستعين بالله
29:55
تبارك وتعالى
29:57
والله عز وجل يقول والذين جاهدوا فينا
30:00
لنهدينهم سبلنا فليفزع الى امر خير الى
30:05
الصلاه او الى رفقاء صالحين او الى ذكر
30:10
الله تبارك وتعالى او الى ان يقوم بعمل
30:13
ولو عمل بدني او بقراءه او علم نافع او ان
30:18
يعين والديه في البيت لا يترك هذه الوساوس
30:23
تسيطر على نفسه وتغلب عليها
30:26
فان ذلك يمكن ان
30:30
يكون مذله قدم عيالا بالله والله تعالى
30:33
المستعان
30:37
سؤال اخر ايضا
30:40
يقول فيه السائل
30:42
وسنحيل الى الجردتم ان تعطوه اجابه مختصره
30:45
نحن طلبه مبتعثون الى المملكه المتحده
30:49
نعتمد على الامساك والافطار وتواقيت
30:52
الصلاه على هذا تقاويم المساجد وهي كثيره
30:55
ولله الحمد لكن نجد هناك فارقا كبيرا في
30:58
دخول الوقت الفجر خاصه بين توقيت مسجد
31:01
واخر وهما لا يبعدان عن بعضهما الكثير
31:04
مثلا توقيت صلاه الفجر
31:06
يكون في الساعه الثالثه وخمسه وخمسين
31:10
دقيقه في حين احد المساجد دخوله الفجر او
31:14
الامساك الساعه الرابعه واربعين دقيقه باي
31:17
تقويم ناخذ صحيح عجبتم على ذلك لكن لان
31:21
هذا السؤال يتكرر في كل عام يمكن ان تعطي
31:24
اجابه وبعد ذلك سنقوم ان شاء الله تعالى
31:25
بتنزيلها في الموقع نعم خلاصه الجواب ان
31:28
في عموم المدن البريطانيه
31:32
فحالها لا يختلف عن
31:35
القواعد المتبعه في ضبط العلامات الشرعيه
31:40
لاوقات الصلوات فان هناك
31:44
مواقيت للصلوات كما هو معلوم هذه المواقيت
31:48
للصلوات ضبطت بعلامات
31:52
فلكيه
31:54
صلاه الفجر علامتها دخول الفجر الصادق
31:59
يكون حينما تكون الشمس في الافق الشرقي
32:04
منخفضه عنه بقدر ثمانيه عشره درجه
32:08
هذا هو العدل ما كان قريبا منها يعني بعض
32:12
الفلكيين يقول 17 درجه 17 ونصف بعضهم يقول
32:16
حتى اذا عشرين او بعض التقاويم الفلكيه هم
32:20
في يعني هناك تقارب لكن يعني الاظهر انه
32:26
اقرب الى الصواب هو هذه الزاويه اذا ان
32:28
تكون الشمس منخفضه عن الافق الشرقي بمقدار
32:33
18 درجه فليعول على التقويم الذي يعتمد
32:38
على المرصد الفلكي الذي
32:41
يصدر مواقيت الصلاه بناء على هذا المعيار
32:46
والله تعالى اعلم
32:49
هذا في العام الاغلب من المدن البريطانيه
32:52
اذا كان في شمال المملكه المتحده فليبينوا
32:56
ايضا فيما احسب ان هناك جوابا عنها يعني
33:00
الخطوط البلدان ذات الخطوط العريضه كما
33:02
يقال لكن في عموم المدن البريطانيه
33:05
لانتظام العلامات فيها ما هي العلامات
33:07
المقصوده طلوع الفجر نغيب الشمس الشفق هذه
33:13
هي العلامات الشرعيه التي تضبط بها اوقات
33:17
الصلوات فلانها تظهر هناك ليل ونهار
33:22
وطلوع للفجر وطلوع للشمس ومغيب للشمس
33:26
وطلوع للشفق
33:28
فامكن ضبط مواقيت الصلوات بناء على هذه
33:32
العلامات الكونيه الطبيعيه بحسب المعايير
33:35
العلميه المعتمده والله تعالى اعلم
33:38
ايضا بتنزيل هذه الاجوبه هذا الجواب ولا
33:42
الجواب السابق في الموقع ان شاء الله
33:43
تعالى يمكن للطلب الدارسين ان يعودوا اليه
33:46
باذن الله
33:47
ابو ايه يقول ما حكمه لبس الاطفال الخرزه
33:51
الزرقاء والتي رسم عليها صوره عين باعتقاد
33:55
انها تقي الحسد الجواب
34:00
هذه من
34:02
التمائم
34:04
التي
34:05
ورد في شانها نهي في هذا الدين
34:10
هي من بقايا اعمال اهل الجاهليه فانهم
34:15
كانوا يعلقون التمائم
34:18
قبل وقوع البلاء
34:22
للصيانه والحفظ من وقوع البلاء
34:27
وهناك روايات كثيره وان كان في بعضها شيء
34:30
من المقال لكن الامه تلقتها بالقبول
34:34
منها حديث
34:36
الرقى والتمائم والتوله شرك ومنها حديث من
34:43
علق تميمه فلا اتم الله له
34:49
والذي يستثنى
34:51
وهو الذي عليه كثير من علماء المسلمين
34:55
ايضا من مختلف المذاهب الاسلاميه هو ما
34:58
كان
34:59
من كتاب الله عز وجل او من الاذكار
35:02
الثابته
35:04
والاستعادات الثابته عن رسول الله صلى
35:07
الله عليه واله وسلم هذا رغم وجود خلاف
35:10
فيه لكن اكثر اهل العلم على جوازه حتى
35:14
داخل المذاهب التي ترى يعني تشدد في هذه
35:17
المساله تجد اقوالا لائمتها ترخص في ما
35:23
يتعلق
35:26
ما كان
35:28
من رقيه
35:31
يعلقها
35:34
بكتاب الله عز وجل
35:37
بايات من كتاب الله عز وجل ونسب هذا الى
35:41
طائفه من السلف رضوان الله تعالى عليهم من
35:45
الصحابه ومن التابعين وعلى هذا كما تقدم
35:48
يعني اكثر اهل العلم من المذاهب الاسلاميه
35:52
لكنما سواها مما هو الخرز ويمكن ان يكون
35:57
فيه عين او شكل كف
36:00
او غير ذلك من من يعني المعتقدات هذه كلها
36:06
من المعتقدات الجاهليه
36:08
وان المراه لا يتعجب انها لا زالت باقيه
36:12
وتلبس بلبوس معاصر اليوم
36:14
ولكنها في حقيقتها هي ما كان عليه اهل
36:17
الجاهلي يعني هذا الخرز كان ايضا يعلق
36:20
وهذه المعتقدات في العين وفي الكف هذه
36:25
كلها يعني جاهليه ومما كان عليه اهل الشرك
36:28
فلا يجوز ذلك لمسلم لثبوت النهي عنها في
36:32
كتاب الله في سنه رسول الله صلى الله عليه
36:34
واله وسلم وفي بعضها وعيد شديد وهو انها
36:38
شرك والمقصود بذلك ان يكون صاحبها ممن
36:42
يعتقد انها تجلب النفع وتدرء الضر
36:48
فهذا لا شك انه شرك والعياذ بالله
36:54
وان يزعم ايضا انه من الوسائل ويحاول بعض
36:58
الناس ان
37:43
[موسيقى]
38:00
هذه المخالفات والله تعالى المستعان اذا
38:03
مثل ذلك من يلبس الخواتم وفي فصوصها يعتقد
38:07
الاعتقادات نعم في فيما يتعلق نعم فيما
38:11
يتعلق بالفصوص وما يتعلق بالخرز وما يتعلق
38:14
كلها
38:15
بهذه الضوابط كما تقدم بل هذا هو الواقع
38:19
الان يعني ان اقول هذه الضوابط لان هذا هو
38:21
الواقع انهم انها تلبس قبل وقوع البلاء
38:24
وانه يعتقد فيها
38:27
انها تجلب المنفعه وتدفع الضر بذاتها ياتي
38:33
احد ويقول لا هو يظن انها يعتقد انها سبب
38:36
مجرد سبب
38:39
اذا لماذا يفعل ذلك قبلا وهو ليس وقد
38:43
اغنانا الله تبارك وتعالى بما في كتابه من
38:46
الهدى والشفاء والتحصين
38:49
مما هو معلوم من الرقيه الشرعيه والايات
38:54
الخاصه التي ارشد اليها رسول الله صلى
38:56
الله عليه وسلم
38:58
وارشد اليها يعني اصحابه رضوان الله تعالى
39:01
عليهم فيعرض عنها
39:04
وتهمل تماما ولا يعرف عنها شيئا وياتي
39:08
ويقول بان هذه مما تدفع عنه البلاء هذا
39:12
يعني زعم باطل والله تعالى المستعان جزاكم
39:15
الله خير شكرا جزيلا لكم اعزائنا اشكر
39:19
واياكم فضيله الشيخ جليل الدكتور كهلان بن
39:21
نبهان خروصي مساعد مختل عامر السلطنه
39:23
اشكركم ايضا على اسئلتكم الجميله
39:25
والاتصالاتكم ونلقاكم باذن الله في حلقه
39:28
اخرى الغد ان شاء الله الى ذلك الحين
39:31
نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمه الله
39:33
وبركاته
39:34
[موسيقى]
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات