الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1444 هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 29
الاستقامة YouTube · 2023-03-28 ·
36:27
0:00
36:27
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
598
0:00
منهج وعقيده نسقى بها من من بسم الله
0:06
الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام
0:08
على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
0:11
وبعد السلام عليكم جميعا ورحمه الله
0:14
وبركاته اهلا ومرحبا بكم في حلقه جديده من
0:17
حلقات هذا البرنامج وفي هذا الشهر المبارك
0:20
حلقتنا تكون عامه كالعاده نستقبل فيها
0:23
اسئله مختلفه عن طريق اتصالاتكم ومواقعنا
0:27
كذلك اضيفنا العزيز هو فضيله الشيخ الجليل
0:30
الدكتور كهلان بن نبهان الخروصي مساعد
0:33
المفتي العام للسلطنه والارقام التي
0:36
تشاركون عن طريقها سنذكركم بها باذن الله
0:39
تعالى بعد ان نطرح عددا جيدا من الاسئله
0:42
التي وردت الينا عن طريق الموقع فاهلا
0:44
ومرحبا بكم
0:46
ايضا نرحب بفضيله الشيخ اهلا مرحبا بكم
0:49
حياكم الله واحيي ايضا الاخوه والاخوات
0:52
الذين يتابعون واسال الله تبارك وتعالى في
0:55
بدايه لقائنا هذا ان يعلمنا ما ينفعنا وان
0:59
ينفعنا ب ما علمنا انه تعالى سميع مجيد
1:02
امين يا رب العالمين
1:04
لدينا مجموعه من الاسئله ولنبدا اليوم
1:07
امس بدانا باسئله متنوعه اليوم سنبدا
1:10
بالتفسير ان شاء الله
1:13
هنا ايه قرانيه يسال عنها بعض الاخوه الاخ
1:17
ناصر لعربي يقول ما تفسيره قوله تعالى ان
1:20
بعض الظن اثم وهل هناك ظن لا يؤثم عليه
1:25
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
1:28
العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:31
وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم افتح لنا
1:34
ابواب رحمته وانشر علينا اثواب حكمتك
1:37
اللهم علمنا ما لم نعلم وفهمنا ما لم نفهم
1:40
واهلنا الى الطريق الاقوم انك انت العز
1:43
الاكرم وانت الرب وانت الحكم اما بعد
1:45
فيقول ربنا تبارك وتعالى يا ايها الذين
1:48
امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن
1:52
اثم
1:54
وحمل المفسرون معنى الايه الكريمه على ظن
1:59
السوء وهو الظن السيء الذي يتبعه صاحبه
2:03
بقول او فعل
2:06
فليس
2:08
للمسلم ان يسيء الظن في اخيه المسلم
2:12
وان يتهمه بغير دليل وان يتعجل الى اساءه
2:19
الظن به فيما صدر عنه
2:22
بل عليه ان يجتنب الظن السيء وان يحمله
2:26
على احسن الوجوه وافضل المحامل
2:31
مما يوافق شرع الله تبارك وتعالى
2:35
فهذا الذي يحذرنا منه ربنا تبارك وتعالى
2:38
يحذرنا من ظن السوء من الظن السيء الذي
2:42
يمكن ان
2:44
ينشا في القلوب ثم بعد ذلك يتبعه صاحبه
2:48
بقول او فعل او بالقاء تهمه او بدعوى
2:53
باطله او بان يخوض في عرض اخيه المسلم
2:58
او بان يلبس
3:01
بين الحق والباطل
3:04
فهذا هو المنهي عنه ثم جاء
3:07
قوله تبارك وتعالى ان بعض الظن اثم ليخرج
3:13
الظن الحسن
3:15
وليخرج ما كان ناشئا عن حذر وتثبت او ما
3:20
كان ناشئا عن دليل وحجه وبرهان
3:24
فهذا لا اثم فيه اذا الاثم
3:27
انما هو في الظن السيء الذي كما تقدم يظهر
3:34
اثره على صاحبه ليس مجرد الظن الخاطره
3:37
التي تكون في على في خلجات النفس وانما ما
3:42
يظهر من اثر هذا الظن السيء مما تقدمت
3:45
الاشاره اليه من قذف او قدح او تثريب او
3:50
قول يسيء او انتهاك لعرضي مصون العرض الى
3:56
اخر الاثار التي تنشا عن ظن السوء
4:00
ولذلك الايه الكريمه او هذا التحذير
4:04
القراني يشير الى ان كثيرا من هذه الظنون
4:07
انما هي ظنون سيئه ولذلك قال اجتنبوا
4:10
كثيرا من الظن ولما كان ذلك ان بعض الظن
4:15
اثم
4:15
فهذا الظن السيء هو الذي
4:21
يحقق معنى المراد بانه اثم اذا كان هذا
4:25
الظن سيئا واتبع بشيء من الاثار في
4:28
الاقوال او الافعال فان صاحبه ياثم اما
4:32
اذا كان
4:34
من ظنون الخير من الظنون الحسنه او كان
4:40
غير متبوع باثر او كان للحذر والتثبت
4:46
فهذا لا اثم فيه باذن الله تعالى وهو خارج
4:49
عن هذا التحذير والله تعالى اعلم
4:52
وهذا يؤكده ايضا حديث رسول الله صلى الله
4:55
عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب
5:00
الحديث فان المقصود بالظن هنا الظن السيء
5:05
او ظن السوء
5:07
فانه باعث على اعتقاد السوء وعلى مخالفه
5:11
شرع الله تبارك وتعالى في حقوق الله عز
5:14
وجل وفي حقوق العباد ولذلك قال عليه
5:18
الصلاه والسلام في هذا الحديث في اخره
5:21
فان الظن اكذب الحديث والله تعالى اعلم
5:26
ناخذ سؤال السؤال يقول قام العامل باصلاح
5:30
جهاز التبريد
5:32
بمبلغ ثلاثه بمبلغ 23 23 ريال
5:39
وقال يعني قال انظر الجهاز واستخدمه ولا
5:43
تدفع الان مبلغا بل بعد اسبوع ولكن قبل
5:47
اسبوع تم التواصل مع العامل بان الجهاز لا
5:50
يعمل مثل ما اصلحه ولا توجد فائده من
5:53
اصلاحه ومضى اكثر من اسبوع والعامل لا يرد
5:57
فهل يحق له المبلغ
6:00
طالما انه اتفق معه على هذه الاجره في
6:05
مقابل الاصلاح ولم يصلح ما طلبه منه فانه
6:10
لا يستحق الاجره فالاجره انما هي في مقابل
6:14
اصلاح ما تعطل عنده من جهاز التبريد كما
6:19
ورد في سؤاله ولا تستحق الاجره الا
6:22
بالاصلاح
6:24
نعم ان اعتذر اليه
6:29
ما هو معتبر شرعا فينظر حينئذ لكن استحقاق
6:34
الاجره انما هو للاصلاح فان كان لم يصلح
6:38
شيئا فلا اجرت له والله تعالى اعلم
6:42
ناخذ اسئله اخرى هذه المره سياخذنا الاخ
6:47
بدر الى حديث يقول فيه
6:50
اسال عن صحه حديث ياتي على الناس زمان ما
6:54
يبالي الرجل من اين اصاب المال من حلال ام
6:57
من حرام
7:00
الحديث ورد عند الامام البخاري من طريق
7:03
ابي هريره لكن بلفظ امرء ياتي على الناس
7:08
زمان او لا ياتينا على الناس زمان لا
7:12
يبالي امرئ
7:15
فلا لا يبالي رجل كما قال لا احفظ يعني
7:18
اذا كانت هناك روايه
7:20
بلفظه رجل
7:22
فالحديث صحيح وهو وارد في التحذير من
7:29
اكتساب المال
7:33
واشتراط ان يكون من حله وان يوضع في محله
7:37
فهو حكايه لما يؤول اليه لما يمكن ان يؤول
7:42
اليه حال
7:43
الامه من عدم المبالاه بطرق اكتساب المال
7:50
فيمكن ان تضعف النفوس
7:53
فتعمل الى اكتساب المال من غير الطرق
7:56
المشروعه من المعاملات المحرمه كالربا
8:01
كالربا والرشوه والقمار والميسر والغش
8:06
والتدليس
8:08
وغيرها من وسائل واكل اموال الناس بالباطل
8:13
مما في حقيقه الامر يلحظ انه فشى في الناس
8:17
اليوم
8:19
فكثير من الناس لا يبالون باكتساب المال
8:22
من حله
8:24
وبتحري الطيبات من الرزق
8:28
فيخوضون في المال الحرام تكثرا لهذا المال
8:35
لا يلتفتون الى الاحكام الشرعيه المتعلقه
8:40
باكتساب المال فهذا الحديث
8:43
فيه هذا الوعيد امن حلال هو او من حرام
8:47
وهذا يعني نجده ايضا في كتاب الله عز وجل
8:52
كما عند بعض المفسرين صحيح ان السياق
8:56
القرانيه يتحدث عن التحريم والتحليل عما
9:00
يتعلق بمنازعه هذا الحق لله تبارك وتعالى
9:05
لكن الذين ينتهكون ويخوضون في الاموال
9:08
بمثل هذه الدعاوى داخل الله عز وجل
9:13
يقول ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب
9:18
هذا حلال وهذا حرام لتفتر وعلى الله الكذب
9:24
ويقول افرايتم ما انزل الله لكم من رزق
9:27
فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله اذن لكم
9:32
ام على الله تفترون وما ظن الذين يفترون
9:35
الكذب على الله يوم القيامه ان الله لذو
9:39
فضل على الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون
9:41
والحديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
9:45
يؤكد هذا المعنى الوارد في هذا الحديث
9:47
حينما قال لا تزول قدما عبد من عند ربه
9:51
يوم القيامه حتى يسال عن اربع عن عمره
9:57
فيما افناه وعن شبابه فيما ابلاه هذا في
10:01
روايه عن خمس يعني الشباب ورد في الروايه
10:04
عن خمس وعن
10:07
علمه ما عمل فيه وعن ماله من اين اكتسبه
10:11
وفيما انفقه
10:14
فهذا الحديث يدور في نفس هذا الفلك الذي
10:19
يكشف فيه رسول الله صلى الله عليه واله
10:22
وسلم
10:23
بعض المغيبات التي يمكن ان يؤول اليها حال
10:28
امته في سياق التحذير والتنفير من الوقوع
10:33
في هذا الامر والله تعالى اعلم اذا هو
10:37
يعني كشف للغيب وليس قراءه يعني مستقبليه
10:40
للانسان
10:42
يعني هو هو كشف للغايه هو من مغيبات من
10:45
المغيبات يعني التي في الاعجاز النبوي لكن
10:50
المقصود منه ليس اقرار الحال المقصود منه
10:55
هو التحذير والتنبيه
10:58
والتنفير
11:00
فالحديث يشتمل على
11:02
تحذير من الرضا بمثل هذا الحال من ان يبلغ
11:07
حال المسلمين كذلك
11:10
يقع بينهم التواطؤ على الرضا به دون انكار
11:16
دون حذر هذا هو المقصود الشيخ تختلط على
11:20
الناس الكثير من الامور خاصه في هذه
11:22
الاعصر الاخيره التي تشابت فيها مصالح
11:24
الناس اصبحت مواردهم ومعاملاتهم الماليه
11:28
معقده
11:29
كيف يستطيع الانسان ان يعبر في مثل هذه
11:32
الازمنه
11:34
حتى لا يقع في مثل هذا الوعيد في الحديث
11:39
هو شرع الله تبارك وتعالى واضح وحينما
11:42
يحذرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
11:45
من امر ولو كان في سياق حكايه
11:49
حال ما يؤول اليه وضع الامه من بعد فان
11:55
هذا التحذير نفسه انما هو من لطف الله
11:59
تبارك وتعالى بنا ومن تيسير هذا الدين
12:02
الحنيف لانه يحذرنا من الوقوع في
12:06
هذا الامر الذي
12:10
يذكره فهنا على سبيل المثال
12:15
هذا الحديث النبوي واضح في ان المقصود ان
12:20
يتحرى المسلم الكسب الطيب الحلال وان
12:24
يجتنب
12:26
الكسب الخبيث ولو تكاثر عليه الناس ولو
12:30
اجتمع عليه الناس وادعوا انه لا باس به
12:33
كثير من الناس اليوم يعدون الاحتيال على
12:37
الاخرين
12:38
يعدونه من الذكاء والمهاره نعم فهل يسوغ
12:42
للمسلم ان يقبل بذلك حتى لا يتهم بانه غر
12:47
او انه لا درايه له ليس له ذلك لانه
12:51
سيقع في الحرام والعياذ بالله كثير من
12:55
الناس ايضا فهذا ملحوظ يمكن ان يتصور على
13:00
ما ليس له بحق
13:02
بدعاوى باطله يرفعها الى القضاء
13:07
ويؤمن نفسه ان يحصل على شيء وما درى انه
13:10
حتى وان حكم له في ظاهر الامر
13:13
بما كان
13:15
يطالب به لكن ان كان لا حق له في فانما
13:20
ياكل سحتا
13:21
والحديث عن رسول الله صلى الله عليه واله
13:24
وسلم يقول القليل من اموال الناس يورث
13:29
النار فلما سالوه ولو كان شيئا يسيرا يا
13:32
رسول الله قال ولو كان قضيبا من اراك
13:37
هذا الذي يعني يبينه لنا هذا الشرع الحنيف
13:40
من ان الواجب على هذا المكلف ان يتحرى
13:45
فيما يتعلق باكتساب المال وجمعه ما فيه
13:49
مرضاه ربه تبارك وتعالى وان يجتنب
13:53
الاحتيال والغشه والمكره والخدائع
13:57
والتزوير والتلفيق وان يحذر من وساوس
14:01
النفس التي يمكن ان تزين له ان ياخذ المال
14:05
من غير حله فان ذلك انما يعني
14:09
يقربه الى النار والعياذ بالله ما لم
14:13
يتدارك نفسه بالتوبه الى الله عز وجل ويرد
14:16
الحقوق الى اصحابها
14:18
فهذا هو المسلك الذي يسير عليه الذي
14:21
يوجهنا اليه ديننا الحنيف
14:25
لاحظوا مكالمات استاذنكم
14:27
للمكالمه في السؤال المتعلق بالاصلاح هل
14:32
الكلام في شراء جهاز ثم ظهر به عيب او
14:36
الكلام في الاستئجار العامل للاصلاح في
14:40
المساله ولو بعد المكالمه سنعود اليه ان
14:43
شاء الله العباس السعدي
14:46
السلام عليكم ورحمه الله وعليكم السلام
14:48
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله
14:51
وبركاته عباس اهلا بك الله يبارك
14:59
رسوم
15:07
متحركه
15:13
ان شاء الله
15:15
عندك سؤال اخر العباس
15:19
شكرا جزيلا بارك الله فيك احس
15:22
نت طيب احسنت
15:25
نذكر بالارقام مره واحده ايضا على الاقل
15:29
حتى
15:31
يتواصل الاخوات اثنين اربعه خمسه ثلاثه
15:34
اثنين واحد تسعه
15:37
00968 هذا مفتاح السلطنه اثنين اربعه خمسه
15:40
ثلاثه اثنين واحد تسعه واثنين ثلاثه تسعه
15:45
ذكرتم الشيخ في موضوع السؤال هل هو يعني
15:50
استاجره لاصلاح وعند الاصلاح احضر له
15:54
جهازا جديدا وظهر في هذا الجهاز عيب حتى
15:57
نعرف اذا كان
15:58
مساله تتعلق نعود الى السؤال مره اخرى عيب
16:02
في سلعه او المساله تتعلق
16:08
عدم قيام الاجير بالاصلاح طيب سنعود اليه
16:14
ان شاء الله لكن ريثما نحصل عليه ذهب مع
16:17
الاسئله يقول السائل اقترضت مبلغا من عند
16:21
شخص وعلى اساسه ادفع له شهريا مبلغا معينا
16:25
الى تاريخ معين حل علي هذا المبلغ حل على
16:29
هذا او حاله على هذا المبلغ الحول والنصاب
16:32
فمن عليه زكاه هذا المبلغ المقرض ام
16:36
المقترض
16:39
هذه المساله تكرر الجواب عنها
16:43
في زكاه الدين
16:46
[موسيقى]
16:48
ينبغي ان ينظر
16:51
في الشروط التي هي في هذا الدين اذا كان
16:57
الدين على
16:59
وفي
17:01
لا يجحد
17:04
يؤدي ما عليه امين
17:06
مليء
17:08
اي انه ليس في عسر
17:12
وانما هو مليء قادر على السداد
17:16
وقد حضر وقت السداد
17:19
فالزكاه على المقرض
17:23
لانها لان هذا المال في حكم الموجود وهو
17:26
مالكه على الحقيقه
17:29
فله ان يطلب من المقترض ان يرد اليه ماله
17:35
وليس هناك ما يمنع من ذلك
17:39
فهذا المقترض وفي مليء وقد حضر وقته
17:45
السداد حضور وقت السداد اما بحلول الاجل
17:48
او ان يكون الدين غير مؤجل الحقيقه معنى
17:52
ان كون الدين غير مؤجل ان للدائن ان يطالب
17:58
به المدين متى ما احتاج اليه اذا في هذه
18:01
الحاله يكون تكون زكاه على مالك المال
18:05
حقيقه المقرض الدائن
18:09
ان ان خرم شرط من هذه الشروط
18:13
فلا زكاه على هذا الدائن
18:18
كان يكون ذلك غير امين المقترض
18:23
يجحد
18:25
ويماطل
18:29
فهذا لا يد له للوصول الى ماله
18:32
فلا يكلف ان يزكي مالا هو كالمعدوم له
18:38
الحاله الثانيه ان يكون معسرا ان يكون
18:42
المدين
18:43
المقترض معصرا هو مقر بالدين الذي عليه
18:50
لكنه في حاله اعصار فالمال لا وجود له
18:56
وقد يظل على هذا الحال سنوات
19:00
في هذه الحاله انخرم هذا الشرط فلا يكلف
19:03
المقرض ان يؤدي الزكاه
19:07
في الصوره السابقه انخرام شرطي الوفاء
19:13
المقترض اذا كان المال في يده
19:17
لكنه ظالم باخس للحق
19:21
يماطل فانه اثم
19:25
والواجب ديانه عليه الواجب شرعا عليه ان
19:29
يرد هذا الدين الى صاحبه ان يبادر الى رد
19:32
الدين الى صاحبه لكن ان كان المال في يده
19:35
فان عليه ايضا مع اثمه عليه ان يبادر الى
19:39
عليه ان يزكي من جمله ان كان يؤدي زكاه
19:42
ماله وهذا المال في يده ولكنه يماطل صاحبه
19:46
فهو مامور بالزكاه
19:50
الصوره الثالثه ان يكون الليل مؤجلا
19:55
فالدين المؤجل
19:59
كما تقدم ان كان المقرض
20:02
ليس له ان يطالب به لان الاجل لم يحن بعد
20:06
الاجل بعيد والمال ليس في يده فقد انخرم
20:10
هذا الشرط فلا زكاه عليه هو
20:14
وينظر في المدين في المقترض هل في يده مال
20:18
او ليس في يده مال ان كان في يده مال ان
20:22
كانت هذه الاموال لان كثير من الناس لان
20:25
الكثير من الناس انما يقترضون لاحتياجهم
20:29
فينفقون الاموال التي يقترضونها في سد
20:32
الحاجه فلا وجود لهذا المال وانما يثبت
20:36
هذا الحق في ذمه المدين للدائن
20:39
لكن الصور بتحقق هذه الشروط تجعل من هذا
20:43
المال في حكم الموجود فاذا خرم منها شرط
20:47
هذا هو السبب اذا خرب من هذه الشروط شرط
20:51
فانه يصبح كالمعدوم الذي لا يزكى الا
20:54
بتبين احواله من بعد اذا بهذا يعني مره
20:58
اخرى نجمع اطراف زكاه الدين والله تعالى
21:01
اعلم وهذا سيكون ان شاء الله تعالى جوابا
21:04
شافيا لكل الاسئله اللاحقه المماثله
21:07
طيب فضل الشيخ سالتم عن سؤال صوره ايضا
21:10
وهي الديون المقسطه اليوم كثير من الناس
21:15
يتمولون
21:17
وتكون هذه الديون
21:20
مقسطه على اقساط شهريه على سبيل المثال
21:24
فيؤدونها تباعا قسطا بعد قسط
21:28
هذا ان يكون عليه دين الان نتحدث عن
21:32
المدينه ان يكون عليه دين لاي كان
21:35
وهو قادر على سداده
21:38
وفقا للاقساط الشهريه او الدوريه المتفق
21:43
عليها
21:45
فان فان عليه ان يزكي امواله
21:50
ما لم يكن جادا في الخلاص من الدين الذي
21:56
عليه بان يدفعه كله مره واحده او ان يدفع
21:59
المدخلات التي عنده للحق من الدين لان
22:03
يدفع من الدين من كل الدين او اغلب الدين
22:06
فهنا تسقط عنه الزكاه لكن ان يقول بان علي
22:10
ديون قدر حجمها كذا
22:13
والذي املكه كذا فاذا هي تستهلك مدخراتي
22:18
فلا زكاه عليه هذا غير صحيح لان هذه
22:22
الديون نعم لو كان جادا قاصدا لسداد الدين
22:26
فانه مامور بذلك
22:28
لكن اكثر هذه الديون التي نتحدث عنها
22:31
الديون معاصره يعني تسير وفقه جدول شهري
22:34
او دوري معين اقساط يرفعها
22:38
فلذلك لا ياتي لمجموع الدين الذي عليه
22:44
وينظر هل يستهلك ما عنده من مدخرات او لا
22:47
ويفعل ذلك في الحول الثاني والثالث ليتخلص
22:51
من الزكاه لا يصح شاه مامور ان يزكيه لان
22:54
اداءه للدين سداده للدين الذي عليه
22:58
مرتب على جدول الاقساط المتفق عليها وبناء
23:03
على هذا فان
23:06
المدخرات الاخرى بتحقق شروط الزكاه فيها
23:10
يجب ان تزكى الان الدائن الذي يقبض هذه
23:16
الاقساط ايضا
23:18
ايضا لا وجهه لان يقال له ان يزكي كل
23:22
المال الذي له على الاخر وهو لا يقبض قد
23:26
يقبض هذا بعد خمس سنوات بعضها بعد اكثر من
23:29
ذلك وقد لا يقبض فان ما يدخل ما يقبضه ما
23:34
كان حالا
23:35
سداده اليه
23:38
فقط هذا لبيان يعني ما عليه حاله كثير من
23:42
الناس اليوم والله تعالى اعلم اذا هنا
23:47
يعني تجب عليه الزكاه بالقبضي وليس بالوعد
23:51
قد يعده بانني ساعطيك في هذا حقيقه او
23:54
حكما لما قلنا انه يعني قد حل السداد هو
23:58
لم يقبض بعد بعد لعله لم يقبض لانه لم
24:02
يطالب صاحبه
24:05
او لانه يعلم ان صاحبه سيؤدي اليه
24:08
فهذا في حكم القبض هذا القبض حكمي يعني
24:12
فهو المال في حكم الموجود في يده لا في
24:16
حكم المعدوم هذا الذي نظروا اليه كان هناك
24:19
سؤال ايضا هنا ورد الينا وهو ان يقول حان
24:23
وقت زكاتي وعلي دين في بنك ربوي في هذه
24:26
الحاله هل ادفع الدين للبنك الربوي واتخلص
24:29
من الربا ام اودي زكاه هذا المعرف
24:32
لان كان يستطيع الواجب عليه ان يبادر الى
24:36
الخلاص من المعامله الربويه ان يتوب الى
24:39
ربه تبارك وتعالى
24:41
وان يتخلص من هذه المعامله الربويه
24:47
بعد ذلك ينظر هل يبقى له شيء يؤدي زكاته
24:52
او لا لكن الواجب عليه شرعا ان يبادر الى
24:56
التخلص من المعامله الربويه بان يؤدي الذي
25:00
عليه ان كان يمكن له ان يؤدي راس المال
25:03
فحسن وان كان
25:05
لا يستطيع ذلك
25:08
وامتناعه عن دفع الزيادات الربويه يمكن ان
25:13
تؤدي به الى مدار والى حبس والى يعني ادم
25:18
بالغ فعليه ان يتخلص باي وسيله كانت باي
25:23
وسيله مشروعه في اقرب فرصه ممكنه له هذا
25:27
هو الواجب عليه مع توبته الى الله تعالى
25:30
من وقوعه في المعامله الربويه للتوضيح
25:34
اكثر
25:34
في هذه الحاله اذا يدفع تلك الزكاه الى
25:39
البنك ليتخلص ليست الذكاء يدفع ماله
25:42
مدخرات ما عنده من مال اما الزكاه يدفعها
25:45
للفقراء لذلك اذا بقي عليه اذا بقي عنده
25:48
شيء يزكى نعم يؤديها الى المصارف فاذا كان
25:51
هو سؤاله اذا كان سؤاله ان عليه الزكاه هو
25:57
عليه الزكاه ويريد عليه زكاه وعليه دينون
26:01
ربوي ويريد ان ياخذ من زكاته
26:05
ليؤدي
26:06
يعني دينا نفسه
26:09
يعطي الزكاه لنفسه يؤدي زكاه الى نفسه هذا
26:13
من اعجب العجب يقول الشراني يعني
26:17
يقصد بانه متالم من ذلك الربا اريد ان
26:20
يتخلص منه فهل يعني لا يظهر لا يظهر انه
26:23
متالم طالما انه يريد فقط ان يخرج المقدار
26:27
الواجب عليه من الزكاه من جيبه الايمن
26:31
ليضعه في جيبه الايسر الواجب ان يتخلص من
26:35
المعامله الربويه وان ياخذ ما عنده من راس
26:37
المال من ماله ليتخلص من المعامله الربويه
26:41
اما اذا كان لا يستطيع ذلك وليس عنده لكن
26:45
عنده قدر من الزكاه لان الزكاه فيما يتعلق
26:47
بالمال هي ما يساوي خمس قيمه 85 جراما من
26:51
الذهب
26:52
وقد تكون عليه ديون بعشرات الالاف فلا
26:56
يستطيع ففي هذه الحاله الزكاه واجبه علي
27:00
مع انه غارم
27:02
نقول بان عليه ان يتوب وان يستصحب يعني
27:06
نيه التوبه الى الله عز وجل وان يستصحب
27:09
نيه الخلاص من المعامله الربويه متى ما
27:12
استطاع وان يسعى الى ذلك فعلا كما ان عليه
27:15
ان يؤدي زكاه ماله الى الفقراء والمساكين
27:18
الى الاصناف المستحقه للزكاه لا الى نفسه
27:21
واضح
27:23
طيب ناخذ مكالمه لما تبين من المتصل بعد
27:27
من معنا
27:30
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله
27:33
وبركاته
27:34
الحمد لله نشكر الله بخير ولله الحمد يمكن
27:37
ناخذ الاسم منك مباشره اذا تفضل الرجل
27:42
الله يبارك فيك
27:44
الله يحفظك
27:47
عن صلاه واحد قاطع اليمن
27:50
يعني وصلى الظهر والعصر
27:54
جمعا
27:56
وعندما رجع من بعد عن بيته يمكن كيلو و900
28:01
متر تقريبا
28:04
صلى العشاء والمغرب
28:09
هل يصح كذا
28:11
طيب اذا نعم تفضل
28:15
مستواله يطول عمرك هذا السنه السنه تحيه
28:21
المسجد
28:23
الاشخاص يعني تهاونوا
28:28
من الشيخ يعني التوضيح هذه السنه مؤكده
28:31
تاكيد
28:34
يعني فيها
28:36
واضح هذا السؤال بارك الله فيك شكرا جزيلا
28:40
لك الله يحفظك جزاك الله خير
28:44
سالت طبعا السؤال السابق الشيخ قام العامل
28:47
باصلاح جهاز التبريد الثلاجه بمبلغ معين
28:51
وقال انظر الجهاز واستخدمه ولا تدفع
28:56
ظننت انه احضر له جهاز هذه صوره اخرى كنت
28:59
يعني ظننت انه احضر له جهازا ثم ظهر به
29:02
عيب
29:04
هذه ايامنا عنها هي التي كان الجواب عنها
29:10
العباس يسال يقول احيانا وهم يشاهدون
29:13
الرسوم المتحركه يمررون على صور خادشه
29:16
للحياه لا تتفق مع الاخلاق والايمان فهل
29:21
تؤثر على صيامهم
29:22
اولا نقول له بارك الله فيه وزاده حرصا
29:27
وانبته نباتا حسنا
29:29
ثم نعم يخشى ان تؤثر هذه المشاهد الخليعه
29:36
الخادشه على صيامهم ولذلك فالواجب
29:42
الاعراب عن هذه المشاهد فورا
29:46
وعدم الاسترسال في المتابعه والمشاهده
29:52
ولا ينبغي ان
29:54
يحقر من شان هذه القضيه
29:58
فقبل ايام
30:00
كنت ابحث في
30:04
صور لشخصيات كرتونيه لغرض علمي صور
30:10
وهذه الشخصيه شخصيه شهيره شخصيه كرتونيه
30:13
شهيره فاذا به اجدوا ان اغلب الصور
30:16
الموجوده
30:19
هي صور
30:21
في اوضاع
30:25
شذوذ جنسي
30:28
مع انها تقصد الاطفال يعني هذه الشخصيات
30:33
الكرتونيه كما يقال
30:35
تستهدف الاطفال والاطفال يعرفونها يعني
30:39
يكاد لا يخلوا لو ذكرتها لعلمها الجميع
30:43
الصغار والكبار
30:45
لكن ما كان الحال كذلك يعني قبل سنوات
30:48
تكون صور عاديه اليوم لا يعني هي صور
30:54
في ليست مجرد اوضاع كما يقال خادشه للحياه
30:59
بل هي يعني في اسوا ما يمكن ان يتصور
31:04
فهذه حينما يعتاد عليها الطفل فان ذلك
31:10
يمكن ان يؤدي الى ان يتقبلها لانه اعتاد
31:14
عليها وان
31:16
سيؤدي ذلك الى طمس فطرته وتشويهها وكذا
31:21
الحال بالنسبه للاسره ستعتاد هذه المشاهد
31:25
وتتساهل فيها وياتي بعد ذلك ما هو اعظم
31:29
واكثر جراه اكثر
31:32
ابتدالا فالمساله ليست مساله هينه المساله
31:37
جديره بان ينتبه اليها وان يحذر منها وان
31:40
تحرص الاسر على معرفه ما يشاهده اطفالها
31:45
وعلى المواد التي
31:48
يتصفحونها في عالم الانترنت او في القنوات
31:51
الفضائيه او في الاشتراكات التي عندهم
31:54
للقنوات هذه الفضائيه
31:57
فالمساله مساله تحتاج الى حزم والى اعمال
32:03
الاسس التربويه الصحيحه ولا يمكن ان يترك
32:07
الحبل على الغارب لان العواقب ستكون وخيمه
32:11
عياده لله لكن في المقابل ما تنتجه
32:14
القنوات العربيه من الرسوم المتحركه ضئيل
32:16
جدا يساوي اثنين في المئه فقط مما ينتجه
32:19
العالم كله ولذلك البدائل للاسف الشديد
32:22
يعني غير متوفره بالقدر المطلوب هذه يعني
32:28
قضيه واقعيه
32:32
وفي اجتماع مجمع الفقه الماضي
32:36
كان من بحوث المجمع من محاور المجمع
32:41
ما يتعلق
32:43
بتغيير الجنس بدون سبب شرعي معتبر تحول من
32:50
انثى الى ذكر او من ذكر الى انثى
32:53
فكانت يعني القرارات لا شك من حيث الجانب
32:58
الفقهي الشرعي محكمه
33:01
ثم
33:04
يعني اكتفوا ببيان الحكم الشرعي
33:09
فاقترحت على رئاسه المجمع
33:13
النص على توصيات
33:16
للحكومات ورجال الاعمال والشركات العامله
33:20
في مجال الانتاج الاعلامي
33:23
بضروره انتاج
33:26
محتوى هادف
33:30
يحقق ما يصبو اليه هذا الدين من
33:35
صياغه شخصيات الاطفال على الخلق والمروءه
33:40
والدين والصلاح والاستقامه وعلى معالي
33:43
الامور وعلى
33:46
بطوله وعلى
33:49
يعني احترام القيم الاسلاميه الاصيله
33:55
والمحافظه عليها
33:57
فلقي هذا المقترح يعني قبولا
34:01
ما اطلعت على النسخه الاخيره بعد
34:04
لكن في ظني انها ستضمن
34:08
التوصيات وعسى ان تصل الى اسماء تتلقاها
34:13
بالقبول والله تعالى الموفق باذن الله
34:16
تعالى ناخذ من الاخ عبيد سؤالا واحدا فقط
34:20
لان الوقت عندنا انتهى
34:23
اصلى الظهر والعصر جمعا في السفر ثم عاد
34:27
الى وطنه ودخل العمران بقي عن وصوله الى
34:30
بيته
34:31
يعني
34:34
يقول كيلو او 900 متر او كيلو 900 متر
34:38
داخل الوطن انتهى رجع الى وطنه فاذا كان
34:43
الكلام ان كان داخل الاميال لكنه خارج
34:48
الحوزه حوزه عمران مسكنه فنعم المساله
34:53
فيها خلاف
34:54
والذي عليه الفتوى انه يستصحب الاصل
34:57
فان كان قد قصر في سفره
35:02
فانه يستصحب هذا الاصل الى ان يرجع الى
35:06
حوزته اما هذا فهو في الحوزه خلاص وصل الى
35:11
الى حوزته
35:13
فهذا هو فقه المساله والله تعالى اعلم ومع
35:17
ذلك ايضا في الجانب العملي كم يحتاج
35:21
ان يقطع مسافه كيلوين او كيلو 900 متر ما
35:26
تحتاج حتى الى دقيقه واحده بالسياره يعني
35:28
قد تكون دقيقه بل بالمشي يمكن يحتاج الى
35:31
خمس دقائق عشر دقائق
35:33
اذا لا يتسع كنت اريد في نصف دقيقه الفرق
35:36
بين العمران والاميال
35:38
العمران يعني
35:41
المحل السكن وما فيه من عمران اما الاميال
35:45
فهو مسافه السفر مسافه السفر فقد ينقطع عن
35:50
عمرانه
35:51
ولكنه لم يبلغ حد السفر انتهى العمران
35:55
الحوزه او البلده صغيره
35:57
وخرج عن حدودها لكنه لم يبلغ حد السفر بعد
36:02
فهذه هذا هو المقصود في التفرقه بين
36:05
الحوزه والعمران والاميال ويترتب على هذا
36:08
مسائل جزاكم الله خير شكرا جزيلا لكم
36:12
اعزائنا نشكره واياكم فضيله الشيخ الجديده
36:14
الدكتور الخروصي مساعد مفتي العامل
36:17
السلطنه نشكركم ايضا والاخوان الذين سالوا
36:20
اسير ولم يتمكنوا من طرحها سنطرحها غدا
36:22
باذن الله والسلام عليكم ورحمه الله
36:25
وبركاته
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات