الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1444 هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 28
الاستقامة YouTube · 2023-03-29 ·
34:26
0:00
34:26
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
571
0:03
بها ممنبع القران
0:07
وبسنه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
0:09
والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله
0:12
وصحبه
0:13
السلام عليكم جميعا ورحمه الله وبركاته
0:16
واهلا مرحبا بكم في حلقه جديده من حلقات
0:20
هذا البرنامج الذي يستعرض مجموعه كبيره من
0:24
الاسئله المتنوعه والمختلفه الرقم الذي
0:27
نستقبلكم عليه هو اثنين اربعه خمسه ثلاثه
0:30
ثلاثه اثنين واحد تسعه
0:33
واثنين اربعه خمسه ثلاثه اثنين ثلاثه تسعه
0:37
يمكن للاخوه من خارج السلطنه ان يستخدموا
0:40
اولا المفتاح
0:43
00968 ضيفنا العزيز وفضيله الشيخ الجليل
0:47
الدكتور كهلان بنبهان الخروصي مساعد العام
0:50
للسلطنه اهلا بكم جميعا واهلا بفضيله
0:53
الشيخ حياكم الله واهلا وسهلا بكم واحيي
0:56
معكم الاخوه والاخوات الذين يتابعون الله
1:00
تبارك وتعالى في مستهل لقائنا هذا ان
1:03
يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا
1:05
انه تعالى سمع المجيب امين يا رب العالمين
1:08
بقيت معنا من اسئله الامس فضلت الشيخ سؤال
1:10
الاخ عبيد الغفيلي يقول يلحظ احيانا ان
1:14
البعض يتهاون في اداء تحيه المسجد عند
1:17
دخوله الى المسجد يريد منكم تذكيرا باهميه
1:21
تحيه المسجد ومنزلتها
1:24
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
1:27
العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:29
وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم افتح لنا
1:32
ابواب رحمتك وانشر علينا اثواب حكمتك
1:35
اللهم علمنا ما لم نعلم وفهمنا ما لم نفهم
1:38
واهلنا الى الطريق الاقوام انك انت الاعز
1:40
الاكرم وانت الرب وانت الحكم اما بعد فان
1:44
من اداب دخول المسجد الا يقعد الداخل
1:48
حتى يصلي ركعتين
1:52
فهذه الصلاه التي تعرف بتحيه المسجد في
1:56
الحقيقه هي صلاه ركعتين يراد به ماء
2:01
بالركعتين الوصول الى تحقيق اداب المسجد
2:04
بالا يقعد حتى ياتي بهما
2:07
فسميا تبعا للغرض منهما بتحيه المسجد لكن
2:12
توفيه هذا الحق لبيت الله تعالى لاي بيت
2:18
من بيوت الله تعالى يمكن ان تتحقق باداء
2:23
اي ركعتين كان يصلي سنه الفجر على سبيل
2:28
المثال ان كان في وقت الفجر وقد دخل وقت
2:30
الفجر
2:31
او ان يصلي سنه قبليه في العصر او في
2:35
الظهر الحاصل
2:38
انه لا ينبغي له ان يقعد في المسجد قبل ان
2:43
ياتي بركعتين فان كانت الركعتان لصلاه
2:48
يوافقهما كاسنن المذكوره سابقا فذلك وان
2:54
كان يريد ان يتنفل بركعتين فحسن لان رسول
2:58
الله صلى الله عليه واله وسلم
3:01
ارشد باغلاق الى صلاه الركعتين فقد دخل
3:08
سليك الغطفاني المسجد ورسول الله صلى الله
3:11
عليه واله وسلم يخطب يوم الجمعه فقعد فقال
3:16
اصليت قال لا قال اذا دخل احدكم المسجد
3:19
فلا يقعد حتى يصلي ركعتين
3:24
فدل ذلك على انه لا ينبغي للمسلم ان يدخل
3:28
المسجد حتى ياتي بركعتين
3:32
بصفه المتقدمه فان
3:35
كان ذلك في
3:39
ضيق وقت فليتجوز في الركعتين هذا ايضا
3:42
ارشد اليه رسول الله صلى الله عليه واله
3:45
وسلم قال فليتجوز فيهما ان كان الوقت يتسع
3:49
لركعتين خفيفتين فليفعل
3:52
ومن باب اولى ان كان في الوقت سعى اما ان
3:56
كان الوقت يضيق
3:58
فلا يتمكن من اداء الركعتين لضيق الوقت
4:02
يدخل وسيقيم لي الصلاه بعد قليل فهذا لا
4:06
ينبغي له ان يقعد بل ينتظر الاقامه لكن لا
4:10
حاجه الى
4:12
ان يبالغ الناس في هاتين الركعتين من حيث
4:16
الاداء
4:17
كما تقدم يمكن ان يتحقق المطلوب بركعتين
4:22
يسيرتين خفيفتين يقرا فيهما سوره الفاتحه
4:25
ولو ايه مع سوره الفاتحه ايه قصيره
4:30
ويقتصر في التسابيح على الثلاث فان ذلك لن
4:35
ياخذ من وقته ويكون قد حاز فضلا عظيما
4:38
وامتثل هديه رسول الله صلى الله عليه واله
4:41
وسلم وادى حقوق المسجد عليه والله تعالى
4:45
اعلم هل يشمل هذا الحرم المكي ايضا
4:50
اشتهر ان اشتهر عند اهل العلم ان تحيه
4:55
البيت الطواف
4:57
فهذا اولى لانه يبدا بالطواف
5:01
وبعد ذلك سيصلي الركعتين وهما ركعتا
5:06
الطواف اي بعد طوافه
5:09
لكن ان تعذر عليه ان يطوف بالبيت عند
5:13
دخوله فمن باب اولى ان هذا الامر في حقه
5:17
الزم ان ياتي بركعتين قبل ان يقعد فلا
5:22
ينبغي له ان
5:24
بيت الله الحرام بيت مشرف ولذلك تجد من
5:28
الادعيه
5:29
الماثوره عند دخول بيت الله الحرام ان
5:32
يقول اللهم زد بيتك هذا شرفا وتكريما
5:36
وتعظيما وزد كل من زاره حاجا او معتمرا
5:41
شرفا وتكريما وتعظيما فمن تكريم البيت
5:45
وتعظيمه
5:46
ان لا يقعد في المسجد حتى يصلي ركعتين على
5:52
الاقل ان لم يتيسر له الطواف والله تعالى
5:56
اعلم اذا تحيه المسجد هي مطلق الصلاه
5:59
وليست مستقله بتسميه خاصه صلاه مقصوده
6:02
لذاتي احسنتم هي صلاه يراد بها اداء هذا
6:05
الحق للمسجد وهو الا يجلس حتى الا يجلس
6:09
حتى ركعتين يعني لو كان عليه قضاء صلاه
6:12
على سبيل المثال
6:14
من ركعتين فصاعدين فيتحقق بهذا المطلوب ان
6:19
ينوي قضاء صلاه
6:22
فيتحقق بهذا المطلوب والله تعالى اعلم
6:27
نبدا في التفسير احد الاخوه هنا يسال عن
6:31
سر تكرار فباي الاء ربكما تكذبان في سوره
6:36
الرحمن
6:39
الجواب باختصار لانه تقدم جواب فيما مضى
6:43
عن هذه المساله لكن يمكن ان الخص الجواب
6:47
في ان
6:49
المقصود من تكرير قوله تبارك وتعالى فباي
6:54
الاء ربكما تكذبان في سوره الرحمن هو ذات
6:59
ما يقصد في لغه العرب من التكرير
7:03
وهو التوكيد اي توكيد المعنى وتحقيقه لدى
7:09
السامع المخاطب
7:12
والتقرير والتقرير يراد به تثبيت هذا
7:16
المعنى
7:17
وايصال
7:20
المقصود الى المتلقي
7:25
بتثبت واقرار هذا هو المقصود بالتقرير ان
7:30
يقرر له المعنى ليقف عنده ويتامل فيه
7:34
ولهذا فان سوره الرحمن وردت فيها كلمه قول
7:39
الله تبارك وتعالى فباي الاء ربكما تكذبان
7:42
احدى وثلاثين مره
7:45
وتاتي بعد تعداد نعم
7:48
فالالاء هي النعم التي يبسطها الله تبارك
7:51
وتعالى على الثقلين من الانس والجن
7:54
فكلما ذكر لهم نعمه اكد عليهم
8:00
اهميه اداء حق هذه النعمه
8:06
الا وحذرهم من جحود او من كفر
8:10
حقوق هذه النعمه كلما ذكر شيئا من النعم
8:15
فانه يؤكد لهم هذا المعنى ويقرره لديهم
8:19
وهناك معنى اخر ايضا ذكره علماء البلاغه
8:22
وهو يعرف عندهم
8:25
بالاشباع والبلاغ
8:27
ويقصد من ذلك
8:30
اشباع المعنى بحيث يستحضر المتلقي
8:36
الخطاب صوره صوره فلا ياخذ الصوره المجمله
8:41
من النعم والالاء او ان ياخذ دلالاتها
8:45
الاجماليه
8:46
يعني
8:48
الترتيب ان الثمان الايات الاولى كلها
8:54
تتعلق
8:55
بنعم الله عز وجل في الخلق والكون وفيها
9:00
ترغيب وفيها
9:03
بسط لقدرته جل وعلا في الكون
9:07
فقد يستحضر هذا المعنى الاجمالي
9:11
وتاتي بعد ذلك يعني سبع ايات فباي الاء
9:15
ربكما تكذبان تتعلق بالوعيد
9:19
وتحذير من العذاب عياذا بالله فقد ياخذ
9:25
فقط هذا المعنى الاجمالي تاتي بعد ذلك
9:28
ثمان ثم ثمان كلها تتعلق بالنعيم وبنعيم
9:31
اهل الجنه
9:33
وبالجنتين الاوليين والاخريين
9:37
فقد ياخذ فقط هذا المعنى الاجمالي لكن ليس
9:40
هذا هو المراد المراد اشباع المعنى بحيث
9:43
يتمثل كلما خطب به صوره صوره والمعروف في
9:48
اللغه المعاصره بتفكيك الصور فيقف عندها
9:51
صوره صوره
9:54
ليبلغه معناها
9:57
ويشبع هذه الصوره حقها من الفهم والتدبر
10:03
وادراك الاسرار والمعاني هذا هو المقصود
10:07
بالاشباع والبلاغ والاشباع
10:11
فتعداد هذه النعم واذاء كل صوره نعمه منها
10:16
فانه يراد ان يبلغه المعنى وافيا وان يؤدى
10:21
هذا المعنى بتمام صورته وان يتذكره وان
10:24
يتمثله بحيث يحدث ذلك اثره في نفسه هذا هو
10:28
المقصود من التكرار في او من التكرير لهذه
10:32
الايه الكريمه في هذه السوره وهذا هو شان
10:35
التكرير في اللغه وكذا في الاستعمال
10:38
القراني لكن قد تتفاوت قد يكون المقصود
10:41
احيانا التوكيد يكون معنى التوكيد اظهر قد
10:44
يكون معنى التقرير اظهر قد يكون معنى
10:47
الاشباع اظهر والبلاغ وقد تجتمع هذه
10:52
المعاني كلها في معنى واحد في سياق واحد
10:56
والله تعالى اعلم هل هناك فرق بين التكرار
10:59
والتكرير لا لكن لغه لغه اهل يعني العلم
11:04
المتقدمين يقولون التكرير نعم وهو تكرير
11:08
المعنى
11:10
الاخ سلطان
11:12
ان يرجع الى ان يرجع الى الشيء بعد ان
11:16
يخرج منه او بعد ان يفر منه بعد ان يتركه
11:20
يغادره يعود اليه هذا هو المقصود بالتكرير
11:28
طيب الاخ سلطان يقول
11:31
نسعى الى بناء المجالس العامه وهي تضم
11:35
انشطه اجتماعيه وثقافيه وندعو الناس الى
11:37
التبرع لكن نجد احجاما على اعتبار ان
11:40
التبرع للمسجد عفوا للمجلس ليس كالتبرع
11:43
للمسجد والناس تقصد باموالها الاجر
11:46
والثواب
11:47
يسالكم الان هل التبرع للمجالس العامه له
11:51
اجر يؤجر عليه الانسان
11:53
ويطمئن في ان امواله ستكون وقفا لله
11:57
سبحانه وتعالى نعم لان هذه المجالس العامه
12:01
هي من المنافع العامه ومن المصالح التي
12:04
تخدم المجتمع كله فينتفع منها الفقراء
12:09
والمساكين وينتفع منها الموسرون والاغنياء
12:13
وذو الوجاهات لانها ملتقى لاهل البلده في
12:17
افراحهم وفي اتراحهم ولان في تشييدها
12:21
تنزيها لبيوت الله تبارك وتعالى عما يليق
12:25
بها لان بعض الناس حينما لا تكون عندهم
12:30
مجالس عامه فانهم يعملون الى المساجد في
12:34
اتراحهم وفي افراحهم ايضا وقد يحصل فيها
12:38
ما لا يليق ببيوت الله تبارك وتعالى من
12:41
القدسيه ومن الحقوق اللائقه بالمساجد
12:46
فاغنت هذه المجالس العامه عن مثل هذا الذي
12:51
فيه قدر او فيه شيء من الامتهان لبيوت
12:54
الله تبارك وتعالى كما انها ايضا في
12:57
واقعنا اليوم هي مكان
13:00
لتعزيز التعاطفي والتراحم والتوادي بين
13:04
المسلمين فانهم يتفقدون احوال بعضهم بعض
13:09
فيها يلتقون فيها
13:12
ويتذاكرون ما يهم مجتمعهم وما يعن لهم من
13:17
امور فيها مصالح ومنافع لهم او من المنافع
13:22
العامه والمرافق التي يحتاجون اليها
13:25
ويتشاورون فيها او فيما يتعلق
13:28
ببعض المشكلات التي يمكن ان تطرا يتعود
13:32
فيها الناشئه على الخصال الكريمه ومن من
13:36
توقير الكبير ومن مراعاه الاداب والاعراف
13:41
المتوارثه الحسنه الجميله
13:45
ويشغلون عن الملاهي التي لا تنفعهم لا
13:48
سيما الملاهي الالكترونيه لا سيما عالم
13:51
الترفيه الذي يبعدهم عن هذه المعاني كلها
13:55
عن القيم والاخلاق الحسنه المتوارثه وعن
13:59
اعرافنا
14:00
وتقاليدنا وادابنا المحموده
14:03
لان هذه لا تحصل من خلال ان ينصرفوا الى
14:07
هذه الاجهزه حتى لو شاهدوها على سبيل
14:10
المثال وقليل من يصنع ذلك فانه لا يمكن ان
14:14
يكتسب هذه تحتاج الى دربه والى توجيه والى
14:17
ممارسه
14:19
يعني نحن لدينا من الاعراف الحسنه التي
14:23
لها
14:25
امتداد في هدي رسول الله صلى الله عليه
14:28
وسلم كتقليم الكبير
14:30
ويعني البدء باليمين
14:34
وخدمه الضيف
14:36
واجلس الضيف والترحيب به وبسط الوجه له
14:41
هذه لا تحصل بان يشاهدها في الشاشات هذه
14:44
الى ان يرى
14:46
المسنين في من اهل مجتمعه يمارسونها
14:51
ويفعلونها يرى فيهم التواضع يرى فيهم خدمه
14:55
الغير يرى فيه من بساطهم يرى فيهم كيف
14:58
يتبادلون الحديث هذه تحصل في المجالس
15:01
العامه
15:03
فلا ينبغي الاحجام كما قال السائل عن مد
15:07
يد العون اليها وعن التبرع لها فهذا من
15:11
الصدقات الجاريه
15:13
ومع استصحاب هذه المقاصد والنوايا لا ريب
15:17
ان المتبرع المتصدقه يؤجر على مثل هذا
15:20
الفعل والمسلم
15:24
ينبغي له الا يترك بابا من ابواب الخير
15:27
الا
15:29
ويشارك فيه قدر استطاعته بما يتيسر في يد
15:32
الله تعالى مع الجماعه وبه التعاون ولو
15:36
بالشيء اليسير فان الله تبارك وتعالى
15:39
ينزل فيه البركه لقوله جل وعلا
15:43
يمحق الله الربا ويربي الصدقات ان يضاعفها
15:48
ويبارك فيها ويجعل فيها زياده ونماء وهذا
15:52
من الصدقات فكيف اذا كانت ايضا من الصدقات
15:55
الجاريه والكثير من المجالس اليوم بحمد
15:58
الله تعالى ايضا لا تقتصر على هذا الجانب
16:00
الاجتماعي والخلقي بل صارت ايضا فيها كثير
16:04
من الانشطه التعليميه والارشاديه والوعظيه
16:08
والثقافيه المعرفيه فمن اجل ذلك يعني نحث
16:13
الناس على ان لا يهملوا هذا الجانب وان
16:16
يلتفتوا اليه فضلا عما تقدمت الاشاره اليه
16:20
ان في وجود مثل هذه المجالس
16:24
عونا للفقراء والمس والمساكين
16:28
الذين قد لا تكونوا بيوتهم
16:32
ومنازلهم يعني ما عندهم
16:37
كافيه
16:39
لاستقبال الاعداد الكبيره من الناس او
16:42
للمناسبات التي يمكن ان تكون عندهم اما
16:45
هذه المجالس العامه فانها مقصد للجميع ولا
16:48
احد يجد غضاضه في الانتفاع منها
16:51
والاستفاده منها فهي تحقق تكافلا اجتماعيا
16:57
محمودا ينبغي الحرص عليه والله تعالى
17:00
الموفق
17:02
هل تنصحون بان تكون هذه المجالس للجميع
17:06
تبتعد عن التحيزات او
17:09
التكتلاتنا يدور حول هذا المعنى نعم لا
17:12
يراد من المجالس ان تكون
17:14
سببا للتفرق والتحزب وزياده الشقاق بين
17:19
الناس يراد منها ان تكون سببا لاجتماع
17:22
الكلمه وللفه والتواد والتعاطف
17:27
ناتي الى سؤال اخر من بعض الاخوه
17:33
وهو
17:34
سيحيلنا ايضا له الاخ بدر يقول في قوله
17:38
تعالى يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي
17:41
انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين
17:44
وقال الله تعالى كنتم خير امه اخرجت للناس
17:48
تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر هذا في
17:51
حق امه النبي صلى الله عليه وسلم الان
17:54
يقول هل يعني ان بني اسرائيل فضلهم الله
17:57
تعالى حتى على امه محمد صلى الله عليه
18:00
وسلم لا لا يعني هذا فان
18:04
قوله تبارك وتعالى يا بني اسرائيل اذكروا
18:07
نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على
18:11
العالمين هو خطاب لبني اسرائيل
18:14
بما فضلهم الله تعالى به على
18:18
عالمي زمانهم كما يقول العلامه السيوطي في
18:23
تفسير الجلالين وكما نص على ذلك مفسر كتاب
18:28
الله عز وجل
18:30
بان المقصود اهل زمانهم فهذا التفضيل هو
18:35
عموم عرفي كما يقال دل عليه السياق ما
18:39
المقصود بالعموم العرفي انهم مفضلون
18:44
بنعم عددها الله تبارك وتعالى عليهم ذكرت
18:48
تفصيلا وذكرت اجمالا على اهل زمانهم
18:54
يفهم هذا يتاكد هذا
18:57
بما في كتاب الله تبارك وتعالى من قوله جل
19:02
وعلا واذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا
19:07
نعمه الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء
19:11
وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يؤت احدا من
19:15
العالمين فهنا
19:18
يذكرهم موسى عليه السلام بالنعم التي
19:21
بسطها الله تبارك وتعالى عليهم ففضلوا بها
19:26
على اهل زمانهم فضل فضلوا بها على
19:29
العالمين في وقتهم في زمانهم فان كان
19:32
المقصود بالخطاب في سوره البقره في قوله
19:35
تبارك وتعالى يا بني اسرائيل اذكروني
19:37
نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على
19:41
العالمين ان كان المقصود بالخطاب
19:44
الحاضرين زمن رسول الله صلى الله عليه
19:48
وسلم فهو تذكير بالنعم التي كانت على
19:51
ابائهم وسلفهم
19:53
وفيه اشاره الى ان هذا التفضيل انما هو من
19:57
عند الله تبارك وتعالى وهو تفضيل بما
20:02
خصهم به ربهم تبارك وتعالى
20:05
فكما انه فضلهم هو جل وعلا قادر على ان
20:10
يفضل غيرهم
20:12
لينتبهوا لهذا المعنى انهم ان كانوا قد
20:15
فضلوا في زمانهم وما كان تفضيلهم الا
20:18
لبعثه الانبياء فيهم واستجابتهم للانبياء
20:23
فانه جل وعلا يفضل من شاء بان يبعث فيهم
20:28
رسولا ومن وبان يبوهم
20:31
لقبول ما جاء به الرسول فحتى يتنبهوا الى
20:36
هذا المعنى يخاطبون بهذا الخطاب وان كان
20:39
المقصود هو حكايه ما كان اي في قوله
20:41
اذكروا نعمته يا بني اسرائيل اذك التي
20:45
انعمت عليكم ان كان المقصود هو حكايه ما
20:48
خطب به
20:50
سلفهم فان المعنى اظهر في ان المقصود هو
20:54
عالمي زمانهم فان غيرهم في ذلك الوقت
20:59
لم يتلقى رساله رسل
21:03
وكانوا اسراء
21:06
لشهواتهم ولاحوالهم الاجتماعيه ولظروفهم
21:10
السياسيه
21:11
بينما حرر بنو اسرائيل من كل ذلك
21:16
وتوالت فيهم الانبياء والرسل صلوات الله
21:20
وسلامه عليهم
21:22
واتاهم من النعم ما لم يؤت غيرهم اتاهم
21:26
المن والسلوى وظلل عليهم الغمام
21:30
وانعم عليهم بالعفو واراهم الايات ايه بعد
21:34
ايه وتاب عليهم بعد عظيم الجرائم التي
21:40
ارتكبوها
21:42
وبسط لهم في الارض
21:44
واوسع لهم في الرزق فكل هذه من النعم التي
21:49
فضلوا بها على العالمين في وقتهم هذا هو
21:53
المقصود والله تعالى اعلم اما قوله تبارك
21:55
وتعالى
21:57
كنتم خير امه اخرجت للناس فهو تفضيل على
22:01
الاطلاق
22:02
تفضيل عمومي على وجهه لانه قال اولا
22:06
استعمل كلمه الخير
22:09
كنتم خيرا امه وهناك التفضيل انما هو
22:13
بامور معلومه يعلمها المخاطب وبينها كتاب
22:18
الله تبارك وتعالى وهي التي تقدم ذكرها
22:20
اما هذا فهي خيريه على الاطلاق ثم انه قال
22:24
كنتم خير امه اخرجت للناس
22:28
فهذا يعني انه غير ليس محصورا بزمانهم
22:32
وانما زمانهم يمتد امتداد رسالتهم ولان
22:36
رسولهم هو سيد الاولين والاخرين خاتم
22:40
الانبياء والمرسلين ولان رسالته هي
22:44
الرساله الخاتمه فان هذه الخيريه ممتده
22:48
باقيه في هذه الامه الى ان يرث الله تعالى
22:50
الارض ومن عليها لكن هذه الخيريه التي
22:54
وصفوا بها انما هي بتحملهم لهذا الميراث
22:58
مشروطه بتحملهم لهذا الميراث وادائهم
23:01
لحقوق هذه
23:03
الرساله التي جاء بها نبينا صلى الله عليه
23:06
واله وسلم
23:07
ولهذا الكتاب الذي اكرم به والله تعالى
23:11
اعلم
23:13
مثل هذا التفضيل يرد لمريم عليه السلام
23:16
ايضا في القران الكريم نسمع الاول ان
23:19
المكالمه ثم يمكن اذا اردتم التعليق احمد
23:21
الهنايه
23:23
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله
23:25
وبركاته
23:26
الله يمسيك بالخير الله يبارك فيك
23:31
حياكم الله بارك الله فيك الله يحفظك
23:39
[موسيقى]
23:46
[موسيقى]
24:00
توزع الفقراء
24:01
[موسيقى]
24:03
والاصدقاء
24:14
طيبات في المنزل من زكاه الاموال
24:20
لو سمحت في قوله تعالى في قوله تعالى وقال
24:24
الرسول يا ربي ان
24:27
قولا هل هذا في الدنيا او الى
24:36
بارك الله فيك احسنت شكرا جزيلا
24:39
الله يبارك فيك احسنت
24:43
ابو عمر يسال يقول اذا اردتم ان تعود الى
24:46
قضيه التفضيل
24:51
يعني ان المقصود
24:54
كذلك اكبر في مريم عليها السلام الخلاف
24:58
اكبر
24:59
يعني الخلاف اصلا
25:02
حتى ان المساله في هل هي نبيه او ليست
25:06
بنبيه هذا قول موجود عند عدد من المفسرين
25:09
وقال به عدد من العلماء لكن تفضيلا على
25:13
نساء العالمين اختلفوا في دلالته اما فيما
25:17
يتعلق بني اسرائيل فهو الذي تقدم ابو عمر
25:21
يقول
25:22
توفيت توفيت الام وعندها ابن وبنت تجاوز
25:26
العشرين عاما ولكن اوصت الام بعد موتها
25:29
بان يكون الاولاد مع خالتهم
25:32
بالرغم ان الاب بالرغم من ان الاب كبير في
25:36
السن ويعيش لوحده في بيت ويدعوهم الى البر
25:40
لكنهم رفضوا وكانوا يعيشون جميعا في بيت
25:43
واحد قبل وفاه الام هل يعتبر هذا من
25:45
العقوق لا ليس هذا من العقوق لان مثل هذه
25:49
الوصيه ليست مما يجب تنفيذه عليهما الا ان
25:54
ظهر لهما
25:56
مزيد بر ومصلحه ولا يظهر هذا فان البر
26:01
يكون بان يقوما بشان ابيهما وان يرعياه
26:05
وان يؤديا اليه حقوقه وان يكون معه
26:08
ونعم لخالتهما عليه ماء حق
26:13
لكنه ليس كحق الاب فلا يظهر وجه ان توصي
26:18
الام اولادها بان
26:21
يقطعوا اباهم وان يصلوا خالتهم
26:25
فكان الاجدر بها ان توصيهم ببر الجميع وان
26:29
ينزلوا هذه الحقوق منازلها فحق الابي اعظم
26:32
من حق سائر من بقي لهم من اقاربهم ما كان
26:37
يزيد عليه الا حق الام وقد وفدت الى ربها
26:40
وهم بالغلفون راشدون
26:45
فليست هذه الوصيه من الوصايا التي يجب
26:48
تنفيذها وانما ينظر فيما فيها من وجوه
26:51
البر والمعروف
26:54
مما يمكن لهما ان يقوم به فلا يفرط فيه
26:58
لكن الاولى لهما ان يقوم بشان ابيهما وان
27:03
يرعيا لا سيما وان السؤال يقول بانه اصبح
27:07
كبيرا في السن
27:09
فعليهما ان يتقرب الى الله تبارك وتعالى
27:13
بالقيام بحق ابيهما عليهما والله تعالى
27:17
اعلم فقط للتوضيح لانكم قمتم في البدايه
27:20
ليس من العقوق يعني انتقالهم هم الى بيت
27:22
خالتهم وتركهم لابيهم لا يعتبر من العقوق
27:26
لا عدم تنفيذهم عدم تنفيذهم لوصيه امهم
27:31
هذا هو المقصود اذا عدم تنفيذ الوصيه ليس
27:34
من هذا اللمس فجزاكم الله خيرا
27:38
ان عدم تنفيذهم لوصيه امهم هذه المذكوره
27:42
في السؤال ليس من العقول
27:46
[موسيقى]
27:48
ام
27:50
الوارث تقول ما حكم الابره الزيتيه في
27:54
مفصل الركبه في نهار رمضان لصائم لمن لمن
27:59
يعانون من خشونه الركبه حيث انها تاتي حسب
28:03
مواعيد محدده في المستشفى
28:06
يعني يتكرر سؤال عن كثير من الادويه التي
28:09
تعطى
28:10
بالحقن
28:12
ولا يمكن لي ولا لغير ان يستحضر مكونات
28:16
هذه الادويه
28:18
القاعده انها اذا كانت دواء خالصا اذا لم
28:23
تشتمل على مغد فانها غير مفطره اما اذا
28:27
اشتملت على مقدم يستفيد منه البدن فانها
28:31
مفطره
28:33
فان احتاج الى استعمالها في نهار رمضان
28:36
فان عليه ان يقضي صوم ذلك اليوم من بعد
28:40
اذا كانت مشتمله على مغذي
28:44
واما اذا كانت لا غذاء فيها كانت
28:49
على سبيل المثال دواء خالصا او الدواء
28:55
كلمه واسعه يعني المركبات الدوائيه التي
28:58
فيه كلمه واسعه الذي اظنه في هذا الحقن
29:02
التي يسميها الناس الحقن الزيتيه انها
29:04
فيها سائل يعني يشبه السائل للزلالي
29:07
الموجود في منطقه الركبه عند الغضروف لكن
29:12
ما مكوناته لانه ايضا لا يبنى على هذا لا
29:16
يسوء ان يقاس انه طالما انه من مكونات
29:18
الجسم فان فانه لا غذاء فيه لا غير صحيح
29:22
يخرج مثلا الدم على سبيل من البدن لكنه
29:25
اذا جاء من مصدر خارجي فهو مغذي فالحاصل
29:29
هذا يقرره اهل الاختصاص الاطباء والصيادي
29:34
لا المتخصصون في الادويه ومكوناتها هم
29:37
الذين
29:38
يبينون هذا الامر اذا كان اذا كانت هذه
29:42
الحقن مشتمله على او لا
29:45
فعلى المريض نسال الله تعالى له ولا
29:49
المرضى جميعا الشفاء والعافيه ان يتاكد من
29:53
اهل الاختصاص والله تعالى اعلم مثل هذا
29:56
ابره مسكن الالام ايضا العبره التي تسكن
30:00
الالم
30:07
احتاجتم الى مزيد من البسط ما يؤخذ من
30:11
منفذ مفتوح من الفم او بالصعوط من الانف
30:14
لا يلتفت فيه الى كونه مغديا او غير معدل
30:18
لان هذا اكل او في حكم الاكل واضح اما ما
30:22
يصل الى البدن الى الجوف بغير المنافذ
30:26
المفتوحه يعني ليس
30:28
بمعهود ما يؤكل به او محل الاكل كالحقن
30:35
فانه هو الذي او الملصقات او غير ذلك هذا
30:40
ينظر فيه هل هو مغد او ليس بمقدم فان كان
30:44
ايضا بقطع النظر ما يسال عنه الناس الوريد
30:47
او العضل لا هل هو مغذي او ليس بمغذي فاذا
30:50
كان دواء خالصا اذا كان لا يشتمل على مقدم
30:55
فهو غير مفطر ولا حرج فيه يعني مما يمكن
30:58
ان يستشهد به ويسال عنه كثير من الناس حقن
31:01
الانسولين مثلا هذه غير مؤديه
31:04
في
31:06
يعني وقت جائحه كورونا لا اعادها الله ولا
31:10
ابقى ذكرا
31:12
يعني تذكرون ما كان من جواب حول اللقاح
31:16
التطعيم هو كان الجواب حول نوعين من
31:19
اللقاحات فايزر واسترازنكا
31:22
لانها لا تشتمل على مقدم
31:25
فالحاصل يعني
31:28
ان القاعده مضطره والله تعالى اعلم
31:32
بقيت معنا دقيقتان الاخ احمد هنا يقول
31:35
حصاد النخيل الان يعني جاء الحصاد لكن قبل
31:39
ان يتعرف على الوزن اعطى منه الاصدقاء
31:42
والفقراء هو ما يهديه
31:45
بالمعروف فهذا لا يدخل ما يهديه لجيرانه
31:48
او اقاربه بالمعروف يعني غير مجاوزه ولا
31:51
بقصد الاحتيال على الزكاه فهذا لا يدخل
31:54
هذا مما هو يعني رخص فيه الشارع للمكلف
31:59
لنفسه وعياله واهل بيتي ومن جرى العرف
32:03
بانه من ضيافه واهداء لكن بالمعروف لا
32:07
يعني المقادير التي
32:09
يعني هي فوق المعروف وفوق يعني او او ما
32:15
يؤدي الى الانقاص الظاهر من
32:19
الحصاد الذي وجبت فيه الزكاه المعروف مثل
32:23
الزبيل مثلا او حاجه بسيطه وليس شيئا
32:26
كثيرا ليس متعارفا هذا هو المقصود
32:31
ما يتعرف عليه في الهدايا كما تفضل
32:34
هل
32:36
العمال مع من اعتاد يعني ان يهديهم لكن هو
32:41
ذكر على سبيل المثال الفقراء
32:44
فان كان غير معتاد فلما لا يجعل ذلك من
32:48
زكاته لما لا يجعل ذلك من زكاه ان كان
32:51
سيدفع الى الفقهاء والمقصود هو المقصود ان
32:54
يوصل ذلك ان يؤدي حق الله تبارك وتعالى
32:59
عليه وحقوق الفقراء والمساكين والمساكين
33:02
والمستحقين عليه في هذه الثمار
33:08
طيب اذا ان لم يبقى شيء الا اذا كان نصف
33:11
دقيقه على العمال والعاملات هل هم من
33:13
مصارف الزكاه يعطى الزكاه هذه
33:20
لا يعني انهم مستحقون للزكاه ولا ينفي
33:24
انهم قد يكونون مستحقين للزكاه الزكاه
33:27
تدفع الى
33:28
الفقراء والمساكين من المسلمين لكن اذا
33:32
كانوا اجراء عنده فيخشى انه يقصد بذلك ان
33:37
يحظى بمزيد خدمه منهم له
33:40
او ان يكون ذلك في مقابل شيء من العمل
33:43
الذي قاموا به اي انه يريد ان يغطي شيئا
33:47
من الاجره التي لهم عليها اما ان كانوا من
33:51
يعني من المسلمين الفقراء الذين هم مطلع
33:55
على احوالهم هنا وفي بلدانهم يعرف احوالهم
33:58
واوضاعهم وفي يعني فقط وقد يكونون في فقر
34:01
مرقع
34:02
وهم من اهل الاسلام فلا مانع على ان لا
34:06
يحرم لا يحرم فقراء البلد والله تعالى
34:13
اعلمكم فضيله الشيخ شديد الدكتور كهلان
34:16
بنبهان الخروصي مساعد مفتل عامل السلطنه
34:18
اشكركم ايضا على مت واتصالاتكم نلقاكم غدا
34:21
باذن الله والسلام عليكم ورحمه الله
34:23
وبركاته
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات