الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1444 هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 27
الاستقامة YouTube · 2023-03-30 ·
39:17
0:00
39:17
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
635
0:00
بنا من منبع القران
0:04
وبسنه هادي تنار طريق بسم الله الرحمن
0:08
الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام على
0:11
رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
0:14
السلام عليكم جميعا ورحمه الله وبركاته
0:17
واهلا مرحبا بكم في هذا اللقاء الجديد
0:20
حلقتنا ستكون حلقه عامه كالمعتاد وضيفنا
0:24
العزيز وفضيله الشيخ الجليل الدكتور كهلان
0:26
بن نبهان الخروصي مساعد المفتي العام
0:29
للسلطنه ارقامنا سنذكركم بها لاحقا ان شاء
0:32
الله تعالى بعد ان نطرح مجموعه من الاسئله
0:35
ومن خلالها سنستقبل اسئلتكم ايضا فاهلنا
0:39
مرحبا بكم جميعا واهلا مرحبا بفضيله الشيخ
0:42
حياكم الله واهلا وسهلا بكم واحيي معكم
0:46
الاخوه والاخوات الذين يتابعون واسال الله
0:49
تبارك وتعالى في مستهل لقائنا هذا ان
0:53
يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا
0:55
انه سميع مجيب امين يا رب العالمين نريد
0:58
ان نكد لبعض الاخوه الذين سالوا بعض
1:01
الاسئله
1:02
ولكنها طرحت في حلقات اخرى واصبحت متداوله
1:06
الاخ احمد الهنائي امسك سال عن تفسير قوله
1:09
تعالى وقال الرسول يا رب ان قوم اتخذوا
1:12
هذا القران مهجورا سبقت الاجابه عن هذا
1:15
السؤال يمكن ان يعود اليه سنبدا نحن ايضا
1:17
جهدا ان يكون الرابط موجودا في الموقع ان
1:20
شاء الله تعالى
1:22
الى سؤال اخر ايضا يتعلق بالبحث عن في
1:27
الحكمه الالهيه
1:28
محمد بن سيف يقول
1:31
بما ان الله تعالى طرد ابليس من رحمته
1:35
لرفضه السجود لادم عليه السلام ما الحكمه
1:39
من استجابه الله عز وجل لطلب ابليس ليغواء
1:42
البشر في الايه قال انظرني الى يوم يبعثوا
1:47
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
1:50
العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:52
وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم افتح لنا
1:56
ابواب رحمتك وانشر علينا اثواب حكمتك
1:58
اللهم علمنا ما لم نعلم وفهمنا ما لم نفهم
2:01
واهلنا الى الطريق الاقوم انك انت العز
2:04
الاكرم وانت الرب وانت الحكم
2:06
اما بعد
2:08
فان استجابه المولى الكريم
2:14
لطلب ابليس كانت فيما يتعلق بالانظار
2:18
والامهال قال ربي فانظرني الى يوم يبعثون
2:22
قال فانك من المنظرين الى يوم الوقت
2:26
المعلوم
2:28
ولم تكن هذه الاستجابه من المولى الحكيم
2:32
كما اراد ابليس
2:36
لان ابليس
2:38
اراد ان
2:40
ينظر الى يوم البعث
2:43
ولذلك قال كثير من المفسرين انه لم يرد
2:48
اراد اجتناب الموت
2:51
وغصاته
2:53
فدعى بالانظار الى يوم البعث لكن
2:58
الاستجابه كانت كما اراد الله تبارك
3:01
وتعالى لحكمته ولذلك قال فانك من المنظرين
3:06
الى يوم الوقت المعلوم واختلفوا في الوقت
3:10
المعلوم وقول اكثر مفسرين انه النفخه
3:15
الاولى
3:17
اما
3:19
ما يتعلق باظلال البشر
3:22
فهذا وعد قطعه ابليس على نفسه
3:27
حيث قال
3:29
قال ربي بما اغويتني
3:31
لازينن لهم في الارض
3:33
ولاغوينهم اجمعين هذا وعد قطعه على نفسه
3:39
ويجاهر بعداوته بين يدي الله تبارك وتعالى
3:43
ويصرح بان مسلكه مسلك اضلال واغواء
3:49
لمن شرفهم الله تبارك وتعالى من ادم
3:53
وذريته قال فبما اغويتني لازينن لهم في
3:58
الارض
4:00
ولاغوينهم اجمعين وقد كان يعلم
4:04
حينما اذن الله تبارك وتعالى الملائكه
4:07
بخلق ادم ان المقصود ان يكون ادم خليفه في
4:13
الارض
4:14
فذريته
4:16
ستكون فيها خلافه يخلف بعضهم بعضا وان هذه
4:21
الخلافه ستكون في الارض ولذلك قطع على
4:25
نفسه هذا الوعد فقال لازينن لهم في الارض
4:28
ولاغوينهم اجمعين
4:31
فكان الرد هذا ليس بدعاء لم يكن بدعاء او
4:34
طلب تقدم به الى الله تبارك وتعالى وانما
4:38
كان مجاهره بعداوته وبملكه من الاغواء
4:43
والاضلال فكان الرد
4:46
من الله تبارك وتعالى قال هذا صراط علي
4:50
مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا
4:55
من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم
4:59
اجمعين الان من هذا الجواب نستشفه الكثير
5:03
من الحكم في خلق ابليس وفي الانذار له وفي
5:10
تمكينه من انجاز وعده على من سلط عليهم
5:14
لان الله تبارك وتعالى قال ان عبادي ليس
5:18
لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاويين
5:23
فهذه هي المساله التي يسال عنها الان
5:26
وانما كان ما تقدم من لوازم التوضيح
5:30
والتصحيح لما ورد في السؤال
5:32
فما الحكمه من خلق ابليس سؤال تناوله
5:37
علماء الاسلام كثيرا واكثروا فيه وبسطوا
5:41
واتوا باجابات كثيره لها وجاهتها وقبولها
5:45
ويمكن لي ان الخص
5:48
ما يسعفنا به الوقت والذاكره الان
5:53
فالحكمه الاولى هو ان الله تبارك وتعالى
6:00
اراد من خلقه الانس والجن
6:06
الابتلاء والامتحان
6:09
فابليس
6:11
هو من ابتلاء الله عز وجل للعباد ومن
6:16
اختبارهم وامتحانهم ولهذا قال ان عبادي
6:20
ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من
6:24
الغاوين وحينما
6:28
يعني اهبط مع ادم وزوجه قال ربنا تبارك
6:32
وتعالى قل نهبطوا منها جميعا فاما ياتينكم
6:38
مني هدى فمن تبع هدايا فلا خوف عليهم ولا
6:42
هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا
6:46
اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون اذا
6:50
وجود ابليس من حكمته ان حكمه الله تبارك
6:55
وتعالى في الخلق
6:57
العباد المكلفين انهم خلقوا خلقوا
7:01
للابتلاء والامتحان هذا المعنى الاول
7:05
المعنى الثاني
7:07
او الوجه الثاني ان الامر كله لله تبارك
7:12
وتعالى فهو الملك الحاكم
7:16
الذي
7:17
يدبر امر هذا الكون وهذا الوجود
7:21
وفق ارادته ومشيئته لا كما يريد المخلوقون
7:27
كما يريد المخلوقون
7:29
فالله تبارك وتعالى
7:31
يظهر
7:33
كمال ملكه
7:35
وتمام قدرته
7:38
فيتصرف في خلقه كيفما شاء
7:42
ليوقن العباد ان الامر كله لله تبارك
7:46
وتعالى
7:48
والحكمه الثالثه
7:51
هو ان
7:53
ان يظهر الله عز وجل
7:56
للعباد
7:58
من المكلفين
8:01
ان رحمته اوسع
8:04
وان حلمه اسبق
8:07
وانه يمهل وينظر
8:11
لحكمته وعدله من شاء
8:15
فيبعث ذلك فيهم
8:18
الرجاء
8:21
والاقبال بالتوبه والاستغفار والانابه كما
8:26
فعل ابوهم ادم عليه السلام
8:30
ويضاف اليها ان يعتبروا اي حكمه اخرى
8:33
تتعلق بهذا ان يعتبروا من موقف ابليس فان
8:37
ابليس ابى واستكبر
8:40
فاذله الله عز وجل وجعله في موضع التحقير
8:44
والاهانه
8:45
فانذاره لم يكن انذار تكريم هو يعلم ان
8:49
المكرم هو ادم
8:52
والذي شرف بالخلافه في الارض هو ادم
8:55
وذريته اما هو فمطرود من رحمه الله عز وجل
9:00
مهين ذليل ولذلك ان عبادي ليس لك عليهم
9:04
سلطان الا من اتبعك من الغاويين هناك
9:09
اضافهم الى نفسه تشريفا ان عبادي ليس لك
9:13
عليهم سلطان وهؤلاء الذين يتبعون وصفهم
9:16
الله تبارك وتعالى بانهم من الغاويين
9:21
وهذه حكمه اخرى
9:24
وحكمه رابعه او خامسه الان
9:29
ليظهر الله تبارك وتعالى
9:33
مراتب كمالات العبوديه له جل وعلا
9:37
لانبيائه واوليائه من المتقين ومن
9:41
المخلصين فان هناك مراتب للعبوديه
9:46
وبقدر ما يجاهد المكلف العبد ما يجاهد
9:51
الشيطان
9:53
ويستعيذ بالله منه ويترفع عن وساوسه فانه
9:58
يترقى في مراتب الكمال هذه ولذلك يتفاوت
10:02
العباد فمنهم من يكون في الحد الادنى
10:04
ومنهم من يبلغ درجه الصديقين والشهداء
10:08
والصالحين الذين يكونون مع النبيين كما
10:11
قال الله تبارك وتعالى
10:14
فهذه حكمه اخرى
10:17
من الحكم التي ايضا ذكرها اهل العلم
10:22
هو بيان
10:24
ان
10:25
بيان محاسن
10:28
العبوديه والطاعه لله تبارك وتعالى باظهار
10:32
الضد فان
10:35
كمال الضد انما يظهر بصوره المقابله له
10:41
فباظهار
10:44
منزله ابليس
10:47
وما استحقه من اهانه واذلال وتحقير
10:54
يمكن لي
10:55
الطائعين المخلصين لله تبارك وتعالى ان
11:00
تتبين منازلهم فالله عز وجل يقول ما كان
11:03
الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى
11:06
يميز الخبيث من الطيب هذا لا يظهر الا
11:10
بمثل هذه الصوره المقابله باظهار الضد
11:14
ولذلك نجد ان هذا الكون قد اقامه الله
11:18
تبارك وتعالى على هذه
11:21
الصور المتضاده حتى يتميز اهل الصلاح من
11:27
اهل الفساد واهل يتميز اهل اهل الطاعه من
11:31
اهل الغي والضلال ويتميز الخير من الشر
11:35
والصلاح من الفساد فلا بد من وجود الشر لا
11:39
بد من ان يعني يظهر للعباد
11:43
علو مراتب الخير والصلاح
11:46
بالكشف لهم عن الصوره المضاده المقابله
11:51
التي تتمثل في ابليس وما يحمله او ينطوي
11:55
عليه من فعل الشر ومن الاغواء والاضلال
11:59
للعباد
12:01
ومن الحكم ايضا
12:04
ان يظهر الله تبارك وتعالى لعباده
12:09
حكمته
12:11
في
12:12
اظهار ما يمكن ان يحملوا عليه انفسهم من
12:19
القرب من الله تبارك وتعالى
12:22
بالتقوى والاخلاص
12:24
واليقين والتوكل والرضا اي من المعاني من
12:29
المعنويه النفسيه
12:31
ليستعينوا بها على امر الله تبارك وتعالى
12:36
وليجاهدوا بها الشيطان ووساوسه
12:40
اذا هذه هي يعني الوجوه التي
12:45
تدور حولها
12:47
تفسيرات اهل العلم فيما يتعلق بالحكمه من
12:53
خلق ابليس
12:55
وهي كلها وجوه حسنه يمكن الاطاله فيها
12:59
والاطناب ويمكن الاختصار والايجاز ولعل
13:04
فيما اطلعت عليه من خير
13:06
ما جمع في هذا الباب هو ما كتبه العلامه
13:10
ابن القيم في شفاء العليم ذكر حول هذا
13:14
الموضوع ذكر اكثر من عشرين وجهها من عشرين
13:18
وجها للحكمه من خلق الله تبارك وتعالى
13:22
لابليس
13:23
وهذه الوجوه التي ذكرها كما قلت يعني
13:27
تتلخص فيما تقدم وان كان غيره قد ذكر بعض
13:31
ما قلته
13:32
لان القضيه يعني تناولها اهل العلم كثيرا
13:36
لكن قولهم يدور حول الذي تقدم والله على
13:41
اعلن وفي جواب عقليه يعني استقلالات كثيره
13:43
منها عقلي فعلا طيب بفضيله الشيخ يعني في
13:47
الايه القرانيه الا ان عبادي ليس لك عليهم
13:50
سلطانا الا من اتبعك
13:53
فهل السلطان ياتي بعد الاتباع بمعنى ان
13:58
ابليس قد يكون له يعني سلطه على الانسان
14:01
خلال الاغواء والوسوسه لكن الايه تشير ان
14:04
السلطان ياتي بعد الاتباع لا يلزم ان يكون
14:08
هذا الاستثناء متصلا هل يكون منقطعا ولكن
14:11
من اتبعك من الغاوين هؤلاء هم الذين لك
14:15
عليهم سلطان
14:17
سواء قلنا بان هذا السلطان سابق او انه مع
14:22
ولاء مع
14:24
هذا الاتباع فان المؤدى واحد وهو ان من
14:31
اخلص عبادته لله تبارك وتعالى واستعصم به
14:35
فان هذا الشيطان لن يتمكن من اغوائه
14:38
واضلائه واظلال ف به القدم فانه سيتوب الى
14:43
ربه تبارك وتعالى ويرغم الشيطان
14:48
بانابته الى ربه جل وعلا
14:51
والاستغفار مما وقع فيه واما الغاوون
14:55
فانهم يسدرون في غيهم ويتبعون سبل الشيطان
14:59
هذا هو المقصود وما معنى قول ابليس لربه
15:03
سبحانه وتعالى قال ربي بما اغويتني هذه
15:06
تناولناها فيما مضى ولكن الخلاصه انه
15:11
ادعى ذلك
15:13
ليسوغ به هذا الوعد الذي قطعه على نفسه
15:19
فهو اراد ان ينسب وهذا هو شان الغواه انهم
15:23
لا ينسبون ما يقعون فيه من المنكرات
15:26
والفواحش الى انفسهم وانما ينسبونها الى
15:31
الغير
15:32
فتاسيا بابليس والعشاذ بالله فان ابليس
15:36
اراد ان ينسب
15:38
الروايه التي اتاها
15:40
الى رب العزه والجلال سبحانه وتعالى عن
15:45
ذلك واراد ان يسبب لما قطعه من
15:50
وعد بان يضل العباد
15:54
وان يزين لهم الصراط المستقيم
15:58
بما
16:00
بهذه الدعوه الباطنه فهذا هو المعنى اصبح
16:03
يعرف علميا اليوم بالاسقاط النفسي
16:06
طيب ناخذ مكالمه من عامر الحبسي
16:12
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
16:16
وعليكم السلام ورحمه الله
16:24
امين بارك الله فيك
16:29
نسال الله ان يهدينا واياكم الى الخير
16:31
والرشد وان ياخذ بايدينا الى ما يحبه
16:34
ويرضى تفضل اخ عمر تفضل
17:26
[موسيقى]
17:30
بارك الله فيك شكرا جزيلا الله يحفظك
17:36
ناتي الى اسئله الاخوه وهي كثيره ايضا
17:39
تدور حول هذه المعاني
17:42
كهلان الهادي يسال يقول الاموال التي
17:45
اختلط فيها الحلال بالحرام كيف يتم تصرف
17:49
معها هل يجوز استخدامها
17:54
هذا السؤال يحتاج الى ايضاح وبيان
17:58
حتى نتبين الصور التي يقصدها السائل ويمكن
18:04
الجواب عنها
18:08
فالاصل ان الاموال التي تاتي من كسب خبيث
18:13
غير طيب
18:14
ان على من الت اليه على من اكتسبها كسبا
18:19
غير مشروع ان يتخلص منها
18:23
فان كان قد اخذها من احد فان عليه ان يرد
18:29
هذه الاموال اليهم وان كانت مجهوله
18:33
الارباب فان عليه ان يدفعها الى الفقراء
18:36
والمساكين
18:39
ويعتمد ذلك على نوع هذا الكسب المشروع غير
18:44
المشروع الذي دخل فيه حتى الت على سبيل
18:47
المثال لو كان معامله ربويه
18:51
فاكل الربا ليس له الا راس ماله
18:57
وتلك الزياده عليه ان يردها الى
19:02
من اخذ منه ذلك المال هذا مثال
19:07
اذا كان يقصد ايضا في بعض
19:10
الاموال المسروقه
19:12
ويريد ان يتعامل بها بيعا وشراء
19:16
فان قامت عنده البينه على ان عين هذا
19:21
المال عين هذا المتاع او السلعه هو مسروق
19:26
فان فانه ليس له ان يبتعه من صاحبه
19:32
حتى لا يعينه على الباطل ان قامت عنده
19:36
الحجه على ان عين ذلك المال اما ان يتعامل
19:40
مع من يدخل في ماله الحرام
19:43
يعلم عنه ذلك لكنه لا يعلم عين المال فلا
19:48
مانع من التعامل معه هذه صوره اخرى من
19:52
الصور ايضا ما يكون من الكسب غير المشروع
19:55
معناها عنه الشارع من الكسب
19:59
كنهر البغي
20:01
وحلوان الكاهن هذه امثله لكن هذه الصور
20:06
تختلف
20:07
ففيما كان من كسب حرام
20:11
لكن صاحبه
20:14
حصل على منفعه فانه لا يجمع له بين
20:18
منفعتين ففيما يتعلق بنهر البغي هذا الذي
20:24
استمتع بالبغي بحرام
20:27
ودفع لها مهرا ثم تابت دفع لها مالا ثم
20:31
تابت هذه البغي فانها لا ترد له المال
20:36
كما انها لا ليس لها ان تاخذ هذا المال لا
20:41
ترد اليه هذا المال لانه حصل على منفعه في
20:45
مقابل ما دفع فلا تجمع له منفعه صحيح ان
20:48
هذه المنفعه غير
20:50
مشروعه منفعه محرمه لكن لا يجمع له ان يرد
20:55
اليه المال بتوبه البغي وانما يدفع هذا
20:58
المال الى الفقراء والمساكين تخلصا
21:02
ومثله ما يتعلق بحلوان الكاهن ما يكون
21:07
ايضا من اجره تدفع الى الكهان والمشعوذين
21:12
والدجالين لعمل ما فان هذا الكاهن انتاب
21:18
فان عليه ان يتخلص من هذا المال لا ان
21:21
يرده الى من اخذ منهم لان اولئك
21:24
قد حصلوا على منفعه
21:27
فاذا لها صور عديده لابد ان يبينها حتى
21:31
نعرف ما الذي يسال عنه وهذا هذه الملاحظه
21:35
لا تقف عند هذا السؤال فقط بل كثير من
21:39
الاسئله ترد الينا فيما الحظ
21:43
وتدفعنا الى ان نضع لها الكثير من القيود
21:47
والشروط والضوابط والاحتياطات لان السائل
21:50
لم يبين
21:52
وهل منعه من ذلك قصر
21:55
الكلمات في المنصه التي يرسل منها او لم
22:01
يحسن الصياغه وقد يكون هذا من الاسباب
22:04
التي تدفعنا الى ارجاء بعض الاسئله لعدم
22:07
وضوحها ونحن نرجو ان يبعث بها مفصله اكثر
22:10
حتى يصادف الجواب السؤال
22:14
جزاكم الله خير
22:16
هنا سؤالا ايضا يتكرر
22:19
ونحن نشكر الاخوه انهم يضعوا البرنامج في
22:22
صوره
22:23
او بمعنى انهم يطلعوا او يطلعوا البرنامج
22:27
على بعض المعايير المجتمعيه التي يتم
22:29
الاستناد اليها على انها من الدين لكن او
22:33
هذه ظاهره صحيه طبعا ما ليس صحيا ان يحاكم
22:37
الدين بمعايير المجتمع لان المجتمع في كل
22:40
المجتمعات البشريه تضع له معايير عاده من
22:43
خلالها تنظم حياتها الاجتماعيه سنسمع من
22:46
الشيخ اليوم قدره الشيخ ما يتعلق بهذه
22:49
المعايير التي تختلف مع الدين هل يمكن ان
22:52
تكون من جمله العادات والتقاليد التي
22:55
تشكله هويه المجتمع ام لا الشيخ هذا شاب
22:58
يسال وسيله اخرى متكرره مماثله تقريبا
23:00
خاصه في قضايا الزواج يقول انا شاب في عمر
23:04
الزواج ارعب ارغب
23:07
في الزواج من فتاه محترمه فاستشرت اهلي في
23:11
ذلك ولكن تم الرفض بحجه ان ام البنت
23:15
اجنبيه وهذا يتعرض يتعارض مع عاداتي
23:19
وتقاليدهم اجتماعنا فما رايكم
23:24
طيب تريد ان نبسط القول فيها قليلا جيد
23:27
على حتى ايضا قضيه هذه المعايير واختلافها
23:30
او عدم اختلافها مع الدين يعني فيما يتعلق
23:33
بالزواج
23:36
لا ريب ان المعايير التي يعول عليها في
23:41
الصداره معايير الدين والخلق
23:46
هذا الذي ارشد اليه كتاب الله عز وجل
23:51
وهذا الذي ارسلت اليه سنه رسول الله صلى
23:54
الله عليه واله وسلم اذا جاءكم من ترضون
23:58
دينه وخلقه فزوجوا الا تفعلوا تكن فتنه في
24:03
الارض وفساد كبير
24:04
اذا خطب اليكم الكفء فلا تردوه فنعوذ
24:09
بالله من بوار البنات
24:12
ويقول فاظفر بذات الدين تربت يداك
24:16
بعض هذه الاحاديث
24:19
وان كان لبعض اهل العلم
24:23
مقال فيها الا ان الامه تلقتها بالقبول
24:29
ومع ذلك فالصحيح ان الاحاديث صحيحه ثابته
24:33
عنه عليه الصلاه والسلام
24:36
لكن هل يعني هذا عدم الالتفات
24:40
الى
24:41
اوصاف اخرى
24:44
او ان الشرع يمنع من اعتبار اوصاف اخرى في
24:50
الراغب في الزواج
24:52
الصحيح
24:54
ان الشرع يلحظ
24:57
كل ما يتعلق بالكفاءه
25:00
بقطع النظر عن كونها شرطا او لا ساضرب
25:04
لذلك ساستشهد لذلك ببعض الروايات
25:09
لما اتت فاطمه بنت قيس الى رسول الله صلى
25:12
الله عليه وسلم تستشيره فيمن تقدم اليها
25:15
وقد تقدم اليها معاويه بن ابي سفيان وابو
25:22
الجهم واسامه
25:24
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما
25:28
ابو الجهم فلا يضع عصاه عن عاتقي يعني كان
25:31
رجلا فيه شده
25:32
واما معاويه
25:35
فصعلوك لا مال له
25:39
ولكن انكحي اسامه
26:34
من يتحنن عليهن ويعطف عليهن وتنفروا ممن
26:39
كان شديد الطبع غليظا في المعامله
26:43
ومعاويه كان في ذلك الوقت لا مال له كان
26:46
فقيرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:49
لا مال له
26:52
فاذا هناك موانع
26:56
راها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
26:59
انها يمكن
27:02
يعني هذه الموانع يمكن ان تؤثر في مقاصد
27:07
الزواج من السكون والالفه والموده والرحمه
27:10
التي تنشا بين الزوجين
27:12
[موسيقى]
27:14
في روايه اخرى خطب اليه الى رسول الله صلى
27:18
الله عليه وسلم
27:19
سيدنا ابو بكر رضي الله تعالى عنه وسيدنا
27:23
عمر خطباء اليه ابنته فاطمه ان كثيرا من
27:27
الناس لا يعرفون هذا الامر
27:29
فقال لهم عليه الصلاه والسلام انها صغيره
27:33
ثم خطبها سيدنا علي بن ابي طالب كرم الله
27:38
وجهه فزوجه اياها
27:41
اذا لاحظ رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:44
فارق السن
27:48
فلذلك قال
27:50
لسيدنا ابي بكر وعمر رضوان الله تعالى
27:53
عليهما انها صغيره
27:55
لكن للتقارب في السن بينها وبين ابن عمها
27:59
فانه زوجه اياها اذا هذا ملحظ اخر ايضا
28:03
لاحظه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
28:06
نجد في المقابل صوره
28:10
زواج حاصل
28:13
فامراه ثابت ابن قيس اتت الى رسول الله
28:17
صلى الله عليه واله وسلم تشكو او تشكو
28:20
امرها اليه ترفع امرها اليه تقول ثابت بن
28:24
قيس
28:26
لا اعيب عليه في خلق ولا في دين
28:32
ولكني اكره الكفر في الاسلام
28:38
فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:40
اتردين عليه الحديقه
28:44
قالت نعم
28:47
فطلب من ثابت ان يطلقها في مقابل قبوله
28:52
بالحديقه
28:55
هي قالت اكره الكفر في الاسلام
28:58
والمقصود باختصار شديد انها
29:01
لا تجد معه من الالفه والموده ما يعينها
29:07
على الطاعه والقيام بالحقوق
29:10
فخشيت ان يدفعها ذلك الى كفران العشير
29:13
والى تضييع الحقوق والى ما يسخط الله
29:17
تبارك وتعالى
29:19
فقصدت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
29:21
الان من ثابت زوجها هذا هو خطيب رسول الله
29:25
صلى الله عليه وسلم عليه الصلاه والسلام
29:28
وله منزلته عند اصحاب رسول الله صلى الله
29:31
عليه واله وسلم
29:34
حتى يعني يروى انه لما نزل قول الله تبارك
29:37
وتعالى لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت الرسول
29:40
ولا تجهروا فوق صوت النبي ولا تجعلوا له
29:43
بالقول
29:45
انه اعتزل
29:47
اعتزل في داره خشيه لانه كان جهواري الصوت
29:50
فخشي ان يحبط عمله
29:52
يعني
29:54
بشده صوته في محضر رسول الله صلى الله
29:58
عليه واله وسلم
30:01
بعض الروايات انه من المبشرين قال يعني في
30:03
هذه الروايه ان الرسول صلى الله عليه وسلم
30:05
بعض الروايه بقطع النظر الان عن صحتها لكن
30:08
لبيان الحال هنا
30:11
ان الرسول صلى الله عليه وسلم يبشره
30:13
بالجنه الان نقول بقطع النظر عن صحه
30:16
الروايات لانها ليست محل البحث وانما محل
30:19
البحث
30:21
هو ان له منزله ومكانه ومع ذلك فان امراته
30:25
اتت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
30:28
تطلب الفراق
30:30
هذا باختصار هذه بعض الامثله مما كان في
30:33
عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
30:37
نعم قال يعني هل تردين عليه الحديقه يعني
30:40
ان تفتلي نفسها منه فقال بعد ذلك يا ثابت
30:44
خذي الحديقه وطلقها تطليقها
30:46
وفارقها يعني بناء على هذا افتدت نفسها
30:49
منه
30:51
اذا نعم هناك يعني ما يتعلق بالعاطفه
30:55
والقبول طبعا في بعض الروايات انها هي
30:57
يعني من منظره وهيئته انه راتها في ركب او
31:01
راته مع قوم فكان يعني وصفته الان ليس هذا
31:04
محل البحث هل حصل ان مع انها كانت تحته
31:07
نعم اذا هذه الروايات تكشف ان
31:11
بعض الاعتبارات مرعيه شرعا وانه ينبغي
31:15
الالتفات اليها لكنها تكون
31:19
بعد الدين والخلق
31:23
لا يؤخذ من هذا انها تقدم على الدين
31:26
والخلق او انه انها تؤثر على الدين والخلق
31:30
او يضحى بالدين والخلق في مقابل
31:35
حفظ هذه
31:38
الاوصاف والاحوال لا كل هذا انما يكون بعد
31:43
تبين حسن التدين لله تبارك وتعالى وجميل
31:48
الخلق
31:50
الاولياء
31:52
مكنهم الله تبارك وتعالى في الزواج من ان
31:56
يكون لهم قول
31:59
رضا الولي او اذن الولي شرط في صحه الزواج
32:05
ايضا لحديث رسول الله صلى الله عليه واله
32:08
وسلم لا نكاح الا بولي وصداق وبين
32:12
والحديث الاخر اي امراه نكحت نفسها بغير
32:15
اذني وليها فنكاحها باطل باطل باطل
32:20
ويعني ادله تدل على هذا
32:23
فما لم يبلغ حد العطل اي ان الولي لا يعضل
32:27
امراته لا يعضل موليته لا يعضل ابنته
32:31
وانما راى ان بعض هذه الاوصاف
32:36
يمكن ان ان
32:39
الافتقار الى شيء من هذه الاوصاف التي
32:43
يمكن ان تورث شيئا من عدم الانسجام بين
32:47
الزوجين
32:48
ولكن ان جاء
32:51
دون نحن لا نتحدث عن يعني من يضع شروطا
32:55
ويسوغ لنفسه انه ينتظر الزوجه المناسب لا
32:59
نتحدث عن هذا لا نتحدث عن صوره يظن فيها
33:02
كثير من الخطاب انه ان تقدم وكان صاحب خلق
33:06
ودين فيجب ان يزوج يجب ان يزوج هذا غير
33:10
صحيح او ان التفات الولي الى بعض
33:13
الاعتبارات انه لا وزن له في الشرع ايضا
33:16
هذا غير صحيح كما ان الصوره المقابله وهي
33:20
ان يطلب الزوج ان يطلب الولي في الخاطب ان
33:25
يكون كاملا لا عيب فيه لا في دينه ولا في
33:27
خلقه ولا في نسمه ولا في ماله ولا في هذا
33:30
يعني ولا في اصحاب رسول الله صلى الله
33:33
عليه وسلم هذا ذكرنا روايات لم تجتمع في
33:37
في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:39
ومن كان في يعني مثلي منزلتي ابي بكر
33:44
الصديق وعمر بن الخطاب رضوان الله تعالى
33:46
عليهما ومع ذلك فرسول الله صلى الله عليه
33:49
وسلم التفت الى فارق اخر الى معيار اخر
33:51
الى اعتبار اخر لكن ان اتخذ هذا الامر
33:56
ذريعه
33:57
للتشدد في امر الخطاب
34:00
ولتاخير زواج البنات
34:05
المشارفه على عظلهن بدعوى انتظار الكفء
34:09
المناسب الكريم
34:12
فهذا من الظلم في حق النساء من ظلم
34:16
الاولياء لنسائهم
34:20
ويخشع يعني ان ان
34:23
يؤدي هذا الى ما يتجرعون
34:27
غصه الامه
34:30
ويعضون على
34:33
شفاه الندم من العواقب الوخيمه التي يمكن
34:38
ان تنجم عن هذا المسلك
34:43
فهذا اجمالا يعني ما يمكن ان يقال في هذه
34:47
القضيه للطرفين
34:48
فلا افراط او لا تفريط ينبغي ان تسهل امور
34:53
الزواج
34:54
وان يكون المعيار يعني اليوم على سبيل
34:57
المثال ما يتعلق بالمال هذا الخاطب لعله
35:00
في بدايه
35:02
طريقه للعمل واكتساب الرزق فلا يتوقع ان
35:06
يكون في يعني يسري وغنى في ظروفنا اليوم
35:11
فانغلبت عليه يعني بعد تبين صلاحه وحسن
35:16
خلقه انغلبت عليه سائر الاعتبارات الاخرى
35:20
فلماذا يمنع من الزواج لماذا خاصه اذا
35:24
كانت يعني البنت راغبه في موافقه عليه
35:27
فلماذا يمنع من الزواج او يؤتى بعذر
35:30
السؤال يقول ان
35:34
في نسبه من جهه امه شيئا منه امها اجنبيه
35:38
فقط المسلمه
35:42
والنسب وانما يكون للاباء وعلى المولود له
35:47
فالنسب انما يكون للاباء والاولياء
35:51
فيخشى الان لا نريد ان ندخل في خصوص
35:54
القضيه لا نعرف تفاصيل وما عند الولي في
35:56
هذا الباب وانما هو للتقعيدي والتعريف
35:59
بالاسس والمعايير التي يمكن ان تراعى في
36:03
الزواج حتى يثمر هذا الزواج حياه زوجيه
36:08
هانئه كريمه وذريه طيبه تقر بها الاعين
36:12
وتنشا في محضن لائق كريم سؤالكم عن الدين
36:16
هل هو ايضا اعتبار شرعي هل هي امها مسلمه
36:20
او ليست مسلمه لان انا قطعت عليكم مباشره
36:22
قلت بانه لو لم تكن مسلمه مثلا يعني ان لم
36:26
تكن مسلمه يخشى ان يكون في الاسره رقه في
36:30
الدين وتساهل وعدم التفات الى الاعتبارات
36:34
وان يلحق هذا بامه في وقت من الاوقات
36:37
الحاصل انه يمكن ان يعني لان بعض الناس
36:41
يظن
36:42
في السؤال انها ان لم تكن من نساء البلد
36:48
فهي اقل منزله لا ليس الامر كذلك ما يشترط
36:52
في في الزواج هو يعني ان تكون المراه
36:57
مسلمه وان يكون الزوج مسلما وما يتعلق
37:01
بالزواج من غير المسلمين بزواج الزواج من
37:05
النساء غير المسلمات فله ضوابط وشروط يعني
37:09
ليس هذا محل الخوض فيها اذا نفهم من كلامك
37:14
ان الخلق والدين ليس هو المعيار الاول
37:16
والاخير
37:18
انما لا حتى نضع يعني نكون دقيقين لما
37:21
نقول الاول انا اقول لو حصل انخرام على
37:24
سبيل المثال في الدين لا يشفع له ان يكون
37:27
موسرا وان يكون ذا حسب طالما انه على سبيل
37:32
المثال يعني تعترض الينا اسئله ان الزوج
37:36
لا يصلي تبتلى المراه بزوج لا يصلي فرائض
37:40
الدين لا تساهل فيها من الصلاه والصيام
37:43
والزكاه والحج لمن استطاع اليه سبيلا الا
37:47
ان كان متاولا بعدم اللزوم على الفور او
37:50
لعذر يؤجل لكن عمود الدين الصلاه
37:54
فتجد بعض او ان يكون مرتكبا لكبائر
37:58
والعياذ بالله كان يكون معاقرا للخمر او
38:02
مدمنا للمخدرات او انه يعني واقع في
38:08
الردائل والفواحش
38:10
يعني معروف امره او ان يكون معروفا امره
38:16
فمثل هذا لا يصح لا يصح شرعا ان يتساهل في
38:20
امري تزويجه وتدفع اليه هذه البنت فتعاني
38:23
الامرين من جراء هذا الانحراف في استقامته
38:28
ودينه فلذلك لما نقول الاول والاخير لا
38:31
نقصد اذا كنت تخزن ليس الوحيد نعم هو ليس
38:35
ليس الوحيد هناك اعتبارات ينبغي ان تراعى
38:38
لكن لا على سبيل ايضا اللزوم والشرطيه حتى
38:41
نكون هذا القول موجود مساله شهيره يعني
38:44
تعود بالحد من المدخل الاجتماعي جميل كنا
38:49
نود ان نناقش هذا اكثر الشيخ لكن الوقت
38:52
انتهى الاخ عامر الحبسي هذا الموضوع
38:54
تناوله الشيخ في في حلقه او في سؤال خاص
38:57
عن النخل الاصيله والوقيعه نظرنا هكذا
39:00
سيتم ارساله اليك ان شاء الله تعالى ارجو
39:03
ان تتواصل مع الاخوه بارك الله فيك وفي
39:06
الجميع شكرا لكم
39:08
اشكركم اعزائنا على اسئلتكم ومتابعتكم
39:11
ونلقاكم غدا باذن الله والسلام عليكم
39:14
ورحمه الله وبركاته
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات