الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1444 هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 25
الاستقامة YouTube · 2023-04-01 ·
43:02
0:00
43:02
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
677
0:00
منبع القران
0:02
وبسنه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
0:05
والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله
0:08
وصحبه ومن والاه وبعد السلام عليكم جميعا
0:11
ورحمه الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم في
0:15
هذه الحلقه الجديده التي نتناول فيها صله
0:17
مختلفه ومتنوعه وننتظر فيها ايضا
0:21
مكالماتكم واتصالاتكم ضيفنا العزيز وفضيله
0:24
الشيخ الجليل الدكتور كهلان بن نبهان
0:27
الخروصي مساعد المفتي العام للسلطنه
0:30
وسترون ارقامنا على الشاشه باذن الله
0:32
ونذكركم بها بعد عدد من الاسئله باذن الله
0:35
فاهلا ومرحبا بكم واهلا ومرحبا بفضيله
0:38
الشيخ حياكم الله واهلا وسهلا بكم واحيي
0:41
الاخوه والاخوات الذين يتابعون واسال الله
0:44
تبارك وتعالى في مستهل لقائنا هذا ان
0:47
يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا
0:50
انه سميع المجيب امين يا رب العالمين
0:52
لدينا هنا مجموعه مجموعه من الاسئله
0:55
احد السائلين يقول احيانا نقول لو كان
1:00
عندي مال كثير لساعدت الفقراء والمساكين
1:05
وقدمت مساعدات لفك كربه وافطار صائم وبنيت
1:10
مسجدا ودارا للتعليم ودار لتعليم القران
1:13
الكريم وحفرت ابارا الى غير ذلك هل انال
1:16
الاجر بسبب هذه النيه
1:19
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
1:22
العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:25
وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم افتح لنا
1:28
ابواب رحمتك وانشر علينا اثواب حكمتك
1:31
اللهم علمنا ما لم نعلم وفهمنا ما لم نفهم
1:34
واهدنا الى الطريق الاقوم انك انت العز
1:37
الاكرم وانت الرب وانت الحكم اما بعد
1:40
فالجواب
1:41
نعم حينما يستصحب المؤمن نوايا حسنه صالحه
1:48
فانه يؤجر على نيته تلك وان لم
1:54
يستطع الوفاء بما نواه فالحديث عن رسول
1:58
الله صلى الله عليه واله وسلم
2:01
نيه المؤمن خير من عمله وما ذاك الا لان
2:05
المؤمن يستصحب فعل الخير وصنائع المعروف
2:11
وبذل الاحسان لكن ما في يده قد لا يسعفه
2:17
على تحقيق ما نواه
2:19
ومن اجل ذلك تجد ان
2:22
نيه المؤمن خير من عمله كما قال رسول الله
2:26
صلى الله عليه وسلم وقال في الحديث الاخر
2:29
الاعمال بالنيات او انما الاعمال بالنيات
2:34
فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته
2:38
الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى امراه
2:41
ينكحها او دنيا يصيبها فهجرته الى ما هاجر
2:46
اليه
2:47
فهنا ايضا نجد ان هذا الحديث
2:51
يؤكد على اهميه النيه في الاعمال التي
2:55
ياتي بها المسلم وقد لا يستطيع ان ياتي
3:00
بالاعمال التي ينويها ويقصدها
3:03
ولكن النيه تقربه الى الله عز وجل ويؤمر
3:07
ويؤجر عليها ولهذا قال عليه الصلاه
3:11
والسلام انما الاعمال بالنيات وذكر صنوفا
3:15
من الاعمال ان حظ صاحبها ان حظ صاحبها
3:20
يعظم باستصحاب النيه الحسنه الصالحه
3:25
نجد ايضا في حديث اخر لرسول الله صلى الله
3:29
عليه وسلم انه قال
3:32
اذا هم المؤمن بحسنه فلم يعملها كتبت له
3:38
حسنه
3:40
واذا هم بحسنه فعمل بها
3:44
كتبت له عشر حسنات اذا سبعمائه ضعف
3:50
فهنا يبين حديث رسول الله صلى الله عليه
3:53
وسلم ان المؤمن يثاب ثوابا عظيما من عند
3:58
الله تبارك وتعالى بمجرد نيته وهمه اي ان
4:02
يعقد العزم على ان ياتي ما نواه متى مات
4:07
تيسر له ذلك واستطاع اليه سبيلا
4:11
فلا يكون شانه شان المنافقين الذين
4:16
حكى عنهم ربنا تبارك وتعالى قوله ومنهم من
4:22
عاهد الله لان اتانا من فضله لنا الصدقن
4:25
ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله
4:29
بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا
4:34
في قلوبهم الى يوم يلقون بما اخلفوا الله
4:38
ما وعدوه وبما كانوا يكذبون
4:41
هؤلاء وان كان حالهم مختلفا لانهم عاهدوا
4:46
الله
4:48
فقدموا العهود المغلظه والايمان المؤكده
4:52
انهم ان اتاهم الله تبارك وتعالى من فضله
4:56
سيتصدقون ويفعلون من
4:59
وجوه البر والاحسان
5:02
فابتلاهم الله تبارك وتعالى واتاهم من
5:06
فضله
5:07
لكنهم بخلوا بما اتاهم
5:10
ومنعوا حقوق العباد ولم يؤدوا حق شكر الله
5:14
تبارك وتعالى على ما بسط عليهم من نعم
5:17
فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه
5:22
بما اخلفوا الله ما وعدوه هذا فيه
5:26
وعيد وتنبيه للمؤمن
5:31
بالا يسلك مسلك هؤلاء المنافقين فهو مطلوب
5:37
منه ان يستحضر النيه الطيبه الصالحه
5:41
وان ينوي النوايا
5:45
التي هي من ابواب الخير ووجوه الاحسان
5:49
والمعروف
5:52
لكنه ان يسر الله سبحانه وتعالى له فانه
5:57
يؤدي
5:58
يحقق ما نواه قدر استطاعته وبما يتيسر له
6:04
ولهذا نجد ايضا حديثا اخر وهو عظيم
6:09
الاهميه في كشف هذا الفضل العظيم من الله
6:14
تبارك وتعالى
6:17
حينما قال عليه الصلاه والسلام
6:20
اذا مرض العبد او سافر
6:25
كتب له اجر ما كان يعمله وهو صحيح مقيم
6:31
ولهذا فان مداومه العبد على فعل الصالحات
6:36
واتيان
6:38
اعمال الخير
6:41
والاستجابه لامر الله تبارك وتعالى تنفعه
6:45
حتى في مرضه وفي سفره الذي لا يتاتى له
6:50
فيه ان ياتي بما اعتاد عليه من فعل الخير
6:54
من وجوه القربات الى الله تبارك وتعالى
6:58
اذا مرض العبد او سافر كتب له من الاجر ما
7:02
كان يعمله وهو صحيح مقيم
7:06
وبين رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
7:10
انهم مع اصحابه حينما خرجوا في تبوك في
7:14
غزوه الاسره قال ان في المدينه رجالا ما
7:18
سلكنا واديا ولا شعبا الا كانوا معنا ما
7:23
حبسهم الا العذر
7:24
فهؤلاء حبسهم العذر كانوا ينمون ويقصدون
7:28
ان يكونوا مع رسول الله صلى الله عليه
7:31
واله وسلم في النفير
7:34
لكنهم
7:37
حبسهم العذر فالى برسول الله صلى الله
7:40
عليه واله وسلم يبين انه بصدق نواياهم
7:45
فانهم يؤجرون اجر من خرج معه عليه الصلاه
7:49
والسلام لا يقطع معه واليا ولا يسير معه
7:53
فجا الا كان لمن تخلف بعذر في المدينه
7:58
مثل ما اصاب هؤلاء من الاجر والثواب اذا
8:04
ينبغي للمسلم دوما ان يستصحب
8:08
نيه الخير
8:09
وان يقصد الى فعل ما يرضي الله تبارك
8:13
وتعالى وان يرجى من نفسه الخير وان يتبع
8:19
ذلك حينما يتيسر له
8:21
بالفعل
8:23
وان يصدق الله تبارك وتعالى في نيته وقصده
8:28
وعلامه ذلك ان يبادر حتى هو في حالته تلك
8:33
فان كان يقصد الصدقات ان من الله عز وجل
8:37
عليه بالغنى
8:39
فليتصدق باليسير الان
8:41
وليوطئ نفسه على ان يكون من المتصدقين
8:45
فاذا ما من الله عز وجل عليه بالغنى
8:49
واليسر سهل عليه بعد ذلك ان يجود بهذا
8:54
المال وان يؤدي حقوقه وان يشكر الله تبارك
8:57
وتعالى عليه واذا كان ينوي ان اذا كان
9:04
صحيحا معافى ان يدعو الى الله تبارك
9:07
وتعالى وان يصل رحمه وان يجتهد في طلب
9:11
العلم
9:12
فليفعل ذلك الان قد رم ما يتيسر له ولو
9:16
بالشيء القليل اليسير حتى تعتاد نفسه على
9:20
انجاز ما يؤمله ويرجوه من نيه الخير فاذا
9:26
بسط الله عز وجل عليه وجوه الرزق فانه
9:29
حينئذ سيجد نفسه تواتيه توافقه من غير
9:34
تكلف في اتيان ما كان قد نواه فيحوز الفضل
9:39
والثواب من الله تبارك وتعالى وليس عليه
9:44
ان يجزع
9:46
حينما لا يتيسر له فعل ما نواه لان نيته
9:52
كما تقدم في الادله الشرعيه المتقدمه
9:57
كفيله بفضل الله عز وجل ومنه وكرمه على
10:01
عباده ان يثاب عليها والله تعالى اعلم
10:05
تفضل الشيخ الذي يبدو ان هذه النيه باب
10:08
واسع من ابواب الخير تجلب لصاحبه اجرا
10:12
عظيما لكن هل يمتحن في هذه النيه
10:16
قد ينوي انه يفعل اشياء كثيره لكن هل
10:19
يجعلها ذلك امام امتحان احيانا
10:24
تقدم اولا ان المقصود بالنيه هي النيه
10:28
الحسنه الصالحه
10:30
والامر الثاني هو ان يعود نفسه على ان
10:36
يقصد الى الخير في كل امر ولذلك تجد ان
10:40
اهل العلم يذكرون
10:42
انواعا من النوايا ينبغي
10:45
للمكلف ان يستصحبها حال اتيانه العمل
10:49
الواحد
10:51
فاذا ذهب الى المسجد على سبيل المثال فانه
10:56
يقصد ان يامر بالمعروف وينهى عن المنكر
10:59
وهو في طريقه وان يعظم بيت الله تعالى وان
11:03
يستجيب لندائه وان يحبس نفسه في سبيل الله
11:07
وان يطلب العلم النافع وان يغض بصره وان
11:12
يقتري به غيره الى اخر ما يعني يمكن ان
11:17
يحوزه من نوايا يتنافس فيها المتنافسون
11:21
لا في العمل الواحد لكن
11:26
الابتلاء الذي تشيرون اليه يكون يعني من
11:31
وجوه قد يكونوا مما تقدمت الاشاره اليه من
11:36
التحذير من الوقوع فيما يصنعه المنافقون
11:40
عيالا بالله من انهم
11:44
ينئون عن فعل الخير بزعم انهم يقصدون ان
11:51
يفعلوا الخير حينما تكون الظروف حينما
11:53
تكون الاحوال احسن واكثر موافقه لهم
11:59
وما قصدوا الا ان
12:03
يتبولوا ثم بعد ذلك
12:48
[موسيقى]
13:04
فهذه هي المداخل التي يمكن ان يبتلى بها
13:08
العبد فيما يتعلق
13:10
بالنيه والله تعالى اعلم
13:13
نذكر بارقامنا اثنين اربعه خمسه ثلاثه
13:16
اثنين واحد تسعه واثنين اربعه خمسه ثلاثه
13:21
اثنين ثلاثه تسعه من خارج السلطنه صفر صفر
13:25
تسعه وهذا مفتاح والسلطان
13:28
انتقل الى اسئله اخرى وندخل بها هذه المره
13:32
في التفسير السائل ابو قويس يقول في قوله
13:37
تعالى وان من قريه الا نحن مهلكوها قبل
13:40
يوم القيامه او معذبوها عذابا شديدا كان
13:44
ذلك في الكتاب مستوره هل الاهلاك هنا يقول
13:47
على الاطلاق ام للايه تفسيرا اخر
13:52
المقصود بالايه الكريمه
13:56
الوعيد
13:58
لاهل القرى
14:00
الظالمين
14:02
المعرضين عن الاستجابه لما يدعوهم اليه
14:07
رسولهم
14:10
فيفهم هذا من السياق فان السياق قبل هذه
14:14
الايه الكريمه يتحدث عن المشركين
14:18
ومعاندتهم لرسول الله صلى الله عليه واله
14:21
وسلم لتاتي بعد ذلك هذه الايه الكريمه وهي
14:26
تحمل وعيدا شديدا لهم
14:29
وهذا الوعيد بالاهلاك يحمل بالاهلاك او
14:33
بالعذاب يحمل على صورتين اما بالاستئصال
14:39
الاهلاكي التام الذي يستعصلهم او بالعذاب
14:44
والمقصود به الاذلال والقهر بتغلب
14:49
المؤمنين عليهم وان من قريه
14:51
الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامه او
14:55
معذبها عذابا شديدا كان ذلك في الكتاب
14:58
مسطورا اي وان من قريه مثل قريتك فهو يعرض
15:04
بهم
15:06
ويتوعدهم انه اما ان يصيبهم ما اصاب الامم
15:10
قبلهم ممن استاصلوا وابيدوا او ان يتغلب
15:15
عليهم هذا النبي هذا الرسول ومن معه من
15:19
المؤمنين ممن استجابوا له
15:22
فيصيبهم
15:24
تصيبهم المذله والهوان
15:27
بانتصار المسلمين عليهم
15:31
يؤكد هذا اننا نجد في كتاب الله تبارك
15:34
وتعالى في سوره هود وما كان ربك ليهلك
15:38
القرى بظلم واهلها مصلحون وقال في القصص
15:42
وما كنا مهلكي قريه الا واهلها ظالمون فدل
15:48
ذلك على ان والمقصود طبعا بالقريه في ايه
15:51
الاسراء المسؤول عنها هم اهل القريه
15:53
المقصود بهم في هذا يعني يتبين الان ان
15:57
المقصود هم هؤلاء الذين يعرضون ويعاندون
16:04
ويتنكبون طريق الدين فالله تبارك وتعالى
16:08
يتوعدهم بالاهلاك او بالعذاب
16:12
واما اولئك الذين استجابوا
16:15
واصلحوا فان كتاب الله عز وجل ناطق انه
16:22
لا يسري عليهم هذا الوعيد وما كان ربك
16:25
ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون هذا هو
16:29
المعنى والله تعالى اعلم هناك سؤال مرتبط
16:33
بهذا ولكن مع مع المكالمه ان شاء الله
16:35
الاخ كمال محمد من الجزائر
16:40
كمال
16:43
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله
16:46
وبركاته
16:48
كيف حالكم الحمد لله اهلا بك الله يبارك
16:51
فيك كيف حالكم الحمد لله بارك الله فيك
16:55
حياكم الله الله يحفظك
16:58
عندي ثلاث اسئله
17:01
سؤال اول اعزكم الله هناك شخص عند التغوط
17:06
من تلك من شده تلك الحاله يخرج ماني هل هو
17:10
موجب الاقتتال
17:13
يعني من شده ماذا مره اخرى
17:20
جمال الدم
17:22
المني نعم واضح طيب
17:26
طيب
17:27
السؤال الثاني السؤال الثاني الاحتلام
17:31
بدون خروج المني موجب للاقتال
17:37
والسؤال الثالث استعمال البرامج الغير
17:41
اصليه يعني ما يستعمل فيها الكراكه
17:43
والباتش في نهار رمضان يؤثر في الصيام
17:48
بارك الله فيك الله يحفظك شكرا جزيلا جزاك
17:51
الله خير
17:53
معنا مكالمه اخرى
17:57
طيب سلام السلام عليكم
18:00
عليكم السلام ورحمه الله كيف الحال الحمد
18:03
لله نشكر الله الله يبارك
18:05
الله يحفظك كيف حالك الحمد لله حياك الله
18:09
يا اخي بارك الله فيك
18:11
نسال الله لنا ولك التوفيق والخير والهدى
18:15
والرشد امين يا رب العالمين ذكرنا باسمك
18:17
فقط
18:19
اهلا بك
18:26
للرجل الكبيره والمراه الكبيره الذين لا
18:29
يستطيعون الصوم وكذلك من لديه مرض مزمن
18:33
يؤمر بالطعام عن كل يوم مسكين ولكن اذا
18:36
كانوا هم اصلا من زمره المساكين ويعني
18:38
ياتيهم
18:41
طعامهم مثلا من غير المحسنين وكذا هل
18:44
هؤلاء ي
18:45
لزم
18:49
والسؤال الثاني بالنسبه
18:53
للاختصر السفر هناك اقوال كثيره ربما ياخذ
18:56
الكبير من الناس بعضها على وجه العموم
19:00
الافطار في السفر يعلقوه بالمشقه فقالوا
19:04
ايضا القصر في السفر ايضا تعلق بالمشقه
19:07
والعكس اذا كان القصر في السفر قصر الصلاه
19:11
يعلق بمسافه الاميال ايضا الافطار في
19:15
السفر يعلق ايضا بتجاوز الاميال فما قول
19:18
طويل الشيخ واذا كان بالايجاز ايضا قول
19:21
المذاهب الاسلاميه الاخرى جزاكم الله خير
19:23
ان شاء الله بارك الله شكرا جزيلا لك الله
19:27
يحفظك
19:30
بالنسبه للاخ كمال نقول احيانا الانسان
19:35
عندما يقضي حاجته يعني يضعه ربما على نفسه
19:38
كثيرا فيخرج مني هل
19:41
لا يتصور هذا لا يتصور
19:46
ذلك نعم هذا يعني
19:50
حكمه حكم البول في اشهر الاقوال لان المني
19:55
هو الذي يوجب الغسل والمني هو الذي له
19:59
رائحه كرائحه الطلع وتنكسر به الشهوه
20:05
فيصحب غالبا الانتشار والتشهي اما ان يكون
20:10
في مثل هذا الوضع الذي اشار اليه السائل
20:13
فهذا بعيد وعلى هذا
20:16
فينبغي له ان يتحقق من وصف ما يخرج منه ثم
20:20
بعد ذلك يكون الجواب والله تعالى اعلم
20:26
يرى في المنام انه احتلم ولكن
20:30
انه احتلم فعليه الاغتسال ان لم يتيقن
20:35
فيحتاج الى ان يرى اثرا للاغتسال كالمني
20:40
في بدنه او في ثوبه ثم يغتسل
20:45
اما ان تيقن انه احتلم فان عليه الاغتسال
20:50
ان احتلم والاحتلام الكامل يعني حتى
20:56
ان تاكد ان تاكد انه قد احتلم وراى ما يرى
21:01
يعني المحترم من فعل الجماع والانزال فان
21:05
عليه الاغتسال نعم
21:08
يسال عن استعمال البرامج غير الاصليه التي
21:11
تحتاج الى فك شفره في رمضان يؤثر الامر
21:15
الى حد نقض الصوم بهذا الفعل وقد سبق
21:19
الحديث ان في مثل هذا الفعل
21:23
انتهاكا لحقوق الاخرين لكن
21:26
هناك بعض الصور المستثناه التي لا يصل
21:32
فيها الحكم الشرعي الى هذا الحد يعني ان
21:35
يرخص فيها كان تكون هذه البرامج محتكره
21:40
على سبيل المثال وهو يريدها لغرض تعليمي
21:44
او لغرض معتبر شرعا لنفسه لاستعمال شخصي
21:49
قد يكون في هذا القدر شيء من السعه ما لم
21:53
تكن هناك مؤاخذات قانونيه يمكن ان تؤدي
21:56
الى
21:57
ضرر اعظم به او بعموم المجتمع
22:01
لكن الحاصل لا يصل الامر الى حد يعني في
22:06
الظاهر الى حد نقض الصوم ما لم تكن هناك
22:09
مساله خاصه كان يكون اعتدى على حق اخيه
22:14
الذي بذل المال في سبيل ذلك البرنامج او
22:18
التطبيق ثم اعتدى عليه هذا بغير وجه ابدا
22:25
يمكن ان ينظر في هذه المساله الخاصه ساعه
22:29
اذ
22:30
سلطان يقول اذا كان الكبير والكبيره الذين
22:34
يعجزون عن الصيام وينتقلون لاطعام هم
22:36
بانفسهم فقراء محتاجون الى المساعدات هل
22:40
يسقط عنهم حتى الاطعام ايضا ان كانوا
22:42
معدمين لا شيء عندهم فالله تعالى ولا
22:45
بعذرهم لكن هذه صوره نادره فان امثال
22:52
هؤلاء في الغالب يؤدي اليهم الناس زكواتهم
22:56
وصدقاتهم وصدقات فطرهم فيمكن لهم ان يؤدوا
23:01
ما عليهم مما يصلهم ممن يؤدي اليهم زكواته
23:08
وصدقاته وينبغي للمجتمع ان يلتفت الى
23:12
امثاله هؤلاء
23:13
فان كان مثل هذا لان الذين تحدثوا عنه في
23:18
فديه الصيام هو مقدار يسير نصف ساعه من
23:21
طعام يعني نتحدث عن ما يتعلق بالارز كيلو
23:25
و25 جرام
23:29
لكن الحاصل ان بلغ بهم العسر والضيق
23:33
والمصغبه الى هذا الحد ان يكونوا معدمين
23:36
لا شيء عندهم فالله تعالى اولى بعذرهم لا
23:40
يكلف الله نفسا الا وسعها لكن ان وصلهم
23:43
شيء مما يمكن ان يستغنوا عنه
23:46
فليؤدوا
23:48
الواجب عليهم والله تعالى اعلم يسال يقول
23:52
هل مسافه السفر مرتبطه بالمشقه تماما
23:56
كالافطار مرتبط بالمشقه كذلك لماذا لا
23:59
تكون العله واحده في الاثنين لا هو هذا
24:02
القول موجود لكن الصحيحه من اقوال العلماء
24:05
هو ان القصر في
24:10
الصلاه
24:11
معلق بالسفر نفسه
24:16
ولان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
24:19
صدقه تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته
24:23
ولانه عليه الصلاه والسلام
24:26
لم يتم قط في اي سفر
24:31
كان له طال او قصر فقد كان عليه الصلاه
24:35
والسلام في كل اسفاره يقصر الصلاه
24:39
الرباعيه ولم
24:42
يروى عنه انه اتم في سفره عليه الصلاه
24:46
والسلام
24:47
فدل ذلك على ان حكم القصر في السفر الوجوب
24:52
واصل الصلاه شرعت ركعتين ركعتين فهذا هو
24:57
اصل الصلاه ثم زيد في الحذر ركعتين واقرت
25:00
في السفر
25:02
فالاجتماع هذه الادله اخذ منه ان القصر في
25:09
السفر واجب
25:11
هذا ما دلت عليه سنه رسول الله صلى الله
25:14
عليه واله وسلم ولا يليق بنا ان نستعرض
25:18
اقوال مذاهب
25:20
واما مهما علت منزلتهم بازاء سنه رسول
25:25
الله صلى الله عليه واله وسلم الثابته
25:28
المتفق عليها
25:30
فليس فيما ذكرته مما ثبت عنه عليه الصلاه
25:33
والسلام خلاف بين اهل المذاهب الاسلاميه
25:37
وان طرات من بعد تاويلات
25:41
واقوال نسبت الى بعض اصحابه لكن الصحيح
25:45
الثابت عنه عليه الصلاه والسلام انه لم
25:48
يتم في سفر قط نعم اختلف في مسافه السفر
25:52
لكن هذا ليس هو محل للبحث الان وانما
25:55
البحث عن الفرق بين القصر في السفر وبين
25:59
الفطر في السفر في رمضان اذا السفر
26:04
عله للقصر في الصلاه اما
26:10
الفطر في الصيام في السفر فلان رسول الله
26:15
صلى الله عليه واله وسلم
26:18
سافروا وهو صائم
26:20
وسافر معه اصحابه وام صائمون
26:25
حتى اذا كان حتى اذا بلغ الكريم
26:28
فانه امر اصحابه ان يفطروا في
26:32
فتح مكه
26:35
فمنهم من افطر ومنهم من صام لانه هو عليه
26:39
الصلاه والسلام اضل صائما حتى افطر هو
26:42
بنفسه ولما امرهم بالصيام قال تقويه لما
26:46
امرهم بالفطر قال تقويه لكم على عدوكم
26:51
فمنهم من افطر ومنهم من تاسى برسول الله
26:54
صلى الله عليه واله وسلم حتى افطر هو
26:57
فافطر
26:58
الناس معه
27:02
مع الادله الوارده في كتاب الله عز وجل
27:05
انها قرنت بعذر اخر ان السفر ان الفطره
27:09
لعله السفر
27:11
قرن بعلل اخرى فهم منها ان المقصود هو عدم
27:16
الاستطاعه على الصيام ومن كان منكم مريضا
27:21
او على سفر فعده من ايام اخر والاصل في
27:25
السفر انه مظنه للمشقه فلذلك قرن بالمرض
27:29
ثم قال ايضا في من رخص لهم وعلى الذين
27:33
يطيقونه
27:34
فديه طعام مسكين
27:37
فمع يعني ما تقدم من ان اصحاب رسول الله
27:42
صلى الله عليه واله وسلم كانوا يسافرون
27:44
ومنهم في في رمضان ومنهم الصائم ومنهم
27:48
المفطر
27:49
فدل ذلك على ان
27:52
السفر في الصيام عله الفطر فيه المشقه
27:58
وهذه تختلف من صائم الى اخر
28:02
فمن الصوام من يحتمل قدرا من المشقه لا
28:06
يحتملها غيره ومنهم من يترخص
28:10
ليتقوى على اعباء السفر وعلى اعماله التي
28:14
يريد ان يباشرها في السفر فيفطر اذا هذا
28:17
هو الفارق فقط الان البحث في الفارق
28:19
الادله الشرعيه هي التي بينت الفارقه بين
28:22
الصلاه والصيام فيما يتعلق بالسفر والله
28:25
تعالى اعلم اذا بعد هذه الاجابه نقف
28:30
حتى فيما يتعلق بصوم صبي على سبيل المثال
28:33
ففي الصلاه في في عباده الصبي في الصلاه
28:38
يلحظ تمييزه وادراكه العقلي اما في الصيام
28:44
فتلحظ قدرته قوته البدنيه استطاعته على
28:48
الصيام
28:50
يعني كانت الاشاره الى هذا سابقا لما بين
28:54
العبادتين من فرق والله تعالى اعلم
29:01
اليكم بعدها باذن الله مرحبا بكم اعزائنا
29:04
الكرام نذكر بارقامنا اثنين اربعه خمسه
29:07
ثلاثه ثلاثه اثنين واحد تسعه اثنين اربعه
29:10
خمسه ثلاثه اثنين واحد تسعه
29:13
ونتلوه كاملا مع المفتاح صفر صفر تسعه سته
29:17
ثمانيه اثنين اربعه خمسه ثلاثه اثنين واحد
29:21
تسعه ومعنى مكالمه من الاخ موسى الحضرمي
29:26
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله
29:28
وبركاته
29:30
الله يحفظك اهلا وسهلا الحمد لله نشكر
29:33
الله
29:36
بارك الله فيك الله يحفظك
29:39
نتمنى دعواتكم نسال الله ان يوفقنا جميعا
29:43
الى ما يحبه ويرضاه وان ينعم علينا
29:47
بفضله وان يتقبل منا وان يهدينا سبل
29:51
السلام يا رب العالمين اتفضل
29:55
عندي سؤال واحد
30:05
ما هو الفرق بين المؤمن والمسلم وما هو
30:09
الفرق بين المشرك والكافر
30:13
هذا هو سؤالك فقط بارك الله فيك شكرا
30:16
جزيلا الله يحفظك شكرا
30:20
طيب
30:22
معنى سؤال اخر يقول السائل غفلت عن قضاء
30:26
الشهور من رمضان ولا ادري بالضبط عدد
30:29
الايام التي افطرت فيها فهل يصح ان اجمع
30:33
الايام كلها التي افطرت فيها ثم اقوم
30:36
بصيام كل شهر ما يعادل عشره ايام وهل
30:40
يلزمني يلزمني كفاره رغم العدد الهائل من
30:43
الايام التي غفلت عنها
30:46
السؤال يقول بانه ماذا يعني غفل عن قضاء
30:51
الشهور القضاء طبعا القضاء او غفلت لعلها
30:54
امراه او غفلت عفوا اي عن قضاء الشهور ولا
30:58
ادري بالضبط عدد الجواب
31:02
نعم يسوغ لها ان تتحرى اولا عليها ان
31:07
تتحرى حتى
31:10
تطمئن نفسها
31:13
بعدد الايام التي لم تؤدي قضاها لم تقضيها
31:21
ثم بعد ذلك لها ان تفرق القضاء حسب
31:25
استطاعتها باذن الله تعالى كان تصوم كما
31:28
قالت هي يعني عشره ايام كل شهر
31:32
تنوي به قضاء ما اخرت قضاؤه من ايام
31:37
لا حرج عليها ان شاء الله تعالى
31:41
ولا فديه عليها ولا كفاره هناك قول تسمى
31:46
الكفاره الصغرى او الفديه الصغرى
31:49
قال بها بعض اهل العلم في من اخر
31:54
القضاء دون عذر شرعي حتى دخل عليه رمضان
32:00
لكن الصحيح وان القضاء دين في الذمه
32:06
فعلى من كان عليه قضاء ايام من رمضان ان
32:10
يبادر الى القضاء فان اخر لسبب او لاخر او
32:14
لاهمال فان هذه الايام تكون دينا في ذمته
32:20
عليه ان يقضي هذا الدين
32:23
ولا شيء عليه فوق ذلك
32:26
فلا مانع من هذا التصرف ان امكن لها ان
32:30
تجمع اكبر قدر ممكن من الايام
32:32
فذلك افضل والا فلا مانع من التفريق والله
32:37
تعالى اعلم هل هناك فرق بين الفديه
32:40
والكفاره امهما مترادفان
32:42
لا الفديه
32:44
الاصل فيها انها ليس لها الا
32:50
ما اوجبه ما بينه كتاب الله عز وجل او سنه
32:54
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مما
32:57
يعني يختلفوا موجبه عن موجب الكفاره
33:00
فالكفاره تكون في الظهار تكون في الايلاء
33:04
تكون في القتل تكون في انتهاك حرمه رمضان
33:07
عمدا هذه كفارات
33:10
فيها خصال تكون في اليمين في الحنك في
33:14
اليمين اما الفديه فهي في مثل هذا الذي
33:17
نتحدث فلما قال ربنا تبارك وتعالى وعلى
33:19
الذين يطيقونه قال فديه طعام مسكين لكن في
33:24
العرف وفي بعض كتب الفقه يقولون كفاره
33:26
اطعام مسكين وهم يقصدون الفديه هذا الفارق
33:32
محمد يقول انا طالب جامعي في بعض الاحيان
33:35
نسجل حضورا للمحاضرات بدون حضورها من
33:38
البيت عن طريق الشبكه طبعا هذا عن بعد فهل
33:41
يعتبر هذا غشا وما الحكمه
33:46
الاكاديميون
33:50
هو كذب هذا كذب وتدليس ان يوهم المدرس
33:56
الذي يبذل وقته ويبذل جهده للشرح والتفهيم
34:03
انه حاضر وهو غير حاضر
34:07
والمدرس يظن انه لانه سجل في
34:12
النظام انه حاضر فالمدرس يحسن به الظن
34:17
ويرى انه حاضر
34:18
فهذا كذب وتدليس واهام وفيه ايضا تنقص من
34:24
هيبه العلم
34:26
والعالم الاستاذ المعلم الذي يعلمه
34:30
فان كان الانسان في محضر استاذه
34:35
يحرص على ان
34:37
يجله ان يحترمه وان يتابع شرحه
34:43
ويرى انه اذا انصرف عنه فانه لا يتناسب مع
34:48
حسن الادب مع استاذه فكيف ممن يتعمد ان
34:51
يوهم الاستاذ انه حاضر ولكنه غائب لا
34:56
يتابع الاستاذ لا يتابع المعلم فمن اجل
35:01
ذلك عليه ان يتوب الى الله تبارك وتعالى
35:04
وان يجتنب مثل هذا الفعل وان كان عنده عذر
35:08
فليعتذر الى استاذه لكن لا يوهمه ان كان
35:11
بحاجه الى استئذان لدقائق فليستاذن لكن ان
35:15
يوهمه ان يدلس انه حاضر وهو غائب فهذا من
35:20
الكذب والتدريس والغش والعياذ بالله ويخشى
35:24
ان يذهب عنه اجرى صومه ان كان في حاله
35:28
الصيام لان الحديث عن رسول الله صلى الله
35:31
عليه وسلم قال
35:33
ولا صوم الا بالكف عن محارم الله وقال
35:36
ايضا عليه الصلاه والسلام من لم يدع قول
35:39
الزور والعمل به فليس لله حاجه في ان يدع
35:42
طعامه وشرابه فهذه الطرق التي يحتال بها
35:47
الناس
35:50
للاسف الشديد يعني تطعن في اخلاقهم وفي
35:55
تمسكهم بدينهم لكنهم اصبحوا يستسهلون
35:59
ويتساهلون يتهاونون فيها ويظنون ان امرها
36:02
يسير وهي ليست كذلك
36:05
ولذلك لجا كثير الان يعني نذكر الطرف
36:10
الاخر اذا جاء كثير من المدرسين
36:13
والاكاديميين الى اشتراط ان يكون ان تكون
36:16
اله التصوير مفتوحه بحيث يستطيع وان يكون
36:21
البث مباشرا يستطيع ان يتابع على الاقل ان
36:24
يرى انه موجود حاضر
36:27
لكن الحاصل الجواب عن مسالته تقدم والله
36:31
تعالى المستعان
36:33
سؤال من سائل تقول فتى عندها عذرا شيعي
36:38
حائض علمت بطهرها ولكن بسبب ظرف لم تستطع
36:43
الغسل ونوت في المساء
36:46
عفوا ونامت ومن شده التعب عفوا نامت على
36:50
نيه ان تستيقظ قبل الفجر الى اغتسال ولكن
36:53
لم تستيقظ الا في الساعه السادسه اي بعد
36:56
اذان الفجر فما الحكم في صيامها متى علمت
37:00
انها طاهر علمت قبل قبل الفجر طبعا بالليل
37:03
علمت بالليل لانها طاهر وعزمت ان تغتسل
37:07
قبل طلوع الفجر لكن غلبها النوم
37:10
عليها ان تبادر فور استيقاظها عليها ان
37:14
تبادر الى الاغتسال
37:17
يعني صومها صحيح ان اصبحت ممسكه وقيل بان
37:22
عليها بدل صوم يومها ذاك وهذا احوط ولا
37:28
يلزمها اكثر نعم عليها ان تقضي الصلوات
37:31
صلوات الليل التي لم تصليها لانها اخرت
37:34
الاغتسال
37:37
فعليها ايضا ان تتوب الى الله عز وجل وهذا
37:41
اذا كانت في وقت صلاه العشاء يعني في اخر
37:43
الوقت على سبيل المثال فان الواجب عليه ان
37:47
تقضي صلاتين المغرب والعشاء عند طائفه من
37:52
الفقهاء وقيل العشاء فقط وان فعلت الاول
37:55
فهو ايضا احوط
37:57
واما عند استيقاظها فان الواجب عليها ان
38:00
تبادر الى الاغتسال وان تبقى ممسكه
38:04
ومن العلماء من يقول بانها صائمه ومنهم من
38:07
يلزمها بدل يومها ذلك والله تعالى اعلم
38:12
اظن انكم اجبتم عن موضوع في سؤال الاخ
38:14
موسى عن الفرق بين المؤمن والمسلم والكافر
38:17
والمشرك هل تريدون اضافه جديده ام نحيل
38:20
السائل الجواب
38:24
كان الوقت يتسع لبقيه معنا اربع دقائق
38:27
اربع دقائق نعم يمكن باختصار شديد ان في
38:31
الاصطلاح يعني في المعنى اللغوي
38:34
الايمان يتجه الى معنى التصديق والاسلام
38:39
يتجه الى معنى الانقياد والاستسلام هذا
38:42
المعنى اللغوي ملحوظ في المعنى الاصطلاحي
38:45
اي المعنى الاصطلاحي يقصد به في المعنى
38:48
الشرعي
38:49
فالمؤمن الاصل فيه انه ينصرف الى
38:54
التصديق
38:57
باركان الايمان من الايمان بالله واليوم
39:00
الاخر
39:01
والملائكه والكتاب والنبيين والقدر خيره
39:06
وشره انه من الله تبارك وتعالى
39:10
وهذه
39:12
الجوانب الايمانيه التي على المكلف ان
39:16
يستصحبها عقيده راسخه في نفسه
39:20
واما الاسلام فهو ما يظهر عليه هي الاركان
39:26
العمليه القوليه والفعليه التي تترجم ذلك
39:30
الايمان الواقر المستقر في القلب
39:34
فالايمان اذا وقف في القلب فان صدقه العمل
39:41
وفي الاستعمال في كتاب الله عز وجل
39:45
اذا ورد احدهما اذا افترق اذا افترقا
39:50
فانهما يجتمعان في المعنى لانه ما يردان
39:54
بنفسه المعنى في كتاب الله عز وجل
39:58
فالمؤمن هو المؤمن الحق انما المؤمنون
40:02
الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت
40:06
عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم
40:08
يتوكلون الذين يقيمون الصلاه الى اخر
40:11
الاعمال
40:13
الى اخر الصفات العمليه التي وصفهم الله
40:16
تبارك وتعالى بها
40:19
لكن ان اجتمع قالت الاعراب امنا قل لم
40:25
تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل
40:28
الايمان في قلوبكم فان اجتمعا فانهما
40:31
يفترقان في المعنى ما معنى يفترقان في
40:34
المعنى يعني انه يلحظ في كل منهما المعنى
40:38
الاصلي
40:41
فيلحظ في معنى الايمان جانب التصديق ويلحظ
40:45
في معنى الاسلام جانب الاستسلام والانقياد
40:48
هذا في باختصار شديد فيما يتعلق بين
40:52
الايمان والاسلام والمؤمن والمسلم اما
40:55
الشرك
40:58
والكفر
40:59
فالشرك ينصرف الى
41:03
شرك الجحود وهو ان يجحد
41:07
الله تبارك وتعالى
41:10
وشرك التسويه وهو ان يجعل معه جل وعلا
41:15
شريكا هذا هو الاصل في الشرك
41:19
وهذا شرك الجحود يمكن ان يكون ظاهرا ويمكن
41:24
ان يكون خفيا
41:26
فالشرك الخفي
41:28
هو النفاق العقدي
41:32
فمن يضمر
41:34
الشرك ويظهر الانقياد والاستسلام يظهر
41:38
الايمان فهذا يسمى
41:43
منافقا عقديا
41:45
ومنهم من يقول هو كفر عقدي والقله تقول هو
41:49
شرك خفي
41:51
اما الكفر
41:53
فياتي بمعنى الجحود
41:56
وياتي بمعنى
41:58
عدم الشكر هو مقابل للشكر لان الاصل في
42:04
الكفر هو التغطيه كفر النعمه يعني التغطيه
42:08
والستر فياتي بمعنى لما قلت كفر الجحود
42:13
يقصر به الشرك بالمعنى الاول وياتي بمعنى
42:17
كفر كفر النعمه الذي هو كفر الجحود
42:21
وعدم اداءه حق الله تبارك وتعالى المنعم
42:26
ومنه قوله تبارك وتعالى ليبلوني اشكر ام
42:30
اكفر
42:31
فهذا باختصار شديد الفارق بين الشرك
42:35
والكفر وان سنحت فرصه اخرى يمكن ان
42:39
نتناوله بشكل من الاطنام
42:43
احيانا
42:46
نشكركم استاذ الشيخ اعزائنا نشكره فضيله
42:50
الشيخ الجليل الدكتور كلام بنبهان الخروصي
42:52
مساعد مفتري السلطانه نشكركم ايضا على
42:54
متابعتكم نلقاكم غدا باذن الله تعالى
42:57
الاستيعاب وعدد اخر من الاسئله والسلام
43:00
عليكم ورحمه الله وبركاته
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات