الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1444 هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 24
الاستقامة YouTube · 2023-04-02 ·
37:25
0:00
37:25
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
608
0:00
منهج وعقيده بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
0:05
لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى
0:07
اله وصحبه ومن والاه السلام عليكم جميعا
0:11
ورحمه الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم في
0:14
حلقه جديده نستوعب فيها اسئله جديده اخرى
0:18
ضيفنا العزيز وفضيله الشيخ الجديده
0:21
الدكتور كهلان بنبهان الخروصي مساعد
0:23
المفتي العام للسلطنه
0:25
ارقامنا ستظهر على الشاشه كما ان مواقعنا
0:28
مفتوحه لاستقبال اسئلتكم ايضا فاهلا
0:31
ومرحبا بكم جميعا اهلا ومرحبا بكم فضيله
0:34
الشيخ حياكم الله واهلا وسهلا بكم واحيي
0:37
الاخوه والاخوات الذين يتابعون واسال الله
0:40
تبارك وتعالى في مستهل لقائنا هذا ان
0:43
يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا
0:46
انه تعالى سميع مجيب امين يا رب العالمين
0:50
قبل ان نبدا في الاسئله نريد ان نسير
0:52
موضوعا يتعلق بالاحتلام يعني ربما سالتكم
0:55
عن في المره الماضيه
0:57
هل
0:59
يغتسل بمجرد رؤيته
1:03
او التيقنه بانه فعلا اتى فعل الجماع في
1:08
المنام ام لابد يشترط ان يرى بللا
1:11
نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
1:13
العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:16
وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم افتح لنا
1:19
ابواب رحمتك وانشر علينا ثواب حكمتك اللهم
1:22
علمنا ما لم نعلم وفهمنا ما لم نفهم
1:24
واهدنا الى الطريق الاقوم انك انت العز
1:27
الاكرم وانت الرب وانت الحكم اما بعد
1:31
للايضاح
1:33
للجواب المتقدم فان الموجب بالاغتسال في
1:38
الاحتلام انما هو الماء الدافئ اي الانزال
1:42
هذا هو الذي عليه
1:45
جماهير اهل العلم حتى عد القول بان من
1:49
احتلم فالتد
1:53
وتشهى تشهي الجماع
1:56
انه وان لم ينزل فانه
2:00
يغتسل عده قولا شاذا
2:03
لكن جواب المتقدم لا يتعرض لهذه الصوره
2:06
لانه مقيد بما اذا
2:09
تيقن امر الجماع وحصل منه الانزال
2:13
فاذا حصل الانسان الانزال اي خرج الماء
2:17
الدافئ يجب الاغتسال
2:20
فما علامه تيقنه
2:23
ان يتنبه فيرى بللا
2:27
فلذلك اختلفوا فيما اذا تاخر
2:31
حتى مضت مده يمكن ان يحصل فيها جفوف الماء
2:37
من بدنه او من ثوبه او فراشه
2:41
فاختلفوا في امره هل عليه ان يغتسل او لا
2:46
يغتسل فذهب الشيخ ابو سعيد الكدمي الى ان
2:51
عليه ان يغتسل
2:54
ووجه هذا بانه اما ان يكون على سبيل الحكم
2:58
او على سبيل الاحتياط وقال هو بانه اقرب
3:02
الى الاحتياط هذا في حاله ما اذا حصل له
3:07
الجماع
3:09
وحصل له الانزال لكنه لم يتنبه ومضت مده
3:15
جف فيها يمكن ان يكون قد جف فيها
3:19
الماء من ثوبه او من بدنه
3:25
الخلاف في هذه الصوره
3:28
اما ومع ذلك فالمساله فيها خلاف لان الاصل
3:33
ان الاغتسال انما يلزمه بالماء بالانزال
3:39
وعلامه ذلك ان يراه ان يتنبه ان يرى في
3:42
ثوبه او في بدنه
3:45
اثرا لهذا الماء فحينئذ يجب عليه الاغتسال
3:49
وعلى هذا فالجواب المتقدم يحمل على هذه
3:53
الصوره لاني قلت فيها بانه تيقن الاحتلام
3:57
وراى ما يرى
3:59
المحترم الاحتلام الكامل من امر الجماعي
4:03
والانسان
4:04
فالانزال هو العله الموجبه للاغتساب
4:09
فهنا التيقن لا يحصل الا بشيء يورثه يقينا
4:14
ان يرى ان يجد ذلك من نفسه ان يعهد ذلك
4:18
الحاصل ان هذا انما هو ان الاغتسال انما
4:23
يجب
4:24
بالماء الدافئ والله تعالى فان لم يرى
4:27
شيئا وراى اعمال الجماع
4:31
فكما يقول يعني الشيخ سالمي وينقله عن
4:34
غيره ايضا لان هذا حلم ليس باحتلام الاصل
4:38
ان الاحتلام ان يرى اعمال الجماع ومقدمات
4:42
الجماع ويرى ما يفعله المجامع ثم يحصل
4:47
الانزال
4:49
فاما ان يكون مجردا يعني ان يرى اعمال
4:54
الجماع لكن لا يحصل له انزال ففي هذه
4:57
الحاله لا اغتسال عليه
4:59
فان
5:00
راى اعمال الجماع
5:04
وتنبه فلم يجد اثرا للماء فلا اغتسال عليه
5:10
يستوي في ذلك الرجل الماضي في ذلك الرجل
5:13
والمراه والحديث يعني عن رسول الله صلى
5:16
الله عليه وسلم لما سالته انها ترى ما يرى
5:19
الرجل قال فهل عليها غسل فقال صلى الله
5:23
عليه وسلم نعم اذا رات الماء
5:27
وفي حق الرجل الامر اظهر لان الماء يخرج
5:31
عنه عنده اندفاع ودفق
5:36
فاظهر يعني العلامه في حق الرجل الاظهر
5:40
وهي في حق المراه اخفى والله تعالى اعلم
5:43
فعسى ان يكون في هذا ايضاح بالجواب
5:46
المتقدم مع اني كنت اقصده لكن يبدو انه
5:49
حصل ايضا عند بعض المشايخ والاخوه جزاهم
5:52
الله خيرا
5:53
ما احتاج الى التوضيح والتنبيه
5:58
جزاك الله خيرا واضح الى الان
6:01
ناتي الى حديث من سليمان الحسن يقول ما
6:04
صحه الروايه الوارده في تشريع الاذان
6:07
برؤيه راها الصحابه
6:11
الجواب
6:14
ان
6:15
بدء تشريع الاذان
6:18
كان
6:19
بتواطئ رؤى من بعض اصحاب رسول الله صلى
6:24
الله عليه واله وسلم عليه الصلاه والسلام
6:26
فقد راى عبد الله بن زيد
6:30
في المنام
6:33
راى رجلا عليه رداءان اخضران يعني يقول
6:38
يحدث عن نفسه قال رايت فيما يرى النائم
6:41
بينما كنت نائما رايت فيما يرى النائم
6:44
رجلا عليه بردان اخضران وفي يده ناقوس
6:48
فقلت يا عبد الله
6:50
اتبيعه لي فقال وما حاجتك اليه فقل يقول
6:55
عبد الله ابن زيد فقال قلت انبه انادي به
7:00
الناس للصلاه
7:01
فقال افلا ادلك على ما هو خير لك
7:06
فعلمني الاذان اخذه وعلمه الاذان الله
7:09
اكبر الله اكبر الفاظ الاذان الى اخرها ثم
7:13
اخذ به الى مكان اخر وقال تعالى وعلمك
7:17
الاقامه فعلمه الاقامه
7:20
فاصبح فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:23
بما راه
7:25
فقال عليه الصلاه والسلام
7:27
انها رؤيا حق
7:30
قم فلقنه بلالا فانه اندى صوتا منك
7:35
يقول فاخذت بلالا فلقنته فسمع عمر بن
7:40
الخطاب رضي الله تعالى عنه
7:43
سمع النداء الذي كان عبد الله بن زيد
7:46
يلقنه لبلال
7:50
فخرج يجر رداءه اي مسرعا الى رسول الله
7:54
صلى الله عليه وسلم فقال له والذي بعثك
7:57
بالحق لقد رايت مثل ما راى
8:00
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلله
8:04
الحمد
8:06
فهذه اشهر الروايات التي تحضرني الان في
8:11
ما يتعلق ببدء تشريع الاذان
8:14
اشكل عند البعض
8:17
ان هذا كان في السنه الاولى من الهجره
8:19
وانه ورد في بعض الروايات ان اصحاب رسول
8:24
الله صلى الله عليه وسلم
8:26
كانوا يجتمعون
8:28
فيتحينون وقت الصلاه يعني لم يكن لهم ما
8:33
يجمعهم فكانوا ينتظرون حين الصلاه وقت
8:35
الصلاه
8:36
[موسيقى]
8:39
فقال بعضهم نتخذ ناقوسا كالنصارى وقال
8:44
غيرهم نتخذ بوقا كاليهود
8:49
فقال رسول الله فقال عمر بن الخطاب
8:53
فلما لا ننادي بالصلاه
8:57
لما لا ننادي او ما معنى نقول الصلاه
9:00
جامعه مثلا
9:01
الجمع بين الروايات هو ان النداء بالصلاه
9:05
اي ان ينادي بامر الصلاه ان يجتمعوا
9:08
للصلاه كقول الصلاه جامعه او ان يقول الى
9:11
الصلاه او غير ذلك لا بالفاظ الاذان هذا
9:15
يرفع الاشكال الذي يتوهمه البعض من
9:17
التعارض بين هذه الروايه وبين الروايات
9:20
الوارده في رؤيا عبد الله بن زيد
9:24
و سيدنا عمر بن الخطاب رضوان الله تعالى
9:27
عليه في امر الفاظ الاذان والاقامه وانهما
9:34
رايا ذلك في المنام ولعله كان ذلك على اثر
9:39
هذا الحديث الذي دار بين اصحاب رسول الله
9:42
صلى الله عليه واله وسلم فحصل
9:45
حصلت له ما هذه الرؤى فاخبر بها رسول الله
9:48
صلى الله عليه واله وسلم ولا اشكال في ذلك
9:52
فان
9:54
هذه رؤيه صالحه والرؤيه الصالحه جزء من 46
9:59
جزءا من النبوه كما قال رسول الله صلى
10:02
الله عليه واله وسلم
10:03
وقد راها اكثر من صحابي
10:07
واخبر بها رسول الله صلى الله عليه واله
10:10
وسلم فاقرهم فاستحسنها واقرهم عليها عليه
10:14
الصلاه والسلام
10:17
يا بلال لتكون هي النداء للصلاه
10:22
الشيخ القطب حسب ما اذكر ايضا في
10:26
شرح النيل ذكر ان بعض الروايات انه عليه
10:30
الصلاه والسلام في رحله الاسراء سمع
10:32
النداء للصلاه لكن يقول بان ذلك لا يلزم
10:36
منه ان تشريع الاذان
10:38
كان من في رحله الاسراء وانما كان بهذه
10:43
الطريقه فتشريع
10:46
البدء تشريع الاذان كان على هذا النحو
10:50
وهذه الروايات وردت في جمله من السنن
10:56
والمسانيد وتلقاها يعني اهل العلم بالقبول
11:00
لا احفظ فيها مطعنا والله تعالى اعلم على
11:03
الاقل عند جماهير المسلمين
11:05
الرؤيه جزء من ست او جزءا من النبوه نعم
11:10
المعنى ذلك انها مصدر للتشريع في حق من
11:13
يراه
11:15
هي ليست بمصدر للتشريع ولا يمكن ان تقدم
11:20
على الاحكام الشرعيه الثابته
11:22
وانما هي بشارات وايناس للمؤمن فاذا كانت
11:27
الرؤيه حسنه وراها الرجل الصالح فانها من
11:31
المبشرات التي تبعث في النفس الطمانينه
11:37
ومعنى قوله عليه الصلاه والسلام انها جزء
11:40
من 46 جزءا من النبوه ان مبتدا
11:45
النبوات بالرؤيا الصالحه فقد كان رسول
11:48
الله صلى الله عليه واله وسلم
11:50
يرى الرؤيا
11:52
فتقع كفلق الصبح كان مبتدا
11:56
الايحاء اليه انه كان يرى الرؤيا
12:00
فتقع كما راى عليه الصلاه والسلام بعض
12:04
شراح الحديث حاول ان يفسر لماذا قال في
12:09
هذه الروايه سته واربعين جزءا فذكر انه
12:13
كان يعني الرؤيا لسته اشهر ثم نظر في مده
12:18
الوحي لكن هذا الكلام يعني لسنا بحاجه
12:23
اليه لان الخلافه طويل بين اهل العلم في
12:27
مده بعثته عليه الصلاه والسلام بناء على
12:30
خلافهم في المده المكيه هناك من يرى في
12:35
المنام بعض اقاربه يطلب منه ان يحج عنه ان
12:38
يتصدق عنه ان يؤدي عنه دينا
12:41
فهل معنى ذلك انه سيكون ملزما بمعطيات تلك
12:45
الرؤيه
12:47
اولا لا يلزم ان يكون تعبير الرؤى موافقا
12:51
لظاهرها بل الغالب ان تعبير
12:56
الرؤيه اي ان الرؤيا تحتاج الى تعبير
13:02
لا يلزم من ذلك ان يكون الذي يراه النائم
13:06
في
13:08
منامه هو على حقيقته هذا امر لابد وهذا
13:13
يعني
13:14
يكاد يدركه
13:17
المشتغلون يعني الرؤى والمنامات
13:22
ويجدوا الانسان ايضا يعني ما من انسان الا
13:25
وقد مرت به رؤيه
13:29
لعله طلب لها تعبيرا ولهذا وضعت ايضا
13:32
مصنفات في تعبير الرؤى
13:35
ولا يلجا الا الى اهل الدرايه والاختصاص
13:38
لان هذه الرؤى ليست على ظاهرها
13:42
فهذا الامر الاول الامر الثاني ان ذلك لا
13:46
لا يؤخذ منه حكم شرعي
13:48
وانما قد يستانس به قد يكون ذلك نوعا من
13:53
الالهام
13:55
للتنبيه على امر ما
14:00
نقول قد يكون
14:02
فينبغي له ان ياخذه على محمل الجد وان
14:06
يلجا الى اهل الاختصاص والدرايه للتعبير
14:09
له عما راى قد يكون من توفيق الله عز وجل
14:13
لبعض عباده ان
14:16
يجري لبعض الناس بعض الرؤى والمنامات
14:20
لتوفيه بعض الحقوق
14:23
التي لعلهم كانوا يعني يرغبون فيها
14:29
يعني قد يكون يعني بحاجه الى ان يلتمس لها
14:35
تعبيرا فاقل ما يقال فيها انها رساله
14:39
ينبغي ان يشتغل بها وان يهتم بها وان
14:42
يلتفت اليها وطبعا نبعث هذا الكلام ان
14:46
كثيرا من اهل العلم يقولون بانه نظرا لان
14:49
الموتى في دار حق فانه لا يصدر عنهم في ما
14:54
يراه
14:55
النائم من احوالهم الا قول حق هذا ليست
15:01
بقاعده شرعيه وانما هذا مما يذكره اهل
15:04
الشان بالمنامات والرؤى ولكن مع ذلك في
15:08
الالفاظ ولحنها وهيئه
15:12
الذي راه وما يحتف به كل ذلك له اثر في
15:17
التعبير والله تعالى
15:22
محمد يقول لا تحمل كما تقدم لا تحمل على
15:26
ان انها تترتب عليها احكام شرعيه
15:31
هذا القيد مهم انا لابد من التذكير
15:35
محمد يقول من تمضى وغر حلقه في الليل بما
15:39
ان وملح بعدها غسل فمه لكنه في الصباح احس
15:43
بوجود الملح في فمه فماذا عليه لا شيء
15:46
عليه ان شاء الله لكن عليه ان يبالغ في ان
15:49
يغسل
15:51
فمه بالماء يتمضمض
15:54
بالماء بعد ان يستعمل الماء والملح فان
15:58
كان قد حصل ذلك وجد شيئا من الطعن فليخرجك
16:02
ولا شيء عليه والله تعالى اعلم
16:06
السؤال الاخر يتصدق للميت بعد رؤيته في
16:11
المنام وما الهدف من رؤيته في المنام
16:14
السؤال الثاني المهم على كل حال يبدو ان
16:17
هذا انتهى الموضوع الان طيب السؤال الثاني
16:20
ينال الرجل اذا مشي اذا يعني تابع الجنازه
16:25
اجرا عظيما ولكن المراه تنال نفس الاجر هل
16:29
المراه تنال نفس الاجر الذي يناله الرجل
16:34
ابواب البر والثواب لا تحصر
16:38
فهناك اعمال
16:40
هي من شان الرجال يؤجر عليها الرجال هناك
16:44
اعمال هي من شان النساء
16:48
تؤجر عليها النساء وفضل الله تبارك وتعالى
16:52
واسع
16:54
وصنوف الطاعات لا يمكن ان تحصر وانما على
17:00
المكلفين رجالا ونساء ان يلتزموا باحكام
17:04
شرع الله تبارك وتعالى وان يتحروا مواضع
17:08
الاجر والثواب والا يتاخر هم ليسوا في
17:12
منافسه يعني ليست هناك
17:16
منافسه بين الرجال والنساء فاذا شرع امر
17:20
للرجال فان النساء لا تجد وجوها اخرى تحصل
17:26
به على الاجر او العكس حينما يشرع امر
17:31
لباب من ابواب الخير والاجر والثواب
17:34
للنساء فان الرجال يحبس عنهم الاجر والث
17:38
واب ليس الامر كذلك هذه يعني طاعات
17:43
وجوه بر واحسان وصنائع معروف لا يمكن ان
17:47
تحصر فاذا كان شرع الله تبارك وتعالى
17:54
يرتب على المكلفين احكاما تتناسب مع
17:59
طبيعتهم ومع فطرتهم فهذا لا يعني الغظ من
18:04
حظوظ
18:05
الاخرين وانما هي ميادين يتنافس فيها
18:10
يسعى كل الى ما يحوزه من اجر وثواب وان
18:15
ليس للانسان الا ما سعى وان سعيه سوف يرى
18:19
فهذا الذي ينبغي ان تشتغل به النساء وان
18:22
يشتغل به الرجال لا ان ينظروا في
18:25
نظير العمل
18:28
وايجاد بديل عنه
18:30
فالعبره
18:32
بمجمل شرع الله تبارك وتعالى وما اودع فيه
18:36
من فضائل وان نتحدث عن يعني فضائل الاعمال
18:40
لا نتحدث عن الواجبات احيانا حتى في بعض
18:43
الواجبات
18:45
صلاه الجماعه امر بها الرجال وجوبا وجوبا
18:49
عينيا لم تؤمر النساء بذلك
18:53
كان في
18:55
امتثال المكلف لهذه العباده فيها ان فيها
19:00
اجرا عظيما هل يعني هذا ان الاجر سيحبس عن
19:03
النساء
19:04
وقد تقدم جواب فيما مضى فيما يتعلق باجر
19:08
العبد على نيته الحسنه الصالحه انه يؤجر
19:11
حتى على نواياه حسن التبعل امرت به المراه
19:16
وطاعه الزوج امرت به المرعى طاعه طاعه
19:19
الزوج في المعروف في من طاعه الله تبارك
19:23
وتعالى تؤجر عليه الثواب العظيم الحمل
19:27
والوضع والرباع
19:30
جعل من المراه
19:34
اما
19:35
تتصدر كل الحقوق فالنبي صلى الله عليه
19:39
وسلم في البر يقول امك ثم امك ثم ابوك فهل
19:44
ياتي الرجل هنا ويغار ان هذه المنزله بوئت
19:47
اياها الام ولا نصيبه للاب
19:51
يناظر او يكافي لا هناك وجوه اخرى كل ميسر
19:55
لما خلق له والله تعالى اعلم
19:58
السريه اظن هذا الاسم ليس اسمه لشخص
20:02
السؤال يسال عن
20:05
يريد توضيحا منكم لزكاه العسل حتى يكون
20:09
الامر واضحا لدى اصحاب المناحل هل عسل على
20:13
الصحيح ليس فيه زكاه في ذاته
20:16
وانما الزكاه في عوائده في الاتجار
20:21
فتجري عليه احكام زكاه عروض التجاره
20:26
فيقوم بائع العسل السلعه التي عنده في عند
20:32
حولان الحول وينظر في الارباح التي تحصلت
20:35
له
20:37
يقوم السلعه بسعر السوق السلعه المعروضه
20:41
للبيع ما دام تاجر عسل
20:44
والارباح المدخره عنده وان كانت عليه ديون
20:49
حاله فانه يطرحها ثم يزكي الباقي باخراج
20:53
ربع العشر
20:55
ليست هناك في العسل على الصحيح والذي عليه
20:59
الفتوى عندنا زكاه في ذاته العسل ليس هو
21:03
من الاصناف الزكويه المامور بتزكيتها
21:06
لذاتها وانما بسبب الاشتغال بالتجاره بها
21:10
فتسري عليه احكام عروض التجاره والله
21:13
تعالى اعلم ناخذ مكالمات محمود العيسري
21:17
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله
21:19
وبركاته كيف حالك الحمد لله الله يحفظك
21:23
الله يبارك فيك كيف الحال الحمد لله حياكم
21:27
الله بارك الله
21:29
تفضل اخ محمود
21:50
شكرا شكرا الله يحفظك بارك الله فيك
21:53
عادل الزرقالي
21:56
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله
21:58
وبركاته حياكم الله
22:00
يبارك فيك عشان
22:35
يعني ممكن يعني ندفع مبلغ لشخص معين انك
22:38
تروح
22:43
والدتي او والدي
22:45
او هل هذا
22:46
فكل الاحوال ترى ان شاء الله بالطريقين
22:50
باذن الله الله يحفظك بارك الله فيك
22:55
بيع الفضه بالاجل او بالاقساط يصح لا يصح
23:00
لا لا يصح شرعا لابد في الذهب والفضه من
23:05
ان يكون التبائع بينهما التبائع فيهما
23:10
بالنقل الحاضر
23:13
فان كان يعني فضه فلابد ان تكون مثلا بمثل
23:17
يدا بيد وان كانت فضه باموال النقديه
23:21
باوراق النقديه فيشترط ان تكون يدا بيد
23:25
وكذلك الحال بالنسبه للذهب فلا يصح فيها
23:30
الاجل والله تعالى اعلم
23:33
الاخ عادل يقول اذا كان هناك شخص يستاجر
23:37
عمره عن مجموعه من الاشخاص ويؤديها في
23:40
رحله واحده يصح هذا
23:43
السؤال
23:45
يدعو الى تنبيه مهم في الحقيقه وهو اختيار
23:49
الامين
23:51
ليكون نائبا عما وكله لاداء العمره
23:59
فينبغي
24:00
لمن اراد ان يوكل احدا
24:04
في النيابه عن ميت له
24:08
او عن عاجز لا يقوى على الذهاب ان يختار
24:13
الامينه الصالحه الذي عنده من الفقه والذي
24:19
عنده من الفقه ما يمكنه من اداء العمره
24:23
على ان نحو الصحيح شرعا
24:28
لان الناس قد لا تلتفت الى هذه المعاني
24:33
فيؤجرون من يعرض نفسه عليهم لا يعرفون
24:38
شيئا عن سيرته بين الناس ولا عن صلاحه
24:41
وتقواه فيما بينه وبين الله تبارك وتعالى
24:45
ولا عن فقهه والتزامه باحكام شرع الله
24:49
تبارك وتعالى في ادائه لمناسك العمره
24:52
فهذا السؤال يقول الى اهميه الانتباه الى
24:57
هذا الامر
24:59
فان وجد
25:01
هذا الوكيل هو في هذه الحاله نائب او وكيل
25:06
باجره لاداء العمره عمن يصح الاعتماد
25:13
فينظر ايضا اذا كان الحال
25:18
يتعذر معه ان يؤدي
25:21
كل هذه العمارات التي استاجرها فهذا منقصه
25:27
في امانته وفي فقهه
25:29
وينبغي الحذر من مثله يعني ان ياخذ عده
25:35
عمر
25:36
ليؤديها في وقت قصير
25:38
هذا سيصحبه اخلال كبير
25:43
بادائه للعمره
25:46
وان كنا يعني ننزه الناس الذين يذهبون
25:52
ويعتمرون لكن قد يقع مثل هذا
25:56
فهذه علامه او اشاره الى ان مثل هذا الذي
26:01
ياخذ هذا العدد الكبير
26:04
يعني يتوكل عنهم ليؤدي عنهم العمره
26:09
والايام التي سيمكثها
26:12
واقعا لا تسمح له خاصه في الظروف الحاليه
26:17
مع التزاحم والكثير من الاجراءات وضبط
26:21
الاوقات
26:24
هذا مدعاه الى التريث في مثل هذا الشخص
26:29
والانصراف عنه الى شخص اخر تصدق عليه
26:33
الاوصاف المتقدم ذكرها اما في الحج فهذا
26:37
لا يتاتى فان كان يعني هناك من يفعل ذلك
26:40
ان ياخذ اكثر من حجه لان الحج مواقيت
26:46
زمانيه ومكانيه فهو مرتبط
26:50
بهذه المواقيت زمانا ومكانا لا يتاتى تصبح
26:54
لا يتاتى له ان يؤدي
26:57
عن اكثر من شخص لان ذمته مشغوله ونيته
27:02
وتلبيته انما هي بالنيابه عن ذلك الشخص
27:05
وبهذا استغرق الزمان والمكان لاداء هذه
27:09
المناسك عن من يلبي عنه لا يصلح ان يلبي
27:13
عن شخصين هذا لا يصح شرعا فان وجد مثل ذلك
27:17
فهذا احتيال صريح والله تعالى
27:20
الصفات التي ينبغي ان تتوفر في المستاجر
27:23
لكن ماذا عن الحكم يعني لو انه فعلا وجد
27:26
الرجل الامين واخذ ثلاث عمرات او اربعه
27:29
عمرات ليؤديها في رحله واحده
27:32
لا مانعه من ذلك اذا كانت يعني الايام
27:35
والاحوال تسعفه قد يتمكن يعني العمره في
27:38
الحقيقه وان كان الان بسبب التزاحم تاخذ
27:42
وقتا
27:43
لكن ايضا مقدور عليه يمكن ان يؤدي في
27:46
اليوم عمره او عمرتين واذا كان قويا يمكن
27:50
ان يؤدي ثلاث عمرات الحاصل لا نريد ان
27:52
نحصر هذا على سبيل التمثيل انه يتاتى له
27:55
كم تاخذ يعني العمره للمنفرد قد تاخذ ساعه
27:59
ونصف بالكثير للمنفرد الذي يعني ليس معه
28:03
نساء وليس معه ضعفه
28:06
وانما هو يعتمر بنفسه قد لا تاخذ عليه
28:09
الكثير من الوقت هذا يجرنا الى طرح اسئله
28:13
ضوابط العجز لان هنا سؤال عن الشخص الذي
28:17
عنده
28:19
بمعنى لا يتماسك في قضيه البول يعني بعد
28:23
كل نصف ساعه لابد ان يذهب الى دوره المياه
28:26
ليس ليس عنده مرض السكري كما
28:30
هل هذا يعتبر معذورا عن اداء يعني الحق
28:34
بنفسه ويمكن ان يؤجر
28:38
فعلى يعني مجمل الصحيه لانه اشتراط
28:43
الطهاره يعني اذا كان لا يوجد سبب اخر الا
28:46
ما يتعلق بالطهاره فان اشتراط الطهاره
28:49
انما هو في الطواف
28:52
وهذه يمكن يعني مراعاه احواله ويعامل
28:55
معامله المبتلى بكثره ادرار البول
28:59
اذا كان على هذا النحو يعني يحتاج
29:05
مع كل نصف ساعه او حتى اقل من ذلك
29:08
فيمكن ان ينظر في حاله استقلالا لان باقي
29:13
المناسك لا تحتاج لا تشترط فيها الطهاره
29:18
وايضا المرافق موجوده مهيئه
29:22
اما يعني هذه العله بنفسها ان تكون عذرا
29:28
لعدم الذهاب الى الحج
29:31
والانتقال الى التاجير
29:34
في نفسي منها شيء
29:37
وواقع الحال يشهد ان كثيرا من الناس ممن
29:42
يذهبون الى الحج ويؤدون المناسك لما يتيسر
29:47
لهم هم اشد ضعفا من هذه الحاله
29:52
وهم بحاجه الى عنايه ورعايه واهتمام ممن
29:57
يقوم بشؤونهم في كثير من الامور ومع ذلك
30:01
يذهبون بحمد الله تعالى ويؤدون المناسك
30:04
لكن ما اذا اجتمعت عليه امراض
30:08
وبلغ عدم الاستطاعه البدنيه فحينئذ نعم
30:13
يجوز له ان ينتقل الى ان ينيب غيره في
30:16
اداء الحج عنه والله تعالى اعلم ويمكن ان
30:21
يستعين ايضا براي الاطباء الذين يعرفون
30:25
احوال الحج ومواسم الحج
30:28
ويعرفون حالته الصحيه
30:30
ليعينوه على نصحه بالذهاب او
30:35
يعني ان يطلب منه عدم الذهاب لانهم ادرى
30:38
باحواله
30:42
سؤالا في التفسير السائل يقول لماذا
30:45
استخدم الله تعالى انما انما الهكم اله
30:48
واحد في ايه ولم يستخدم انما التي جاءت في
30:53
سوره طه انما الهكم اله انما الهكم الله
30:56
الذي لا اله الا هو السره الذي يحضرني
31:00
الان في فتح همزه
31:03
ان
31:05
في سوره الكهف هذه الايه الجزء اقول انما
31:10
انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله
31:14
واحد
31:16
تفتح همزه انا
31:19
اذا كان يمكن تاويلها بمصدر هذا المصدر
31:24
ياخذ حالته الاعرابيه اما اذا كانت
31:27
ابتدائيه فانه يجب كسرها ففي سوره طه انما
31:33
الهكم
31:35
هي يعني جمله ابتدائيه فتكون
31:39
بالكسر على اصلها اما في ايه الكهف فلانها
31:43
تؤول بمصدر وهو هنا نائب فاعل فانها تفتح
31:50
والله تعالى اعلم وليس هذا محل بسط
31:52
المواضع التي يجب فيها الكسر والمواضع
31:54
التي يجب فيها الفتح
31:56
مواضع يعني حريه ان يتعرف عليها لانها
32:00
تعين ايضا على فهم بعض هذه المواضع في
32:03
كتاب الله عز وجل هناك مواضع يجوز فيها
32:06
الفتح والكسر بما اننا نبقى
32:10
لا زلنا في موضوع اللغه في التفسير سائل
32:14
اخر يقول واذ قال موسى لقومه ان الله
32:17
يامركم ان تذبحوا بقره هذا مثال بالمناسبه
32:20
نعم هنا جاءت يعني جمله محكيه فتكسر فتحه
32:26
همزه انا لانها جمله محكيه ان الله يامركم
32:31
جاءت بعد نقول القول لكنها الجمله نفسها
32:35
هي محكيه هذا الذي قاله لهم ان الله
32:38
يامركم هذا الذي قاله لهم حكيت سؤاله ايضا
32:43
عن لماذا جاءت البقره نكره نعم اذا السؤال
32:47
لماذا قال ان الله يامركم ان تذبحوا بقره
32:50
لم يقل البقاء نعم جاءت بتنكير لانه اراد
32:54
اي بقره وانما هم الذين شددوا على انفسهم
32:58
وتطلبوا وكان كان مقصودهم التراخي
33:02
والاهمال والاعراض عما يامرهم به رسولهم
33:06
عليه الصلاه والسلام سيدنا موسى
33:09
ويخفون في انفسهم شيئا
33:14
والا كان ما امرهم به ما بلغهم اياه موسى
33:18
عليه السلام من امر ربهم لهم هو ان يذبحوا
33:22
بقره فلو ذبحوا اي بقره لايزاهم ذلك ولكن
33:25
لحكمه ارادها الله تبارك وتعالى فانهم
33:29
تمحلوا السؤال
33:31
واخذوا يتطلبون تعيين هذه البقره
33:36
ليكشف الله تبارك وتعالى ما كانوا
33:39
متواطئين عليه من امر يكتمونه والله تعالى
33:42
اعلم
33:44
عبد الله يقول
33:47
فعل شخص العاده عده مرات في نهار رمضان هو
33:52
لم يكن العاده السريه نعم العاده السريه
33:54
فلم يكن يعرف انه لابد ان يغتسل
33:58
وانه يبطل الصوم وكان يظن بانه لان
34:03
بانه يبطل الصوم بمجرد الشعور يقول ولم
34:08
اكن اعرف خلينا ناتي بالضمير المتكلم لكن
34:12
لم اكن اعرف انه يجب علي الكفاره فماذا
34:15
افعل وانا فعلت عده مرات في نهار رمضان
34:18
اردت انبه بعض السائلين فقط عندما يسالوني
34:22
يسالوني عن شخصا المفترض وليس بالضروره
34:24
لانني اضطر ان لا اذكر اسمهم كاملا طيب
34:27
فعلت ذلك عده مرات في نهار رمضان ولا اعرف
34:31
شيئا عن هذا الموضوع اريد فتوى فيه
34:36
يعني من مفطراته الصيام الجماع وما في
34:40
حكمه
34:41
فالاستمناء هو مما يفطر الصائمه الاستمناء
34:44
ان ياتي العاده السريه فينزل فهذا مفطر
34:49
للصيام
34:50
والصحيح انه موجب للتوبه
34:56
والقضاء
34:57
والكفار فان كان قد فعل ذلك في شهر واحد
35:02
كما يفهم من سؤالي
35:04
فعسى ان تجزئه كفاره واحده
35:08
وهي عتق رقبه فان لم يجد فصيام شهرين
35:11
متتابعين فان لم يستطع فاطعام 60 مسكينا
35:16
فليتب الى ربه جل وعلا
35:19
باقلاع عن هذه العاده في رمضان وفي غير
35:23
رمضان
35:26
وليستغفر الله تعالى مما وقع فيه
35:30
ولسنا بحاجه الى التقييد بان هذا الفعل ان
35:34
كان قد صدر منه بعد البلوغ لان الاستمناء
35:37
والعاده السريه لا تكون الا بعد البلوغ
35:42
فعليه بعد التوبه ان
35:46
يقضي الايام التي يتحرى الايام التي فعل
35:50
فيها هذا الاستمناء
35:53
ثم مع قضائها يلزم بالكفاره وهي التي تقدم
35:58
ذكرها والله تعالى اعلم ليس معذورا في جهه
36:01
العذر في هذه الصوره يعني
36:04
ليس بعذر الجهل في هذه الصوره ليس بعذر
36:09
عندنا حديث لكن اظن ان الوقت لا يكفي معنا
36:12
بقيه دقيقتان او دقيقه ونصف في يسال فيه
36:16
عن رؤيه التي او التي ذكرها النبي صلى
36:21
الله عليه وسلم في رحله الاسراء قال امر
36:23
الذي يسرق راسه بالحجر فانه ياخذ القران
36:27
فيرفضه وينام عن الصلاه المكتوبه يسال عن
36:30
صحه هذا الحديث اذا كانت تعطي اشاره بسيطه
36:32
او في حادثه الاسراء الحديث عند الامام
36:35
البخاري نعم واظن ان عند الحديث طويل فيه
36:39
رؤيا راها رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:41
الحديث يعني صحيح وفسر هكذا هو فسره عليه
36:45
الصلاه والسلام بان هذا في من ترك القران
36:48
انه يسلق يعني
36:51
راسه لانه رفض كتاب الله تبارك وتعالى
36:56
تركه واعرض عنه
36:58
والاخر لانه تارك للصلاه معرض عنها
37:02
الحديث حسب ما احفظ انه عند الامام
37:05
البخاري حديث طويل والله تعالى اعلم
37:10
الله يحفظك اعزائنا نشكره واياكم فضيله
37:13
الشيخ الجليل الدكتور كهلان بنبهان
37:15
الخروصي مساعد مفتي العامل السلطنه نشكركم
37:18
ايضا على متابعتكم واسئلتكم ونلقاكم غدا
37:20
باذن الله والسلام عليكم ورحمه الله
37:22
وبركاته
37:23
[موسيقى]
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات