الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1444 هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 22
الاستقامة YouTube · 2023-04-04 ·
38:24
0:00
38:24
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
623
0:00
الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله
0:02
وعلى اله وصحبه ومن والاه السلام عليكم
0:06
جميعا ورحمه الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم
0:09
في هذا اللقاء الجديد ومع اسئله جديده
0:13
ومتنوعه ضيفنا العزيز وفضيله الشيخ الجديد
0:17
الدكتور كهلان بنبهان الخروصي مساعد
0:20
المفتي العام للسلطنه
0:22
وارقامنا ستظهر على الشاشه نذكركم بها
0:25
لاحقا بحول الله تعالى ونبدا بحول الله
0:28
بعد الترحيب بكم والترحيب بفضيله الشيخ
0:31
بالاسئله اهلا ومرحبا بكم فضيله الشيخ
0:33
حياكم الله واهلا وسهلا بكم واحيي الاخوه
0:37
والاخوات الذين يتابعون اسال الله تبارك
0:39
وتعالى في مستهل لقائنا هذا ان يعلمنا ما
0:43
ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه سميع
0:46
مجيب
0:48
لنبدا باسئله الزكاه وشهر رمضان دائما
0:51
يحظى باسئله كثيره في الزكاه يقول السائل
0:55
يعقوب هل تجب الزكاه على المجنون ان كان
1:01
ان كان يملك نصابا من المال
1:04
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
1:07
العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:10
وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم افتح لنا
1:13
ابواب رحمتك وانشر علينا افاب حكمتك اللهم
1:16
علمنا ما لم نعلم وفهمنا ما لم نفهم
1:19
واهدنا الى الطريق الاقوم انك انت العز
1:21
والاكرام وانت الرب وانت الحكم اما بعد
1:24
فالجواب هو ان القول الراجح الصحيح ان
1:30
الزكاه تجب في مال المجنون والصبي وغير
1:35
المكلف لانها حق في المال
1:39
فاذا تحققت الشروط من بلوغ النصاب وحولان
1:43
الحول
1:44
فانها تؤخذ من مالكها فان كان مكلفا راشدا
1:48
فان عليه ان يؤديها
1:51
وان كان
1:53
محجورا عليه او كان ناقصا اهليه فان وليه
1:59
يؤمر ان يؤدي زكاه عنه وعلى هذا فيجب ان
2:03
تخرج الزكاه من مال
2:06
المجنون واليتيم القاصر والصبي او الطفل
2:11
اذا تحققت الشروط لانها كما تقدم حق في
2:16
المال والله تعالى اعلم مع خلاف في
2:19
المساله لا حاجه الى الخوض فيه الان لكن
2:21
الذي استقرت عليه الفتوى والذي استقر عليه
2:25
رعي المجامع الفقهيه هو هذا الراي والله
2:28
تعالى اعلم
2:30
السائل اخر يقول من اعتمر في يوم العيد
2:34
هل يعني يقصد في عيد الفطر هل في عمرته
2:37
شيء
2:39
لا لا شيء في عمرته
2:41
فالعمره
2:43
تصح في كل وقت من السنه
2:47
هناك روايه لكنها ضعيفه
2:50
ولم يؤخذ بها فيها نهي عن بعض الايام منها
2:55
يوم العيد ويوم عرفه ولكن الصحيح ان
3:00
الروايه ضعيفه وان عمل المسلمين
3:03
تواطى على اداء العمره في اي وقت من العام
3:07
فليس هناك
3:09
يوم يمكن ان يمنع فيها راغب العمره من
3:14
الاعتبار والله تعالى اعلم
3:17
ادريس القرقري يقول ما الروايات الصحيحه
3:20
في في تفسير قوله تعالى مستكبرين به سامرا
3:25
تهجرون
3:27
اما روايات فاني لا احفظ روايات
3:31
مرفوعه الى رسول الله صلى الله عليه واله
3:34
وسلم
3:35
تبين المعنى وترفع الخلاف الدائر بين
3:42
المفسرين في توجيه هذه الايه الكريمه لكن
3:46
لعل قصده ان يسال عن المعنى فالمعنى
3:52
هو
3:55
الخطاب موجه الى المشركين الذين بعث فيهم
3:59
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
4:01
والسياق سياق العتاب والتوبيخ
4:08
فوصفهم الله تبارك وتعالى مستكبرين به اي
4:12
بالبيت او بالحرم او بالحرم وما اشتمل
4:15
عليه فانهم
4:18
كانوا
4:19
يستكبرون ويتعالون على الناس لانهم سدنت
4:24
البيت والقائمون عليه وان الله تعالى قد
4:28
اختصهم بهذه المنزله ورفع قدرهم فوق الناس
4:32
فاورثهم ذلك علوا وعتوا وغرورا منعهم من
4:38
قبول دعوه محمد صلى الله عليه واله وسلم
4:41
عليه الصلاه والسلام سامرا تهجرون
4:44
السامر هو الجماعه التي تجتمع للحديث ليلا
4:51
اصل السمر ظل القمر في اصل وضع اللغه
4:56
السمر هو ظل القمر كما يقول اهل اللغه
5:00
وعلماء التفسير
5:02
والسامر هو الجماعه التي تجتمع
5:06
للحديث ليلا سامرا تهجرون وتهجرون اي
5:11
تقولون القبيحه من الاقوال في القران وفي
5:14
محمد صلى الله عليه واله وسلم
5:17
وتنسبون اليه الاقاويل والاباطيل مره بانه
5:21
مجنون ومر بانه ساحر ومر
5:24
بانه
5:26
يتلقى هذا القران من غيره
5:29
وتنسبون اليه الاباطيل في احاديثكم التي
5:34
تقطعونها ليلا حول البيت وفي المسجد
5:38
الحرام
5:40
بهذا يتبين المعنى طبعا في المساله اقوال
5:45
في عود الضمير المجرور بالباء مستكبرين به
5:52
وقد اشرت الى قولين قيل البيت الكعبه وقيل
5:58
المسجد الحرام وقيل الحرم كله
6:02
فهناك اقوال اخرى لكن هذه اشهرها وهي
6:05
الاليق بالسياق فبهذا يتبين المعنى ان
6:09
المقصود هو تقريع هؤلاء المشركين
6:13
وتوبيخهم لانهم قد تعالوا عن قبول دعوه
6:18
الحق بدعوى انهم قائمون على البيت وان
6:21
الله تعالى اختصهم
6:22
بهذه المنزله فليسوا في حاجه الى ان
6:26
يسمعوا لاحد ان يقبلوا دعوه النبي صلى
6:29
الله عليه واله وسلم
6:32
واخذهم الغرور والعتو
6:35
وصرفهم عن قبول الحق والاذعان اليه وكانوا
6:39
مع ذلك يزدادون اثما بانهم خاضوا في نسبه
6:43
المزاعم الباطله والدعاوى والكاذبه الى
6:46
رسول هذا الدين صلى الله عليه واله وسلم
6:49
والى القران الكريم
6:52
فكشف الله عز وجل ما كانوا عليه توبيخا
6:55
وتقريعا لهم وانذارا ووعيدا والله تعالى
6:58
اعلم
7:03
السائل ايضا يقول
7:05
هل طلاب العلم في الكليات والجامعات من
7:09
مستحقي الزكاه فالراتب من الكليه لا يكفي
7:13
للسكن
7:14
والوقود والمصاريف الاخرى
7:19
الحقيقه ان
7:22
هذا الوضع الان
7:23
بدا في التنامي
7:27
وقد اطلعت على حالات طلاب كثيرين في
7:31
المستوى الجامعي
7:33
لا يجدون ما ياكلونه اثناء
7:37
دراستهم فمن الصباح الى المساء لا
7:41
يستطيعون لا تتمكن اسرهم من توفير وجبه
7:45
خفيفه يتقون بها على دراستهم
7:49
فاغلب هؤلاء ينتسبون الى اسر تعيش في يعني
7:54
تعيش دون الكفاف اسر
7:59
فقيره او يمكن ان يقال بانه من المساكين
8:03
اذا كان المسكين على ما هو يعني اظهر احسن
8:07
حالا من الفقير
8:09
وهم بانفسهم لا يتاتى لهم ان يكتسبوا
8:14
الرزق بانفسهم بان يباشروا الاعمال لانهم
8:18
مشغولون بالتعلم ولان واقع الوظائف ايضا
8:22
لا يخفى على احد هذا لمن كان يحمل شهاده
8:26
فكيف ان ترك الدراسه
8:28
واتجه وهو في في يعني
8:31
مده دراسته يحتاج الى نفقات يحتاج الى ما
8:36
يحتاج اليه الطالب المتعلم ويحتاج الى ما
8:40
يعينه على دراسته وعلى سفره وذهابه ومجيئه
8:44
واقامته
8:47
ولعل الذي يعطى اياه كما قال لا يكاد يغطي
8:52
بعضا من هذه الاحتياجات فاذا ان يكونوا
8:56
طلابا خلاصه الجواب ان يكونوا طلابا في
8:59
المرحله الجامعيه وان كانوا ينتسبون الى
9:02
اسر وهناك من يعولهم
9:05
لكن اذا كان الذي يعولهم مسكينا او فقيرا
9:08
ولا يقوى على ان
9:11
يؤدي اليهم ما يخرجهم الى حد الاستغناء
9:17
وهم في هذه الحاله المذكوره في السؤال
9:20
فانهم مستحقون للزكاه والله تعالى اعلم
9:25
مع هذا الحكم الفقهي ما الذي تدعونا اليه
9:28
لمعالجه مثل هذه الوضعيه
9:32
كان يمكن لي ان ادعوا
9:36
الجمعيات
9:38
والفرق الخيريه
9:40
ولجان الزكاه
9:43
الى مزيد من العنايه
9:45
والالتفات الى هذه الحالات
9:48
لكن الحقيقه ان الذي يقومون به من جهد فوق
9:53
ما يتصور
9:55
فالكثير من الولايات بحمد الله تعالى
9:59
قد انتدبت من شبابها في هذه اللجان
10:04
والفرق المصرح لها
10:06
لكي تقوم بجمع الزكوات والصدقات ولتفقد
10:11
حالات الفقراء والمساكين والمعوذين
10:14
ويقومون بجهد طيب مبارك جزاهم الله خيرا
10:21
فالمساله بحاجه الى معالجه اشمل لان احوال
10:26
الناس في العموم هذه الطبقه المتوسطه التي
10:30
كانت يعني تكفي
10:33
نفسها بما يتيسر لها
10:36
وتستطيع ان تغطي نفقاتها نجد ان الكثير
10:41
منهم قد نزل الى ما دون مستوى الكفاف
10:46
والظاهر ان الدائره تزداد ولكن مع ذلك فهي
10:52
كلمه الى
10:54
الموسرين والاغنياء في هذا المجتمع فان
10:59
عليهم ان يبادروا الى ما يقدموه لانفسهم
11:03
فالذي يقدمونه اليوم من صدقات وصنائع
11:08
المعروف ووجوه البر والاحسان
11:11
سيلقونه غدا باذن الله تبارك وتعالى اجرا
11:14
مضاعفا
11:16
وسيبارك الله تعالى لهم في اموالهم وفي
11:19
صدقاتهم
11:21
فليتحرروا وجوه البر وصنائع المعروف هذه
11:26
ويبذل مما اتاهم الله تبارك وتعالى
11:30
عسى ان نتجاوز هذه المرحله وان يمن الله
11:33
عز وجل علينا بما نريه من انفسنا من تعاطف
11:37
وتراحم وتواد واننا
11:41
يعين بعضنا بعض
11:45
واننا نؤدي ما ارشدنا اليه ديننا الحنيف
11:49
من الصدقات والصلاه والبر والاحسان عسى ان
11:56
يتكرم علينا المولى الكريم بمنه وفضله
12:00
ويغلق علينا من الطافه وانعامه انه تعالى
12:04
سميع مجيب جزاكم الله خير الشيخ ناخذ
12:07
مكالمات اخ محمد الرواحي
12:11
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته اخ محمد
12:14
الله يحفظك الحمد لله نشكر الله
12:18
الحمد لله بارك الله فيك
12:23
الذي يلبسه الشخص يعني سوق اذا كان الطويل
12:33
ان شاء الله
12:35
الله يحفظك سليمان الصالحي
12:40
سليمان
12:44
استمع الينا مباشره من السماعات تفضل نعم
12:48
الله يبارك فيك تفضل تفضل
12:58
وا الحلقه الماضيه عن
13:01
تحيه المسجد
13:04
السؤال الان يعني تدخل الداخل بعد صلاه
13:06
العصر وهو مطلل العصر الى قبيله هل تحيه
13:12
المسجد اما ان نجيب
13:16
دخل يمكن في المسجد او يريد حاجه ويخرج
13:20
فقط
13:22
يريد ان يبقى في المسجد لقراءه قران لحلقه
13:25
علم او يريد فقط لحاجه هكذا هو دخل بعد
13:28
الصلاه
13:32
وصلاه المغرب والله
13:38
سليمان بارك الله فيك شكرا
13:44
سواء كان امام او منطلقا
13:48
الجلاله
13:57
الصلاه او يؤثر على الصلاه
14:00
طيب يعني بمعنى اخطا في الحركات
14:04
نعم طيب ان شاء الله
14:08
من المعنى
14:11
طيب ان شاء الله تعالى الله يحفظك بارك
14:16
الله فيك شكرا جزيلا
14:19
طيب
14:22
هناك سائل ايضا يسال عن حديث اخ بدر يقول
14:26
ما صحته هذا الحديث الربا ثلاث وسبعون
14:30
بابا ايسرها ان ينكح الرجل امه وان ارى
14:34
الربا عرض الرجل المسلم
14:38
الحقيقه ان هذه الروايه
14:41
فيها نكاره شديده
14:44
في متنها
14:46
وان حاول البعض
14:49
تحسين سندها
14:52
لكن متنها
14:54
ينضف بكثير مما لا
14:57
يتسق مع الاحكام الشرعيه ومع المعاني التي
15:03
جاءت بها هذه الشريعه
15:06
فمعناه
15:08
يعني كما هو واضح من الفاظه فيه نكاره
15:13
شديده
15:15
ومعناه لا يتصور
15:18
فمن اجل ذلك
15:22
توقف عنه كثير من العلماء
15:26
وهذا هو الموقف الاليق فلا ينبغي ان يقتبس
15:30
في الدروس والمحاضرات والمواعظ لان معناه
15:36
كما تقدم شديد النكاره وحسب ان اصفه بهذا
15:39
الان والله تعالى اعلم
15:44
السائل الاخ سعودي يقول اتكون الصلاه
15:48
صحيحه اذا وافقت النيه تكبيره الاحرام ام
15:51
يجب ان تسبقها
15:55
عسى ان يكون يعني ذلك من فعله صحيحا ان
15:59
شاء الله تعالى
16:02
واستصحاب النيه يعني ان سبقت النيه تكبيره
16:07
الاحرام
16:09
فاستصحابها حسن
16:12
لكن النيه خاطر سريع في القلب بينما تلفظه
16:18
بالتكبير فهو ان كان في مبتدا تكبيره
16:21
واتجهت نيته الى فعل تلك الصلاه فذلك مجزن
16:26
ان شاء الله تعالى يعني لا نتصور تزاحم
16:30
نعم ان لو شرع في التكبير وما استحضر
16:34
النيه الا في اخر تكبيره فهنا المساله
16:37
فيها نظر وان كان يخشى على نفسه من
16:41
الوسوسه فليمضي في صلاته وان كان يامن من
16:45
ذلك فلا حرج عليه في ان يعيد التكبير ولو
16:50
احتياطا والله تعالى اعلم
16:53
هل يمكن للانسان ان يحول الفريضه الى
16:55
نافله اثناء الصلاه ان ينويها نافذه بعد
16:59
ان دخل بها فريضه
17:02
لكن مداعي ما الموجب الى ذلك اذا كان يعني
17:07
تبين له على سبيل المثال انه قد صلى تلك
17:10
الصلاه وصلها جماعه
17:12
فنعمل مساله فيها خلاف قيل بانه يحول هذه
17:18
الى نافله وذلك موز له
17:20
وان كانت الثانيه ايضا في جماعه
17:23
فقيل ينوي هذه الفريضه
17:27
وتكون السابقه هي النافله فهناك احوال
17:32
يمكن ان تحول فيها الفريضه الى نافله لكن
17:36
هناك احوال
17:38
تنتشر عند الناس هذا سبب سؤالي تنتشر عند
17:41
الناس
17:42
ويظنون انه
17:45
انهم يحوزون اجرا نافله ويحولون فريضتهم
17:49
الى نافله فيها من هذه الاحوال ان ينتقد
17:53
الوضوء انتقاد الوضوء
17:56
لا تصح معه صلاه لا صلاه فريضه ولا صلاه
18:00
نافله
18:01
او ان
18:03
يجب عليه ما يدعوه للخروج من الصف
18:08
فلا يستطيع او يتثاقل عن الخروج
18:13
فيمكث في الصف ويقول اجعلها نافله وهو في
18:19
الحقيقه قد انتقض وضوئه او احتاج يحتاج
18:22
الى تجديد الوضوء فيمكث في الصف اذا هناك
18:26
احوال تنتشر من يعني من مثل هذه الامثله
18:31
لكنها لا يصح ان تصلى بها ايضا نافله
18:36
لانها تفتقر الى شرط صحه
18:40
فينظر في يعني الصوره المسؤول عنها ويكون
18:44
الجواب عنها باذن الله
18:48
ناخذ صله الاخوه الاخ محمد يقول يسال عن
18:51
البشت يعني هل ياخذ حكم يعني الثوب
18:56
الدشداشه في قضيه او عدم نعم الصحيح انه
18:59
من اللباس
19:02
فياخذ حكم ما ورد في شان احكام اللباس
19:07
لباس الرجل
19:08
والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:11
ازره المؤمن الى انصاف ساقيه ولا حرج عليه
19:16
فيما هو الى الكعبين وما جاوز الكعبين ففي
19:20
النار
19:23
فهذا يصدق على ما يلبسه الرجل
19:26
والبشت او العباءه لباس يلبسه
19:31
فلا يصح ان يكون مسبلا
19:35
وانما على الناظر اليه ان يتريث ايضا
19:40
لاننا نعلم ان لبس البشت اليس كلبس ما
19:47
نسميه نحن الدشاديش القمصان هذه الطويله
19:51
فهذا يسند الى الكتفين يرتخي على البدن قد
19:56
ينزل من جهه ويرتفع من جهه اخرى خاصه عند
20:00
الصلاه خاصه لمن كان يلبس خنجرا على سبيل
20:04
المثال او عند الحركه فقد يرتخي من جانب
20:09
ويرتفع من جانب اخر دون ان يشعر صاحبه من
20:13
يشعر صاحبه وهذا يحصل كثيرا عند الركوع
20:17
وعند السجود
20:19
لانه لا شيء
20:21
يمسك هذا الرداء او هذا البشت
20:25
فيمكن ان يحصل فلا ينبغي التعجل لكن ينظر
20:29
في في مبتدئه وفي اصل لبسه لا في هذه
20:33
الاحوال التي كما قلت يمكن ان يرتخي فيها
20:36
من جانب او من الامام او من الخلف او من
20:39
احد الجانبين لانه ينزاح قليلا عن جانب
20:44
الى الجانب الاخر
20:46
فهذا لابد ان يلحظ فيما يتعلق بلبس البشوت
20:51
والله تعالى بالنسبه للامام اما بالنسبه
20:54
للفرد نفسه الماموم يمكن يحقق ذلك ويصلي
20:58
او في وضع
21:00
الحاصل انه مامور في لبسه هذا ان لا يكون
21:05
مسبلا لكن ان حصل له كما تقدم في اثناء
21:10
لان في امر البشت هذا التغير وارد يعني
21:14
اثناء الانتقال في حركات الصلاه
21:18
وهو لا يريد ان يشتغل ببشته بل هو من هي
21:21
عن اشتغال بالحركه وبكف الثوب اثناء
21:24
الصلاه
21:25
لكن اصله ليس بمثبل هذا لتنبيه من من ينظر
21:30
الى امامه او الى خطيب الجمعه او الى من
21:33
يصلي بهم الى الامام فيتعجل في الحكم عليه
21:37
في راه في موضع
21:39
يكون قد اختل فيه وضعه البشت فيحكم عليه
21:44
بناء على ذلك لا هذا مما لا ينبغي واظن
21:48
المساله صارت واضحه ذكرتهم في جواب سابق
21:51
عرفتم الاثبات بانه ما تجاوز الكعبين يعني
21:55
الثوب اذا استغرق الجوزتين او الكعبين لا
21:58
يعتبروا من الاسبان
22:00
يعني ما المقصود بيستغرق يعني لم يجاوز
22:02
حاصل انه اذا لم يجاوز لكن
22:06
اذا لم يجاوز الكعبين هو ما الداعي الى ان
22:10
يعرض المسلم نفسه للخطر يعني الفارق يسير
22:15
جدا
22:16
لكن لان الحديث قال وما جاوز او قال وما
22:20
اسفل الكعبين
22:22
لكن لا ينبغي للمسلم ان يعني في مثل هذا
22:26
الامر اليسير ان يجعل نفسه على يعني شفا
22:31
جرف
22:31
لان الوعيد شديد صحيح يعني قال وما جاوز
22:35
الكعبين في النار فالمساله فيها وعيل شديد
22:41
ويعني
22:43
الامتثال يسير مقدور عليه فلا ينبغي
22:47
للمسلم ان يعني ومن حام حول الحمايه يشك
22:51
ان يقع فيه
22:54
يسال الاخ سليمان الصالحي عن تحيه المسجد
22:58
اذا دخل بعد صلاه العصر لقراءه قران او
23:02
المكوس
23:04
يصلي تحيه المسجد ما لم
23:07
تبلغ الشمس حتى الاصفرار للغروب
23:12
لان الاصفرار مؤذن بغروب الشمس وهذا وقت
23:15
تنهى ينهى عن الصلاه فيه اما اذا كان في
23:19
اول العصر
23:21
لم تبلغ الشمس حتى الغروب الاصفرار للغروب
23:26
فانه يصلي والله تعالى اعلم لانها صلاه لا
23:30
تسبب هي ليست محضى تنفل فما يكره من
23:35
التنفل بعد العصر انما هو في احداث نافله
23:39
اما صلاه
23:42
الركعتين لتحيه المسجد فانها لسبب دخول
23:48
المسجد هي من اداب دخول المسجد بحيث لا
23:51
يجلس لا يقعد حتى ياتي بالركعتين فلها سبب
23:55
ومثلها جمله من الصلوات ذوات السبب يعني
24:00
بعض الصلوات التي تكون ذات سبب لنفترض على
24:05
سبيل المثال
24:06
كسوف الشمس
24:09
وتصلى عند عند قيام السبب تصلى يشرع تشرع
24:14
صلاتها عند قيام السبب بقطع النظر عن اصل
24:18
الوقت
24:23
الجنازه على سبيل المثال
24:25
بعضهم يذكروا سجود التلاوه من قال بان
24:28
سجود ابتلاء هو من الصلاه وانه يعني يسري
24:31
عليه ما يسري على احكام على احكام الصلاه
24:33
في المواقيت ايضا قال بانها لسبب وهو
24:38
تلاوه ايه فيها سجده
24:40
فهذه مختلفه عن محضي التنفل الذي ينشئه
24:44
المصلي او الراغب قرب لله تبارك وتعالى
24:48
هذه لسبب فبقيام السبب تكون الا اذا كان
24:52
في وقت تحرم فيه الصلاه
24:55
الخطا في الحركه
24:57
عندما ينطق الانسان لفظ الجلاله في القران
25:00
الكريم ويكون اماما مثلا بمعاهد عليه الله
25:03
او الله يغير هذه المواضع نعم اذا كانت في
25:07
لفظ الجلاله
25:09
فانها قد تغير المعنى تغييرا كبيرا
25:14
ويعني يمكن ان يؤدي ذلك الى نقيض المعنى
25:18
المقصود
25:19
فلا بد من الحذر فيها
25:23
لا اريد ان اطلق حكما لانه لم يذكر مثالا
25:26
وانما الاصل هو ان اللحن في
25:32
لفظ الجلاله
25:35
بمثل هذه الحركات بالخطا في الحركات
25:38
الصحيحه يمكن ان يؤدي في الغالب يؤدي الى
25:42
نقيض المعنى المقصود
25:47
وهذا من اللحن الفاحش
25:50
الذي يعني صرح العلماء انه تبطل به الصلاه
25:54
يمكن ان تبطل به الصلاه والمقصود ان لم
25:58
يصحح ان لم يتدارك خطاه اما بنفسه او بان
26:01
يفتح عليه المامومون في صلاته
26:06
هذا هو القاعده لكن ينظر في كل موضع يعني
26:09
الاصل في ان اللحن في لفظ الجلاله يمكن ان
26:13
يفضي في الغالب سيفضي الى
26:16
معنى غير مقصود الى خلاف المعهد المعنى
26:20
لكن بعض المواضع لان فيها قراءات لان فيها
26:23
قراءات من القراءات المتواتره والبعض
26:27
يتوسع حتى في القراءات التفسيريه يعني مما
26:29
هو شهير على سبيل المثال انما يخشى الله
26:32
من عباده العلماء هناك قراءه برفع لفظ
26:34
الجلاله
26:35
فلا يتعجل في الحكم على الامام
26:38
وهذه القراءه توجه ايضا يعني لها توجيهه
26:41
هي قراءه ولها توجيهها فلا يتعجل في الحكم
26:46
على هذه المواضع الا بعد التبين منها
26:49
والله تعالى
26:51
ناخذ مكالمه ثم نخرج بفاصل ان شاء الله
26:54
جهاد الرقيبي
26:58
اتفضل لك جهاد السلام عليكم ورحمه الله
27:02
بس عندي سؤال واحد هو عن شخص يبعد عن
27:07
الجامعه بمقدار 30 كيلو متر فالجامعه تصرف
27:12
لهلاوه مقدارها 45 ريال
27:15
فهذا الشخص
27:17
يقول مثلا هذا العلامه ما تكفيني فيضطر
27:20
انه يستخدم
27:22
اسم بيت عمه او خاله يبعد عن الجامعه ب90
27:26
كيلو متر عشان يستلم العلاوه اكثر
27:30
يسلم على واكثر ما تقدر تسعين ريال
27:34
فما اقول لكم في هذا الشخص اذا هذا الشخص
27:38
مثلا فعل هذا الفعل ايش عليه يعني
27:42
طيب ان شاء الله ان شاء الله بارك الله
27:45
فيك احسنت الان نبقى مع فاصل قصير نعود
27:50
اليكم بعده باذن الله مرحبا بكم اعزائنا
27:53
الكرام
27:54
قبل ان ندخل في التفسير ننتهي من سؤال
27:59
جهاد الجيبه طبعا يعني الجامعه تصرفوا
28:03
مبالغ معينه لمن يتعدى تسعين كيلو
28:06
مبلغا اكثر ولمن هم اقرب اقل الان لكي
28:11
يحتال على هذه القضيه يسجل بيت عمه او بيت
28:14
خاله لانه قد يكون محتاجا للمال هل يبرر
28:17
له هذا الفعل لا لا يسوء له ذلك لان هذا
28:20
كذب وتدريس فهو يوهم الجامعه
28:27
غير الحقيقه
28:29
وما يراه هو
28:31
حقا لنفسه لا يصح ان يتوصل اليه بوسيله
28:38
مخالفه لشرع الله تبارك وتعالى كان يمكن
28:41
له ان يلجا اليهم وان يبين احواله
28:46
وان يطالب بالزياده فان اعطي فبها ونعمته
28:51
والا فليس له ان يلجا الى الكذب هذا الدين
28:55
يقوم على الصدق والامانه
28:59
ومثل هذه المعاملات
29:02
ان توسع الناس فيها من تلقائي انفسهم فلن
29:06
تبقى في الناس ذمه
29:08
سيتوسعون فيما هو اكبر من هذه المسائل
29:12
ولذلك فان الواجب عليه ان يصحح هذا الوضع
29:17
ان يؤذنهم بالطريقه المناسبه بمكان سكناه
29:23
والحقيقه ان هذه الاموال ينبغي له ان
29:25
يستبراهم منها فان ابراوه فذاك والا عليه
29:30
ان يردها والله تعالى اعلم لانه قد يؤثر
29:32
على حقوق غيره ايضا من الناس
29:53
الاستقامه
29:55
ماخوذه من
30:00
الاقامه والتقوم
30:04
وهي تدور حول معنى عدم الاعوجاج او الميل
30:11
فمعانيها تدور حول
30:15
ما فيه اعتدال بلا عوج
30:20
ووفاء بلا نقص
30:23
وقوه بلا ضعف
30:28
فنجد في كتاب الله عز وجل
30:32
فوجد جدارا يريد ان ينقض فاقامه اي بناه
30:38
معتدلا قويما محكما
30:41
وتقول العرب
30:45
قامت الحرب اذا اشتدت وقويت وقامت السوق
30:50
اذا اشتدت فيها حركه البيع والشراء
30:56
ولذلك فان من معاني الاقامه والتقوم
31:01
في الاصطلاح
31:04
هو
31:07
الوفاء بحق الشيء
31:11
القيام بحق الشيء
31:13
وتوفيته شروطه
31:16
هذه المعاني اللغويه والاصطلاحيه
31:21
داخله في معنى الاستقامه هذه زياده بالالف
31:26
والسين والتاء تعني التمكن شده التمكن
31:30
والتطلب
31:32
لما فيه اعتدال بلا اعوجاج او ميل
31:37
ولما فيه مداومه على الطاعه لان الاقامه
31:41
ايضا بمعنى الاقامه في المكان فاذا لزمه
31:45
ومكث فيه
31:48
وفيها معنى الاقبال دون تردد او ضعف
31:55
فالله تعالى يصف هؤلاء بقوله ان الذين
31:58
قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم
32:02
الملائكه
32:04
فاستقامتهم هو بالقيام بحقوق الله تبارك
32:09
وتعالى
32:10
وتوفيت هذا الايمان
32:13
شروطه واركانه
32:17
والاعتدال في منهجه دون انحراف او زيغ او
32:21
ميل
32:22
والمداومه على الطاعه والطاعه من معاني
32:27
الاستقامه يقال استقامت الدوله للحاكم اذا
32:32
اطاعت
32:33
فالمداومه على الطاعه لله تبارك وتعالى
32:37
دون كلل او انقطاع مع الاقبال عليها بقوه
32:42
دون ضعف
32:44
هو معنى الاستقامه الموصوفه في هذه الايه
32:48
الكريمه
32:49
وما
32:51
استنبطه بعض العلماء بعض المفسرين من ان
32:56
هذا الوصف الاقتصار بهذين الوصفين في
33:01
الايه الكريمه ان الذين قالوا ربنا الله
33:04
لتشير الى الجانب الايماني الذي يرسخ في
33:09
النفس
33:10
ثم ما يتبعه من عمل ثم استقاموا
33:18
فهذان الوصفان
33:20
يستكملان
33:22
حقيقه الدين
33:24
لان لانهما يشتملان على معرفه الحق
33:31
وعلى الالتزام بالحق
33:35
ما اشارت اليه ما اشار اليه الجزء الاول
33:38
قالوا ربنا الله هو تعرف على الحق
33:41
والاستقامه تمسك والتزام بهذا الحق
33:46
والخصله الثانيه معرفه الخير
33:51
فقالوا ربنا الله بهذا الاعتراف
33:56
للعقيده الراسخه في النفوس
33:58
فانهم يتعرفون على الخير ثم استقاموا
34:04
يعملون بهذا الهدى والخير ولذلك راوا ان
34:08
هذا الوصف يستجمع خصال الدين كلها
34:13
فلذلك اقتصر الله تبارك وتعالى عليه
34:17
وامر به قال فاستقيموا اليه واستغفروه
34:22
وخاطب بها به يعني نبيه عليه الصلاه
34:25
والسلام في قوله
34:27
فاستقم كما امرت ومن تاب معك
34:33
لما يشتمل عليه هذا الوصف من هذه المعاني
34:37
الجزله العميقه نجد ان الله تبارك وتعالى
34:40
خصه بالذكر في هذه الايه الكريمه والله
34:43
تعالى اعلم جزاكم الله الشيخ سلطان التوبي
34:47
يقول
34:48
شخص ابتلاه الله وبضيق في التنفس ولا
34:52
يستطيع النوم الا باستخدام الجهاز المساعد
34:55
للتنفس في وقت النوم وهذا الجهاز يحتاج
34:59
الى ماء وبدوره يقوم بتبخير الماء وتحويله
35:03
الى هواء لضخه ومساعدته على التنفس فما
35:07
حكم صيامه
35:09
اظن انه تقدم جوابه في هذه المساله اذ
35:14
بالبحث في هذا الجهاز المستعمل
35:16
تبين انه كما ذكر لابد من استعمال الماء
35:21
فيه
35:22
وان استعمال الماء ما يصل منه مع الاكسجين
35:27
الداخل في الساعه الواحده هو مقدار مؤثر
35:32
فان كان يمكن له ان يستغني عن اضافه الماء
35:36
فلا حرج في هذه الحاله لا نقضى عليه في
35:39
صومه اما في النهار ان كان يمكن له ان
35:43
يستغني عن استعمال الماء في الجهاز فلا
35:47
نقضي على صومه
35:49
واما اذا كان لا يستغني عن اضافه الماء
35:54
اليه
35:56
ويستعمله في النهار فانه في هذه الحاله
36:00
هذا يعني لان كميه الماء التي تدخل الى
36:04
الجوف مؤثره فتحسب بالساعه فمن اجل ذلك
36:10
يجب عليه القضاء والله تعالى اعلم
36:15
السائل يقول هل الاطفال من ضمن مستحق
36:18
الصدقه
36:21
اذا كان يقصد بالصدقه الصدقه الواجبه
36:24
الزكاه فالاصل ان اوليائهم ما لم يكونوا
36:28
ايتاما
36:30
ليس لهم من يعولهم فنعم اما الطفل فلانه
36:38
غير مسؤول عن عول غيره ولا عن نفقه نفسه
36:43
اصلا فان الزكاه لا تدفع اليه اما اذا كان
36:46
المقصود
36:48
بصدقات النفل
36:51
واعمالي التطوع فلا مانع من ذلك سواء كان
36:54
على سبيل الاهداء او كان على سبيل
36:59
عمومي نفل الصدقات بما يحتاج اليه وبما
37:04
يحقق معنى مقبولا شرعا فيه تهذيب لخلقه
37:08
فيه مكافاه له على عمل طيب صالح فهذا لما
37:13
نعم نعم
37:14
بقيه معنا دقيقه نختار سؤال خفيفا ان شاء
37:17
الله عسى ان يكون جوابه
37:20
هل ثواب تلاوه القران الكريم من الهاتف
37:23
تعادل القراءه من المصحف
37:27
فضل الله تعالى واسع وهذه قراءه وهذه نسخه
37:31
الكترونيه
37:33
اذا كانت نسخه المصحف للرسم العثماني
37:36
وباملاء المصحف الشريف فلا يطير ان كانت
37:40
على الرقاع والجنود والعظام او على جريد
37:43
النخل او على الاوراق او على صفحات
37:46
الكترونيه وقد ياتي مستقبلا مجرد نظارات
37:50
تلبسها وتقرا هكذا في العالم الافتراضي
37:53
تقرا المصحف فالحاصل ان هذه قراءه للمصحف
37:59
يعني لا وجه للقول بانها تختلف عن اجر
38:03
قراءه المصحف الورقي والله تعالى
38:08
اعلمكم الله خير شكرا جزيلا لكم اعزائنا
38:12
نشكره واياكم فضيله الشيخ الجديده الدكتور
38:14
كهلان بنبهان الخروصي مساعد مفتى نشكركم
38:17
ايضا على متابعتكم واتصالاتكم نلقاكم غدا
38:20
باذن الله والسلام عليكم ورحمه الله
38:22
وبركاته
38:23
[موسيقى]
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات