الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1444 هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 20
الاستقامة YouTube · 2023-04-06 ·
35:30
0:00
35:30
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
581
0:00
منهج وعقيده نسقى بسم الله الرحمن الرحيم
0:05
الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله
0:08
وعلى اله وصحبه ومن والاه السلام عليكم
0:12
جميعا ورحمه الله وبركاته واهلا ومرحبا
0:15
بكم في حلقه جديده من هذا الشهر المبارك
0:18
سيره متنوعه مختلفه وضيفنا العزيز
0:21
كالمعتاد فضيله الشيخ الجليل الدكتور
0:24
كهلان بنبهان الخروصي مساعد المفتي العام
0:27
للسلطنه الارقام وستظهر على الشاشه ونذكر
0:30
بها لاحقا باذن الله تعالى بعد ان نسرد
0:33
عددا من الاسئله فاهلا ومرحبا بكم جميعا
0:36
اهلا ومرحبا بكم حياكم الله واهلا وسهلا
0:39
بكم وبالاخوه والاخوات الذين يتابعون
0:42
واسال الله تبارك وتعالى في بدايه لقائنا
0:45
هذا ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما
0:48
علمنا انه تعالى سمع مجيب امين يا رب
0:51
العالمين لنبدا باسئله الزكاه الناس في
0:53
شهر رمضان تطرح كثيرا من الاسئله المتعلقه
0:56
بالزكاء يحيى الوهيبي يقول هل يمكن اعتبار
0:59
بعض اموال الصدقات الثابته التي كان الشخص
1:02
يصرفها شهريا للمحتاجين جزءا من الزكاه
1:06
وبالتالي يتم خصمها من مبلغ الزكاه عند
1:09
وجوبها
1:11
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
1:14
العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:16
وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم افتح لنا
1:20
ابواب رحمتك وانشر علينا اثاب حكمتك اللهم
1:23
علمنا ما لم نعلم وفهمنا ما لم نفهم
1:25
واهدنا الى الطريق الاقوم انك انت العز
1:28
الاكرم وانت الرب وانت الحكم اما بعد
1:31
فالجواب
1:33
ان هذه الصوره الموصوفه في السؤال لا تغني
1:37
عن الزكاه
1:38
لانه قد اخرج هذه الصدقات وهو لا ينوي بها
1:43
اخراج الزكاه الواجب عليه
1:47
[موسيقى]
1:48
بسبب ذلك فانها لا تغني عن الزكاه اما لو
1:54
ان هذا المزكي استصحب هذه النيه واخرج او
2:00
عزل شيئا من زكاه ماله
2:03
ليدفعها الى المستحقين الذين سيتحرى انهم
2:08
من مستحقي الزكاه
2:10
فكان يدفعها اليهم مره بعد مره عزلها من
2:15
زكاه ماله لعلمه ان المستحقين للزكاه
2:20
سياتون اليه او انه سيصل اليهم فعزلها ثم
2:24
اخذ يدفع اليهم منها وهو قاصد الزكاه فهذا
2:32
مجزن له اما ان ياتي بعد ان يكون قد دفع
2:37
شيئا من الصدقات
2:39
ولعله لم يتحرى في المستحقين ما
2:44
يتحراه المزكي في من يدفع اليهم زكاه ماله
2:51
تساهل لانه يعلم انه ليست بالفريضه
2:54
الواجبه وانما هي من عموم الصدقات ثم ياتي
2:59
بعد ذلك ليعد الذي دفعه من زكاه ماله فهذا
3:04
لا يجزؤه والله تعالى اعلم
3:08
اذا يصح للانسان ان يحجز الزكاه ثم يتحي
3:11
فرصه نعم كما تقدم
3:14
ان يعلم على سبيل المثال ان هناك فقراء
3:18
سيقصدونه من اماكن او في اوقات معينه يصعب
3:22
عليه هو ان يصل اليهم وقد عزل قدرا من
3:26
ماله
3:28
او في الحقيقه لما يعاني منه اليوم
3:33
كثير من
3:35
المحسنين جزاهم الله خيرا
3:38
من ان الناس تقصدهم
3:42
وقد لا يستطيعون اعانتهم من صدقات النفل
3:49
فيضطرون الى ان يعزلوا شيئا من الزكاه
3:52
الواجبه لاجل تلبيه هؤلاء الذين يقصدونهم
3:56
بعد ثبوت استحقاقهم للزكاه اي ان يكونوا
4:00
من المصارف التي حددها الله تبارك وتعالى
4:04
في كتابه الكريم للزكاه فهذا سائل لا مانع
4:09
منه والله تعالى اعلم
4:11
سؤال اخر من طلال الاغبري يقول يوجد لدينا
4:15
في مسجد معين صندوق لجمع التبرعات النقديه
4:19
ويحمل مسمى افطار صائم
4:21
ويتم من خلاله شراء افطار لافطار الصائمين
4:25
من عابر السبيل وكذلك الوافدين العاملين
4:28
في المحلات التجاريه المجاورين المسجد
4:31
يقول حيث جرت العاده للجيران المسجد اقامه
4:34
افطارا جماعي مره واحده في الشهر الفضيل
4:37
السؤال الان هل يجوز استخدام بعض المبالغ
4:40
النقديه الموجوده في الصندوق والفائضه
4:43
لتغطيه للتغطيه والمساهمه في مصاريف افطار
4:49
الجماعي لجيران المسجد هذا من تفطير
4:52
الصائم
4:53
في فتره الصائم
4:55
الوصف الذي يستحق به
4:58
المنتفعون من هذه الصدقه او ان كان وقفا
5:03
من هذا الوقف هو كونهم صواما وهؤلاء الذين
5:08
سيفطرون هم من الصائمين
5:13
ويصلون في هذا المسجد اذا كانت هذه الفتره
5:17
اريد لها ان تكون في هذا المسجد والمقصود
5:19
ان تكون ان يكون مصدرها هذا المسجد لا
5:24
يلزم ان تكون بل الاولى ان تنزه المساجد
5:26
فيكون في الفناء الخارجي لكن الحاصل انها
5:31
مما
5:32
تولاه هذا الجامع وهذا المسجد
5:36
للقادمين اليه ولعابريه السبيل الذين
5:39
يمرون به وللمصلين به من المصلين فيه من
5:43
الصائمين فكل هؤلاء يجوز ان ياخذوا من
5:48
صدقه من فطره الصائم وهذا من نفس الباب
5:52
فلا مانع
5:53
يكون لجماعه لجيران المسجد الذين يصلون في
5:57
هذا المسجد ان ينتفعوا من فتره الصائم لا
6:01
مانع من ذلك
6:03
سؤال اخر يتعلق بالزكاه
6:06
من الاخ عابر يقول موظف استحق استحق راتبه
6:10
غير انه لن يدخل في حوزته او لن يقبضه الا
6:13
بعد شهرين او ثلاثه علما بانه بذلك الراتب
6:17
يبلغ النصاب فمتى يبدا حساب الحول هل من
6:20
تاريخ استحقاقه او من تاريخ قبضه
6:24
هو ليس له حول فيما يظهر من سؤاله ليس له
6:27
حول هذا اول ما سياتي اليه اما اذا كان
6:31
يعني يعامل معامله
6:34
الدين واجب السداد على وفيء مليء
6:39
فان كان الحال ان هذا المبلغ اتيه لا ريب
6:47
في ذلك وانه مستحق له
6:52
يمكن له في وجوه اخرى من
6:56
المعاملات الماليه ان يعول على هذا الحق
7:00
الايه اليه
7:02
فيمكن ان يقال بانه يحسبه من تاريخ
7:06
استحقاقه لكن اذا وجد اذا وجدت ريبه او ما
7:11
يصرفه عن قبضه او انه غير مطمئن يمكن ان
7:14
تتغير القوانين يمكن ان تتغير الانظمه
7:18
وذلك ليس بيده او ان
7:22
يصيب الجهه التي ستؤدي اليه المال افلاس
7:26
او تصفيه او غير ذلك من الاحتمالات ففي
7:30
هذه الحاله لا عبر الا بتملكه الحقيقي
7:34
للمال
7:35
الفارق ان صوره الاولى اشبه بالقبض كما
7:40
يقال القبض الحكمي يعني لا يوجد لم لا
7:45
يظهر ما ينفي تملكه لهذا المال
7:50
هو مستحق له لعل الجهه اخرت كما يحصل في
7:54
بدايه التوظيف على سبيل المثال لعل الجهه
7:58
اخرت لكن هذا المال اتيه اتيه لا لا ريب
8:02
فيه في ان انه ايه اليه سيقبضه فنعم في
8:07
هذه الحاله يمكن له ان يحسب من تاريخ ان
8:09
لم يكن له حوله سابق يحسب من تاريخ
8:13
استحقاقه ان كان بهذه الصوره حتى لا ينتزع
8:17
بعض تنتزع بعض الاوصاف التي قيدت بها هذا
8:22
الجواب والله تعالى اعلم
8:26
ان الراتب الشهري لا يدخل في الزكاه على
8:28
اعتبار انه ينفقه طوال الشهر هل يختلف
8:32
يعني لا اذكر اني قلت هذا وانما تذكيركم
8:35
ان الذي تجب فيه الزكاه هو ما يدخره مما
8:40
يدخل عليه فان كان من الراتب او من مصادر
8:43
اخرى اما ذات الراتب انه سياتي
8:48
وينفق منه لكن بمجرد وصوله اليه يحسبه من
8:53
جمله امواله المزكى لا لكن هو يقول بهذا
8:57
الراتب يقول بهذا المال سيبلغ النصاب فان
9:01
كان هذا المال يقصد به انه بادخاره له
9:03
بتملكه اياه او ان يصادف تملكه لهذا المال
9:07
موعد زكاتك لكن هذا لا حول له يعني لم
9:12
يسبق له حول فالواضح من السؤال وهذا تنبيه
9:15
حسن ان المقصود انه ما يدخره من هذا المال
9:21
الذي سيدخر ما الذي سينفقه ذهب لا وجود
9:24
لهذا المال في حاله انه قد انفق من هذا
9:27
المال وهذا ما يقع فيه كثير من الناس
9:29
يسالون عن اموال ذاهبه عن ايديهم فيقول ما
9:34
حكم هذا المال والمال لا وجود له وهذه صور
9:36
ايضا يعني تقترن او او تذكرنا بصوره زكاه
9:40
الدين ايضا فقد يكون اذا كان على الدين
9:44
وعلى معسر
9:47
واستهلك هذا المال الذي اقترضه من المفترض
9:50
فلا وجود لهذا المال في الحقيقه هو حق
9:54
ثابت في الذمه على الدائن للمدين لكن
9:58
المال نفسه غير موجود
10:01
ولهذا ايضا يعني صور اخرى يتصور الناس
10:05
ان الزكاه
10:08
ترد عليها في حين انه لا وجود للماء
10:13
الخلاصه هنا ان هذا التنبيه مهم وهو ان
10:17
الذي يدخره ان كان سيدخر هذه الاموال فهذا
10:21
هو البحث ما يبلغ النصاب من هذه الاموال
10:25
الاله والله تعالى اعلم
10:29
ناخذ مكالمه الاخ سلطان
10:35
نعم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه
10:37
الله وبركاته كيف حالكم الله يحفظك الحمد
10:40
لله نشكر الله بارك الله فيك
10:44
السؤال الاول هو بالنسبه للفتح على
10:47
الايمان في حاله اخطاء والنساء بعض الايات
10:49
وهل هناك فرق بين صلاه الفريضه والصلاه
10:52
النافله
10:53
وبالنسبه لي ايضا سؤالي هو الرجل عنده
10:57
زوجتين وكل زوجه في ولايه بعيده عن الاخره
11:00
وهو موطن للولايتين ولكن بالنسبه للزوجتين
11:03
كيف تكون صلاتهما في حاله الذهاب عند
11:06
الاخرى والاولاد ايضا
11:08
طيب
11:10
تذهب بمجرد زياره او يمكن ان تمقف وتقيم
11:13
مع سلطان في سؤال من فضلك الشيخ اتفضل
11:18
الشيخ
11:18
يعني الزوجه تذهب مع زوجها الى بيت الاخرى
11:22
لزياره فقط او لتمكث وتقيم لها مكان هناك
11:26
اذهب
11:30
مع اولاد واضح طيب
11:35
بالنسبه لصلاه السفر يعني بالنسبه الى
11:39
حضرت الصلاه الفريضه وكان هناك مسافر
11:41
ومقيم ايهما يا ام هل اليوم
11:45
المقيب وما هي معايير التفضيل هنا طيب
11:52
بارك الله فيك ناخذ سليمان
11:56
السلام وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
11:59
كيف حالك طيبه الله يحفظك الحمد لله نشكر
12:02
الله تفضل
12:08
النار ولماذا خط السدر عن باقي الاديان
12:12
الاخرى
12:14
والسؤال الثاني يقول ايضا عن الحديث
12:16
بندوره لماذا يخص لحم الابل عن باقي
12:20
اللحوم الاخرى ايضا
12:23
ان شاء الله
12:24
بارك الله فيك شكرا جزيلا احسنت جزاك الله
12:27
خير
12:30
طيب ناخذ سؤال اخر امراه خلعت نفسها من
12:34
زوجها وهي حامل وتريد الان ان تعود اليه
12:37
وهي لم تضع حملها بعد فهل يصح ذلك
12:43
هذه المساله فيها
12:50
ومبتدا يعني السؤال ان نحمله على ان زوجها
12:56
راغب في راغب فيها لان هي تتحدث عن نفسها
13:00
لا تتحدث عن الطرف الاخر لكن الجواب لا
13:04
يتادى
13:05
السؤال الا ان يكون الزوج راغبا فيها
13:10
تقول بانها مختلعه
13:13
خلعت نفسها من زوجها واختلعت من زوجها
13:17
وهي حامل هنا لا خلافه في
13:22
ان عدتها بوضع حملها
13:27
اما ان لم تكن حاملا ففي المساله خلاف
13:31
الجمهور على انها تعتد
13:35
ثلاثه حيضات
13:38
والاقل من العلماء
13:41
من يقول بانها تعتد حيضه واحده
13:45
القول الاول قول الجمهور والقول الثاني
13:49
قد يكونوا ارجح
13:51
لظاهر ما يدل عليه حديث امراه ثابت ابن
13:55
قيس فان النبي صلى الله عليه وسلم امرها
13:58
ان تعتد بحيظه هذا الخلاف لا يدخل في
14:02
مسالتنا الان لان السائل تقول بانها حامل
14:08
فعدتها بوضع حملها
14:12
ان ارادها زوجها
14:15
في اثناء العده
14:20
فقد رخص
14:21
العلماء في زوجها الذي خالعها
14:27
ولكن ان
14:30
ينكحها او ان يردها في العده
14:34
اما لغيره فلا بد من ان تكمل العده فلا
14:37
تحل لغيره الا باكمال العده حتى لا يقاس
14:42
غيره عليه غير الزوج الذي خالعها
14:46
حكمه مختلف لا تحل
14:49
لغير زوجها الا بعد خروجها من عدتها مهما
14:54
كان الخلاف حول العده يعني التفصيل
14:58
المتقدم
15:01
الان حاله الزوج
15:04
ايضا الكل متفق
15:07
ان
15:09
الصوره الاكمل التي لا خلاف فيها هو ان
15:13
يعقد عليها عقد نكاح جديد
15:18
برضاها واذن وليها وبصداق يسوقه اليها
15:23
وبالشهود اذا هذه الصوره لا خلاف فيها
15:30
ماذا
15:32
لو
15:33
ردها برضاها
15:38
وبالشهود
15:41
ورجع اليها
15:45
ما
15:47
دفعته له
15:49
مفتلت به نفسها
15:53
هنا في المساله خلاف
15:57
والذي احفظه هو ان طائفه كبيره من علمائنا
16:03
ومن علماء المذاهب الاربعه
16:06
يجيزون
16:08
هذه الرجعه طالما انها برضاها لان الاصل
16:12
ان المختلع املك لنفسها
16:17
فان كان ذلك برضاها
16:20
ومع الشهود
16:22
فان هذه الراجعه صحيحه عندهم اقول طائفه
16:27
يعني المساله محل خلاف
16:33
وسبب الخلاف
16:36
يمكن ان يفرع على
16:38
تكييف الخلع هل هو طلاق او هو فسخ الذي
16:45
يقول بانه طلاق
16:47
فجواز الرجعه عنده اظهر لانه يقول انها
16:51
طلاق وان كان يقول بانه طلاق بائن لكن
16:54
مراعاه لان هذا الزوج
16:57
هو صاحب الحق في العده هو صاحب الحق
17:00
الاظهر في العده فان استدراء الرحم للمراه
17:04
انما كان من زوجها وهذا زوجها يطلبها الان
17:09
يريدها الان معقول المعنى فاصبح المعنى
17:13
الاظهر من حكمه العده او من سبب العده
17:19
اصبح مفهوما
17:22
فكانه تنازل عن هذا الحقل لانه هو الزوج
17:27
فقلت بان من كان من كان يقول بان
17:32
الخلع هو فسخ
17:35
للعقد
17:37
لعصمه الزوجيه بينهما هو طلاق فلا اشكال
17:42
يعني جواز الرجعه في العده بهذه الصوره
17:45
برضاها وحتى ان التعبير بعض علمائنا يقول
17:49
ان تزاد يعني فيما يؤديه اليها مما كانت
17:52
قد دفعت ان تزال ولا تنقص
17:55
فعند من يقول بان الخلعه طلاق هذا
18:01
يعني اقرب الى التصور
18:05
عند من يقول بان الخلعه فسخ
18:11
هؤلاء من راى منهم وهم الاقل بصحه هذه
18:15
الرجعه يعني من قال بان مثل هذا برضاها
18:19
وان يرد اليها ما دفعته او ان يزيدها مع
18:23
الشهود
18:24
فايضا راعوا المعنى المتقدم انه هو صاحب
18:28
الحق
18:30
المقدم في العده
18:32
وانها املك لنفسها ولا يزال بين لا يزال
18:37
يعني اقول الاقل منهم لانه اذا
18:42
فرعنا على التقعيد فقد انفسخت قد انقطعت
18:46
العلاقه الزوجيه بينهما
18:49
والعده انما هي الاستبراء الرحم هذا هو
18:52
مدخل من قال منهم وهذا عدد قليل منه او
18:57
انهم لم يتعرضوا لها الكثير منهم لم
18:59
يتعرضوا لهذا يعني تجد انهم تعرضوا لما
19:02
يتعلق بالميراث على سبيل المثال لكن لم
19:05
يتعرضوا لهذه الصوره ان وقعت فما الحكم
19:09
فيها
19:11
لكن مع ذلك هناك من ان كان قد فرع فقد فرع
19:16
على غير اصله او على غير قاعدته هناك من
19:20
يقول بان الخلعه فسخ ولكن ان وقعت الرجعه
19:26
او الرده باذنها
19:29
ان يرد اليها ما دفعت
19:32
وبالشهود فان وهذا ليس بتجديد لعقل النكاح
19:37
قلت بان صوره تجديد عقد النكاح صوره متفق
19:41
على صحتها وهي الاحوط الولي يدخل نعم في
19:46
سوره تجديد عقد النكاح اما هذه الصوره هي
19:49
اقرب الى الرجعه فقط هي ليس يعني عقد نكاح
19:52
وانما هي صوره رجعه
19:55
اذا الخلاف اكثر في هذه الصوره
19:58
خصوصا عند من يقول بان الخلعه فسخ وليس
20:03
بطلاق اما من يقول بانه الطلاق فقد تقدم
20:07
ان وقد صرح بهذا عدد من علمائنا
20:11
بانه ان
20:13
وقع فان هذه الرجعه صحيحه
20:17
من العلماء المتقدمين يعني الامام جابر بن
20:22
زيد يقول بان الخلعه فسخ
20:24
وينسب هذا ايضا الى ابن عباس
20:27
ونسب الى طائفه من الصحابه رضوان الله
20:30
تعالى عليهم من التابعين
20:33
لكن لا تجدوا ذكر كثير من التفريع فيما
20:37
يتعلق بالرجعه
20:39
يعبرون عن له ان ينكحها
20:43
في عدتها
20:45
والمقصود في هذه الحاله عقد الزواج ان
20:49
يعقد عليها عقدا جديدا وعلى هذا الان
20:54
يكون الفارق
20:56
بين الزوج وغيره
20:58
ان الزوج له ان يعقد عليها في عدتها على
21:03
المختلعه
21:05
اما غيره فليس له ذلك الا بعد ان تخرج من
21:09
عدتها
21:10
فالاستثناء عند يعني جمهوري العلماء للزوج
21:16
فيما يتعلق بالعده اما وان يعقد عليها
21:21
عقدا عقدا نكاح جديد
21:23
فهذا هو يعني القدر المتفق عليه
21:29
واذا قيل بانه هو القول الراجح فذلك غير
21:34
بعيد
21:35
لكن ان حصلت مساله فينظر فيها ان وقعت
21:40
مساله لجهل او لخطا او لانهم اخذوا فتوى
21:44
من احد ولا يحفظ الا قولا او قولين في
21:48
المساله وظن انها اقوال راجحه فافتاف هذا
21:52
باب اخر ينظر في تلك المساله على وجه
21:55
الخصوص اما فقه المساله ان كنت قد يعني
21:59
اطلت فيها فتلخيصا
22:01
للزوجي ان يرد ان يعقد على امراته وهذا
22:06
الذي ننصحه به ان يكون عقد ان يكون بينهما
22:09
عقد نكاح جديد حتى وان كانت المراه في
22:13
عدتها ولانها حامل فان عدتها بوضع حملها
22:17
فيعقد عليها عقلا جديدا
22:21
بشروطه المعروفه من رضا المراه
22:24
واذن الولي والصداق الذي يسوقه اليها
22:28
والشهود والله تعالى اعلم
22:32
ناخذ اسئله الاخوه المتصلين
22:36
موضوع الفتح على على الامام هل له ضوابط
22:40
وهل يختلف من الفريضه الى النافله
22:45
يعني يوجد عند الفقهاء من يتساهل في امر
22:48
النافله ما لا يتساهل في امر الفريضه
22:53
ومع ذلك فان اقوال الفقهاء كثيره
22:57
في الفتح على الامام اذا ارتج عليه في
23:01
صلاه الفريضه فمنهم من يقول بانه ان اتى
23:05
بالقدر الواجب من القراءه
23:08
لا يلزم ان يفتح عليه لكن
23:13
ذلك بعيد
23:16
ففي كل الاحوال
23:18
ينبغي ان يفتح للامام فاذا ارتج عليه او
23:22
اخطا في موضع من المواضع سواء كان هذا
23:26
الخطا يترتب عليه تغيير في المعنى او لا
23:30
يترتب عليه كبير تغيير في المعنى
23:34
فان الواجب
23:37
حفظ كتاب الله عز وجل حفظ القران العظيم
23:41
من الخطا او ان يسري اليه اللحن
23:47
فعلى المامومين ان يفتحوا لامامهم ايا كان
23:52
السهو الذي وقع فيه الامام
23:55
وسواء كان ذلك في
23:58
الفريضه او في النافذه
24:03
تختلف الاحوال قد يكون هناك ان يخطئ
24:07
بزله لسان في تشكيل ويجد الماموم ان
24:11
الفتحه على الامام يمكن ان يربكه او انه
24:15
قد جاوز
24:16
الموضع وانتقل بعض الائمه يعني يسرعون في
24:21
القراءه فالى ان يفتح ويكون قد جاوز بايه
24:24
او ايتين فاذا رده الى خطا يسير كما قلت
24:29
يعني ان يكون الخطا في التشكيل
24:32
ولا يترتب على ذلك كبير الاولى ان يفتح له
24:36
في حينه لكن ان جاوز او راى المامومون انه
24:40
يمكن ان يؤدي الى
24:43
ارباك في الصلاه او الى
24:47
ان تختلط الايات على الامام فهذا يمكن ان
24:51
يتساهل فيه لا اشكال والله تعالى اعلم
24:54
الخطا احيانا يعني يفوت كلمه هل على
24:58
المامون ينبغي ينبغي ان لا يترك الخطا في
25:02
كتاب الله عز وجل دون تصحيح
25:05
فالاولى في كل الاحوال هو الفتح والتصحيح
25:09
للامام ايضا هناك اداب
25:13
يعني الاصل ان يتولى ذلك
25:16
ستره الامام ثم الذين يلون الستره ولهذا
25:21
فان الاولى ان يتقدموا فالحديث عن النبي
25:24
صلى الله عليه وسلم ليلي الاحلام منكم ثم
25:28
الذين يلونهم والغايه من ذلك هو ان يكونوا
25:31
اكثر قرانا فليفتحوا على امامهم وان شاء
25:35
يستخلف احدا منهم فانهم يكونون افقه من
25:39
غيرهم
25:40
وادرى بفقه الاستخلاف وفقه امامه المصلين
25:44
من غيرهم
25:47
اما ان تعلو الاصوات من اطراف الصفوف وهذا
25:52
يفتح وهذا يفتح الثالث كذلك هذه تحدث
25:56
تشويشا عند الايمان صحيح ولا يعرف تتداخل
26:00
عليه الاصوات فلا يعرف فاذا هذا مما ينبغي
26:03
ان يتنبه له والله تعالى اعلم
26:06
يقول من له زوجتان تسكن كل واحده منهما
26:10
بعيده عن اخرى بمسافه سفر هو طبعا وطنا
26:14
عند الاثنتين ولكن عندما تزور احداهما
26:17
الاخرى
26:23
الحقيقه كان يعني اكثر الفقهاء ان المراه
26:27
تبع لزوجها تتم حيث يتم وتقصر حيث يقصر
26:33
لكنه من الفقهاء
26:35
من قال بان العبره
26:38
بالطمانينه والسكون حتى للمراه فان كان
26:43
لزوجها وطن ثاني
26:46
وهي لا تذهب اليه الا الاماما
26:50
فلا حاجه الى ان تتبع زوجها في ذلك الوطن
26:53
هذا القول موجود وهو قول وجيه
26:57
وجاهته تنبع من كونه من كون عله التوطين
27:01
ظاهره فيه هي ليست مجرد التبعيه للزوج
27:04
وانما هي السكون والاستقرار
27:08
وطمانينه القلب في الموضع الذي اتخذته
27:12
مسكنا تقضي فيه ماربها ماربها وتسكن فيه
27:17
وتعيش فيه
27:18
وتباشر حاجاتها في
27:22
اما غيرها فانها تشعر اما غير ذلك الوطن
27:25
اما غير ذلك المكان فانها تشعر فيه بوحشه
27:28
وغربه
27:31
فيقال بان عليها ان توطن وهي قد لا تذهب
27:34
الا يعني في زيارات خفيفه
27:38
ولمرات يسيره جدا
27:41
في هذا القول ما فيه لكن الحاصل بان القول
27:45
الاول موجود وهو قول يعني شهير عند
27:49
علمائنا ان المراه تبع لزوجها وهم يطلقون
27:52
يقولون يعني في كل الاحوال لكن القول
27:55
الثاني قول وجيه وقال به ايضا عدد من
28:00
العلماء المحققين
28:01
وحسب ان احكي الخلاف والله تعالى اعلم
28:04
بناء على القول الثاني هل ايضا توطن بيت
28:07
اهلها
28:09
هي اين قرارها يعني الان لماذا توطن اذا
28:12
البيت اذا كانت تسكن مع زوجها ولها بيت
28:18
ولها اسرتها وتسكن معها لكن يعني من حيث
28:22
التفريع على هذا التقعيد
28:24
يسري عليها ما يسري على الرجل اللهم الا
28:28
في ان هناك جانبا
28:32
اخص في حقها هو انها تتبع زوجها في المكان
28:36
الذي يتخذه وطنا لا تاتي وتقول لا انا
28:39
انتسب الى قريه اخرى وان اتخذت مسكنا في
28:43
قريه اخرى ساسكن فيها واعيش فيها وانا
28:47
مسافره هذا يعني مخالف مخل بالصورتين لا
28:53
هي تبع لزوجها ولا هي اخذت بالسكون
28:57
والطمانينه والسكنه
29:00
فاذا ينظر في هذه الاحوال ينظر في مدى صدق
29:04
هذه الشروط والاحوال على المكلف فان وهذه
29:10
المساله يعني يكثر السؤال عنها
29:13
في حاله ان تكون ان تنتقل مع زوجها ولا
29:18
تذهب الى بيت اهلها الا لزيارات
29:22
فهذه ظاهر انها تبع لزوجها وتبعيتها
29:25
لزوجها هنا لانها اتخذت مسكنا اخر جديدا
29:30
اما اذا كانت كثيره زياره والترداد على
29:33
بيت اهلها فلتستاذن زوجها ان تبقي وطن
29:36
اهلها ان تبقي
29:38
وطن اهلها وطن اهلها مانعه من ذلك اما ان
29:42
يفتح الامر هكذا
29:44
فيه حرج شديد والله تعالى اعلم
29:49
طيب الاسئله كثيرا نؤجل بعض اسئله السلطان
29:55
الان عندنا مجموعه اسئله اخرى نحتاج فيها
29:58
فعلا الى اجابه
30:01
طيب
30:03
السائل يسال عن
30:07
حديث النبويه شريف يبحث ايضا عن صحته
30:12
هذا الحديث
30:15
طيب يقول ما صحه الحديث الذي يروى عن
30:19
الرسول صلى الله عليه وسلم بانه توضا من
30:22
ماء شربت منه قطه
30:25
نعم الجواب هذا صحيح وقد
30:29
ورد هذا في روايات صحيحه ثابته عنه عليه
30:33
الصلاه والسلام
30:35
[موسيقى]
30:37
ورد من طريق السيده عائشه قالت كنت اتوضا
30:41
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ماء
30:48
شربت شربت منه الهره او بلغت فيه الهره
30:55
في حادثه
30:59
مناسبه اخرى ورؤيه مرفوعه عن رسول الله
31:02
صلى الله عليه واله وسلم انه كان يصغي
31:06
الاناء للهره فتشرب ثم يتوضا من الاناء
31:10
عليه الصلاه والسلام
31:13
وقال انها من الطوافين عليكم والطوافات
31:17
انها ليست بنجس
31:21
انها من انما هي من الطوافين عليكم
31:24
والطوافات
31:26
فالحديث صحيح والحكم الفقهي الماخوذ منه
31:30
ايضا صحيح
31:32
وفيه ايضا دلالات اخرى على الرفق بهذه
31:36
الحيوانات وحسن والاحسان اليها والله
31:40
تعالى اعلم بدر الحسن يسال عن تفسير قوله
31:43
تعالى في سوره مريم اعوذ بالرحمن منك ان
31:46
كنت تقيا عندما كانت تجيب الملك
31:50
نعم في قول الله تبارك وتعالى فارسلنا
31:53
اليها روحنا
31:55
فتمثل لها بشرا سويا
31:59
قالت اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا
32:05
هذا القول من مريم عليها السلام
32:10
هو موعظه بليغه
32:13
فانها رات
32:16
صوره بشر سوي الخلقه
32:22
كما وصفه الله تبارك وتعالى فارسلنا اليها
32:25
روحنا واكثر المفسرين انه جبريل عليه
32:28
السلام فتمثل لها بشرا سويا
32:33
فالصوره البشريه التي راته عليها ليست
32:37
صوره
32:39
رجل فاحش بذيء
32:42
بشرا سويا
32:45
وعظته
32:47
لانه يعني ترى انه يطلع عليها في تلك
32:52
الحاله
32:53
فخاطبته مستعيده بالله تبارك وتعالى
32:58
ترجي ان ينفعه بعضها له
33:04
بتذكيرها اياه بالله تبارك وتعالى اني
33:07
اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا فالذي ينتفع
33:13
بالموعظه هو التقي
33:17
وفي هذا الخطاب
33:20
وان ظهر انه بصيغه الشرط والشرط كما يقول
33:25
العلماء اللغه يمكن ان يفهم منه التشكيك
33:29
لكن ليس هذا هو المقصود وانما المقصود
33:33
التذكير
33:35
وان تحرك فيه بواعث تقوى الله تبارك
33:39
وتعالى وهذا كثير في القران الكريم يعني
33:43
نجد مثله في قول الله عز وجل
33:47
وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين هل
33:52
يعني هذا انه ان هذا الخطاب فقط يكون في
33:56
هذا عند تحقق هذا الشرط ولكم بعد ذلك ان
33:59
تختاروا وضعا اخر او انه خطاب
34:04
لتحريك النفوس وتهيجها للاستجابه لهذا
34:08
الامر هذا هو الحال فانها تهيج نفس السامع
34:13
هنا
34:14
بهذه الموعظه ليستجيب لها
34:22
تحدث هذه الموعظه اثرها في نفسه
34:27
فهذا هو احسن الوجوه التي يعني ذكرها
34:31
المفسرون واما ما سواها من ان يعني ان كنت
34:36
تقيا
34:37
ما كنت تقيا يعني انها على معنى النفي او
34:43
ان هناك رجلا معروفا كان عندها يعرف واسمه
34:48
تقي وكان رجلا
34:50
فاجرا تستعيذ منه النساء هذا ايضا بعيد
34:53
ولا دليل عليه فالوجه الاول المتقدم هو
34:57
الوجه الذي ينبغي ان تحمل عليه الايه
35:00
الكريمه وفيها من المعاني اللطيفه ما لا
35:03
يخفى والله تعالى اعلم
35:07
اعزائنا نشكركم على متابعتكم طبعا بالنسبه
35:10
للاسئله التي بقيت ان شاء الله سندعها
35:13
للقضي باذن الله تعالى خاصه الاخوه الذين
35:15
اتصلوا
35:17
واياكم نشكر الان فضيله الشيخ الجليل
35:19
الدكتور كهلان بنبهان الخروصي مساعد مفتي
35:22
العام للسلطنه وبدورنا ايضا اشكركم
35:24
ونلقاكم غدا باذن الله والسلام عليكم
35:26
ورحمه الله
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات