الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1444 هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 21
الاستقامة YouTube · 2023-04-05 ·
40:47
0:00
40:47
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
659
0:00
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:02
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:05
والاه وبعد فالسلام عليكم جميعا ورحمه
0:08
الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم في حلقه
0:11
جديده من حلقات هذا البرنامج نستقبل فيه
0:14
اسئله متعدده ومختلفه وهذا هو عادتنا في
0:17
رمضان ضيفنا العزيز وفضيله الشيخ الجديد
0:20
الدكتور كهلان بنبهان الخروصي مساعد
0:23
المفتي العام للسلطنه ونحن ننتظر بعد
0:26
الاسئله الاولى مكالماتكم ايضا بالمشاركه
0:29
باسئلتكم فاهلا ومرحبا بكم واهلا ومرحبا
0:32
بفضل الشيخ حياكم الله واهلا وسهلا بكم
0:35
واحيي الاخوه والاخوات الذين يتابعون
0:38
واسال الله تبارك وتعالى في بدايه هذا
0:41
اللقاء ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا
0:44
بما علمنا انه سمع النجيب امين يا رب
0:47
العالمين
0:48
لنبدا اليوم مع التفسير كنا في المرات
0:51
الماضيه طرحنا مجموعه من الاسئله الفقهيه
0:53
اليوم سؤال التفسير يقول السائل ما تفسير
0:58
قوله تعالى ان كان الله يريد ان يرويكم هو
1:01
ربكم واليه ترجعون
1:04
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
1:07
العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:09
وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم افتح لنا
1:13
ابواب رحمتك وانشر علينا ابواب حكمتك
1:15
اللهم علمنا ما لم نعلم وفهمنا ما لم نفهم
1:18
واهلنا الى الطريق الاقوم انك انت العز
1:20
الاكرم وانت الرب وانت الحكم اما بعد فان
1:25
في قوله تبارك وتعالى ولا ينفع لكم نصحي
1:30
ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان
1:33
يغويكم هو ربكم واليه ترجعون
1:36
فان المقصود
1:41
بيريد ان يغويكم
1:44
هو ان اقتضت سنته جل وعلا
1:47
ان يكتب عليكم الغوايه وهي الفساد والضلال
1:53
بكفركم مجازاه لكم على كفركم
1:58
وان يحرمكم من رحمته عقوبه لكم على عنادكم
2:04
وتكبركم على نبيكم
2:08
فما من شيء يقع في هذا الكون
2:13
من خير او من شر الا ويقع باراده من الله
2:18
تبارك وتعالى
2:20
وبعلمه وقدرته واذنه خلافا لمن خالف من
2:27
المعتزله مخالفين بذلك جمهورا المسلمين في
2:32
ان الشر لا يريده الله تبارك وتعالى
2:36
فالايه لا تدل على ذلك بوجه من الوجوه
2:40
وانما تدل على ان ما بلغ اليه هؤلاء مع
2:45
نبيهم بسبب عنادهم واعراضهم وتكبرهم
2:50
استحقوا به ان تصرف قلوبهم اذ ان النصح
2:54
فيه طرفان
2:56
الناصح وهو في هذه
3:01
في هذه الايه الكريمه قد ادى ما امره الله
3:06
تبارك وتعالى به
3:08
عليه الصلاه والسلام وبلغهم رساله ربه
3:13
والمنصوح وهو المتلقي فاذا كان هذا
3:17
المتلقي للنصح
3:19
غير قابل للنصيحه
3:23
بل هو معرض عنها
3:25
ومتولي كبره عن قبولها فان هذا الاعراب هو
3:33
سبب
3:34
لحرمان
3:36
الهدى
3:38
ولحرمان رحمه الله تبارك وتعالى عنه
3:43
هذا هو معنى الايه الكريمه
3:46
ومنهم من قال ان كان الله يريد ان يغويكم
3:50
اي ان يهلككم
3:54
وحملوا هذا على لغه عند طي يقولون اصبح
3:58
فلان غاويه اصبح فلان او اصبح الرجل غاويا
4:04
اذا اصبح مريضا لان معنى غوي عندهم اي
4:11
اصابه المرض والفساد
4:14
وحملوا على هذا هؤلاء الذين يقولون بان
4:17
المعنى ان كان في قوله تعالى ان كان الله
4:20
يريد ان يغويكم اي ان يهلككم
4:23
حملوا عليه قول الله تبارك وتعالى فسوف
4:26
يلقون غيا
4:30
ولكن هذا المعنى الاقل يعني اعترض عليه
4:34
كثير من المفسرين وقالوا بان معنى قوله جل
4:38
وعلا فسوف يلقون غيا
4:41
اي سوف يلقون
4:43
عذابا سببه الغيب فاكتفى بذكر السبب عن
4:48
ذكري المسبب او فسوف يلقون غيرها اي
4:51
المقصود هو المعنى اللغوي الفساد
4:55
وابلغ انواع الفساد هي ما سيلاقيها هؤلاء
4:59
اثرا لما اكتسبته ايديهم في الحياه الدنيا
5:04
فهذا هو معنى ان كان الله يريد ان يغويكم
5:08
والمعنى الاول ظاهر وهو قول جماهير
5:11
المفسرين والله تعالى اعلم
5:15
ناتي الى
5:19
حديث او سائل يقول ما صحته هذا القول ان
5:23
في هذا اليوم
5:24
الصحائف بيد الملائكه تطويها بعد الدخول
5:27
الخطيب فلا يكتب اسماء المتاخرين عن
5:31
الصلاه فيها يعني يوم الجمعه كما يبدو هو
5:34
هناك روايه نعم اذا حضر الخطيب طويت الصحف
5:37
هذا في الحث على التبكير الى الجمعه لكن
5:41
لا يعني ان من اتى متاخرا ان عمله هذا لا
5:47
يكتب
5:49
وانه لا ان ذمته لا تبرا وانه لا يؤجر على
5:55
عمله ذلك وانما الذي ورد كما تقدم انما هو
5:59
في سياق الحث على التبكير الى صلاه الجمعه
6:05
وان يشهد المسلمون يوم الجمعه
6:10
ذكر الله تبارك وتعالى وان ينتظروا خطيبهم
6:14
وان يتقدموا في الصفوف فاذا كانوا في
6:18
الصفوف الاولى فان فانهم يحوزون اجرا اعظم
6:21
فكم من كان في الصف الاول فكانما قدم بدنه
6:25
ومن كان في الصف الثاني فكانما قدم بقره
6:28
وهكذا
6:29
فالروايات الوارده في هذا المعنى الذي
6:32
يشير اليه هي في سياق الحث على التبكير
6:35
لصلاه الجمعه
6:36
لحيازه الفضل والاجر والحرص على الخير
6:40
وعلى ذكر الله تبارك وتعالى
6:43
والاجتناب
6:46
الجواز بين يدي المصلين او ان يضيق
6:52
المسجد او الجامع فلا يجد مكانا فيصلي في
6:56
الخارج الحاصل ان ذلك لا يعني ان الذي
7:01
ياتي بعد
7:02
الشروع بعد شروع الامام في الخطبه انه ليس
7:08
له اجر وانما
7:10
لا شك ان اجره ليس كاجر المبكر المتقدم
7:14
الذي حاز ما تقدم بيانه من فضل والله
7:18
تعالى اعلم
7:20
محمد الحقري لديه سؤال يقول من اكل اليه
7:25
مهمه تنفيذ وصيه وهي بناء جامع وغرفه
7:29
للايتام بقيمه 141 الفا
7:33
ولكون هذه الوصيه مع وجود وصايا اخرى قد
7:35
خرجت عن الثلث فقد تمت المحاصصه بينها
7:39
وجاء نصيب هذه الوصيه يعني وصل نصيب هذه
7:43
الوصيه الى سبعين الف
7:45
فايهما الاولى للوصيه ان يبني جامعا وغرفه
7:48
في المبلغ مع كونه لا يكفي ام يساهم به في
7:51
جوامع اخرى في بناء جوامع اخرى
7:55
هو لم يترك لنا خيارا لانه يقول ان يبني
7:59
بهذا المبلغ جامعا وغرفه ولكن المبلغ لا
8:03
يكفي اذا سيبني نصف جامع يعني لا يمكن ففي
8:07
هذه الحاله ان كان يمكن لهم ان يقوموا
8:10
ببناء مسجد جامع بهذا المبلغ فبها ونعمه
8:15
ان لم يتاتى لهم ذلك
8:18
فلا مانع من ان يدخلوا هذه الوصيه في
8:23
مشروع بناء جامع اخر
8:26
وبهذا يثبت الاجر للموصي ويتحقق تنفيذ
8:31
الوصيه والله تعالى اعلم
8:34
عمر الوار جلاني يسال يقول
8:37
استوقفني نشاه موسى عليه السلام في بيت
8:40
فرعون على انني ادرك ان فرعون مع طغيانه
8:45
نعم في بدايه الدرس يقول كان الدرس حول
8:49
اكل الحلال فقلت ان الله تعالى عصم
8:52
الانبياء من اكل الحرام
8:54
واستوقفتني نشاه موسى عليه السلام في بيت
8:57
فرعون وانا ادرك ان فرعون ما اعطاني الا
9:00
انه قد يكون مصادر رزقه حلالا فما الجواب
9:06
المقدمه صحيحه
9:10
والتفسير هناك ما هو اقرب
9:14
تفسير ان يكون موسى عليه السلام رغم نشاته
9:18
في بيت فرعون
9:19
انه اجتنب ولم ياكل الا حلالا
9:24
فلان امراه فرعون كانت مؤمنه
9:28
وضرب الله تبارك وتعالى بها المثل
9:32
للمراه المؤمنه الصالحه التي تكون تحت
9:36
طاغيه كافر ولكنها مع ذلك تكتم ايمانها
9:39
وتؤدي ما بينها وبين ربها جل وعلا فاثنى
9:44
عليها الثناء الحسن العاطر فهو بين حضن
9:49
امراه فرعون وبين حضن امه فهو بين نساء
9:55
مؤمنات صالحات قانتات
9:59
نشا في هذا المحضن الطيب فلذلك هذا اقرب
10:03
لسنا بحاجه الى تاويلات بعيده وان ننظر في
10:07
فرعون وكسبه فهذا اقرب واقرب يعني من ان
10:12
نذهب بعيدا والله تعالى
10:14
ناخذ مكالمات سيف العوفي
10:19
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته مساكم
10:22
الله بالخير الله يمسيكم بالخير
10:24
كيف حالكم حياكم الله لحسين بارك الله فيك
10:28
الله يحفظك
10:32
ما قولكم فيمن يتسلف مبالغ ماليه من الناس
10:38
ولا يردها لهم ويماطل حتى يصل به الامر
10:43
الى الاستهزاء فما نصيحه فضيلتكم لهؤلاء
10:49
سؤالي الثاني عندما يقع النزاع والخلافات
10:55
ويحتدم بين الابناء والاباء ويلجا الابناء
10:59
الى تقديم الشتوى
11:01
والتقاضي هل يعتبر ذلك عقوقا في حق الاباء
11:09
بارك الله فيك السعد الحبسي
11:13
السلام
11:15
عليكم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
11:17
سعد اهلا بك ومرحبا
11:20
الله يحفظك اتفضل استاذ
11:22
لو لو شخص
11:25
حلف تلك يعني كذبه هل افطر وهو صائم
11:33
يعني حلف على شيء ما صحيح
11:36
طيب ان شاء الله
11:39
شكرا شكرا سعد بارك الله فيك احسنت
11:44
طيب
11:45
لناخذ اسئله المتصلين مباشره حتى الان
11:48
تتاخر فيها
11:50
سيف كما يقول هناك من يتسلف ياخذ اموالا
11:54
من الناس ولا يردها وانما يصل به احيانا
11:57
لحد الى ان يستهزئ بهم عندما يطالبونه بها
12:01
هذا داخل في الوعيد الذي ذكره رسول الله
12:06
صلى الله عليه واله وسلم حينما قال بطل
12:09
الغني ظلم
12:11
فهذا من الظلم
12:13
وفي حديث اخر نجد رسول الله صلى الله عليه
12:16
واله وسلم
12:18
يقول فيما معناه ان من اخذ شيئا من اموال
12:22
الناس وهو يريد ادائها ادى الله عنه ومن
12:25
اخذ شيئا من اموال الناس وهو لا يريد
12:27
اداءها فلا ادى الله عنه هذا وعيد
12:31
يعني وعيد وانذار لهؤلاء الذين ياخذون
12:37
اموال الناس ثم
12:39
لا يؤدونها اليهم
12:42
وان المراه ليتعجب ان يكون موقف من يقترض
12:48
ممن اعانه في وقت شدته واحتياجه ومن من
12:53
حمله على الصدق
12:54
وظن فيه الخير واراد ان يمد له يد العون
12:58
وان يفرج عنه كربته ان يقابله بعد ذلك
13:04
بالاستهزاء
13:08
بالمطلي والظلم وبخس الحقوق هذا من
13:14
اسوا انواع اسوا الاخلاق التي يمكن ان
13:17
يتحلى بها مسلم ففيه كذب وفيه غش وفيه
13:22
خيانه وفيه استهزاء
13:27
ويكفي
13:29
ان مثل هذا المحتال
13:32
طالما انه دخل في زمره الظلمه المعترين
13:37
على اموال الناس انه داخل بهذا في وعيد
13:42
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
13:46
القائل فيه القليل من اموال الناس يورث
13:51
النار
13:52
فلما سالوه ولو كان شيئا يسيرا يا رسول
13:55
الله قال ولو كان قضيبا من اراك فكيف بمن
13:59
ياكل اموال الناس بهذه الطريقه
14:04
لا يبالي بعد ذلك باداء هذه الحقوق فعليه
14:08
ان يتوب الى الله عز وجل وان يبرا نفسه من
14:12
حقوق العباد فانها مظالم يحملها معه
14:16
اوزارا يوم القيامه ان لم يتب منها ويتخلص
14:19
والله تعالى المستعان هل يحمل على هذا
14:22
احجام النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاه
14:24
عن على اولائك
14:28
هذا لا يلزم من هذا اذا كان عليه دين فحتى
14:33
يبادر او يبادر الى اداء الدين عنه اما
14:37
هذا الذي يتعمد ان يقترض من الناس ثم يجحد
14:43
هذه الحقوق التي عليه للاخرين فهذا
14:46
والعياذ بالله ظالم جاحد
14:50
وعليه كما تقدم ان يتوب الى ربه تبارك
14:53
وتعالى ومثل هذا
14:56
طالما ان صفحته قد انكشفت للناس
14:59
فينبغي لهم الحذر منه ومن امثاله
15:03
فغيره من ذوي الحاجات اولى ان يعانوا ممن
15:08
يؤدون الحقوق من الاوفياء الذين لا يجحدون
15:12
واما مثل هذا فهو غير حري ان يصدق فيما
15:17
يدعي والله تعالى اعلم هل اجر القرض كاجر
15:22
الصدقه
15:24
بل ورد في بعض الروايات ان اجر القرض
15:29
اكثر من اجر الصدقه
15:32
واختلف المفسرون اختلف شراح الحديث في
15:36
بيان السبب
15:40
يعني كثير مما ذكروه يدور حول كون المقترض
15:47
في حاجه ماسه
15:49
فيسعفه هذا
15:52
ويعينه بماله فقد ياتي في وقت اخر فيحتاج
15:57
او يحتاجه واليه ولذلك فيه مزيد حث على ان
16:02
يعين الناس بعضهم بعض اما الصدقه فهي محضه
16:05
تفضل من المتصدق للمتصدق عليه
16:10
والقرض ليس فيه هذا المعنى فليس فيه يد
16:13
عليا ويد سفلى لان الاصل في الحقوق ان ترد
16:17
ففي القرض اجر عظيم دلت بعض الاحاديث انه
16:23
اكثر من اجر الصدقه بسبعه عشره درجه
16:27
وهذا فيه حث من رسول الله صلى الله عليه
16:30
واله وسلم على ان تسد حاجه الناس بمثل هذا
16:35
الباب فهي
16:36
رخصه وفضل من الله تبارك وتعالى تفضل به
16:41
على عباده كما يقول الشيخ القطب في باب
16:44
القرض الله تعالى اعلم
16:47
يصل ايضا عن الاولاد الذين يختصمون مع
16:51
ابائهم ويصل بهم الامر الى ان يرفعوا
16:54
شكايتهم الى المحكمه هل يصح لهم ذلك
16:59
هذا سؤال مجمل
17:03
القاعده العامه
17:06
انه
17:07
ان من حقوق الاباء والامهات
17:13
القيام بشانههم واحسان الصله بهم وهم
17:18
مقدمون على من سواهم في البر
17:22
هذا هو الاصل
17:24
وبناء على هذا الاصل فانه لا يتصور حتى
17:28
وان حصل شيء من الخلاف
17:32
فانه لا يتصور من الاولاد
17:36
ان يرفعوا امر ابائهم وامهاتهم الى
17:40
المحاكم
17:43
وانما المتوقع منهم هو ان يبالغوا في
17:47
اكرامهم وفي الاحسان اليهم وفي القيام
17:51
بحقوقهم وان يصبروا ان يحتملوا ما يمكن ان
17:56
يصدر من ابائهم وامهاتهم مما لا يحتملونه
18:01
مما يرون فيه شيئا من الاذى لكن
18:06
ان كان احد الوالدين جائرا
18:09
معتديا
18:13
ولم تجدي معه وسيله فهذه سوره مستثناه
18:18
لا ينبغي التعجل في الحكم على مثل هذا
18:23
النوع من القضايا
18:25
بمجرد ان نسمع ان هناك من رفع امر ابيه
18:29
الى القضاء دون ان نتبين الباعث له الى
18:35
ذلك
18:36
فان كان في امر
18:38
مما يحتمل ويحصل في الاسر والبيوت
18:43
ومما يمكن ان يكون بين الاباء والابناء
18:46
بين الاباء والاولاد فنعم في هذا مذمه
18:51
وهذا مما لا يليق وقد يكون من العقوق
18:55
لكننا نعرف في بعض الصور وان كانت يسيره
18:59
بحمد الله تعالى
19:01
ان هناك حالات من العدوان
19:04
لا تتصور
19:06
طلعت بنفسي على حالات لا يمكن لي حكايتها
19:10
سبحان الله لا يمكن اعتداء الاباء على
19:13
الابناء اعتداء على الاباء في حاله سكر
19:16
على سبيل المثال اعتداء الاباء على
19:18
الاولاد الاطفال قصه صغار في حاله سكر بما
19:23
تتصورون من انواع الاعتداء
19:26
لا يمكن ان يقال بان امثالها هؤلاء
19:30
ان حقوق الاب تمنع من رفع امرهم الى
19:36
القضاء
19:37
لتاخذ العداله مجراها ليردع
19:41
امثال هؤلاء هناك قضايا فيها جرائم ولذلك
19:46
استثنى الفقهاء في يعني مثلا وان كان
19:49
المساله فيها خلاف
19:51
بناء على روايه لا يقتل والد بولده
19:55
استثنوا بعض الصور حتى الذين يقولون
19:58
ياخذون بظاهر هذا الحديث استثنوا بعض
20:01
الصور
20:02
ومن العلماء من لم يجري اصلا
20:06
هذه القاعده
20:08
لانه لا يتصور ان يبلغ يعني الحال حتى في
20:14
حاله التاديب ان يبلغ الحال الى حد القتل
20:17
لكن الذين حملوا يعني اخذوا بظاهر الحديث
20:21
او بظاهر الروايه انما حملوها على هذا ان
20:25
انه سبب وجوده وانه قد يكون ذلك في سياق
20:30
التاديب
20:32
لكنهم مع ذلك استثنوا صورا
20:36
حينما تنتفي امثال هذه الاسباب
20:40
فاطلاق الكلام على عواهنه في امثال هذه
20:44
الصور في واقعنا اليوم ايضا ليس من
20:47
الانسان وانما القاعده هي التي تقدم
20:50
بيانها وهي الحرص على اداء الحقوق ورعايه
20:56
الوالدين والبر بهما
20:59
واسداء النصح اليهما ان صدر منهما ما يمكن
21:03
ان يؤذي الاولاد ولو من خلال الاستعانه
21:07
بالاعمام او بالاخوال او بالقريبين
21:10
قدر ما يمكن الى ذلك
21:13
السبيل لكن ان بلغ الامر حد الجور
21:17
والعدوان
21:20
لا ينبغي التساهل في هذه الحاله يعني
21:26
يوضع الحزم في موضعه اللائق والله تعالى
21:30
ناخذ مكالمه اخرى قاسم
21:37
الاخ قاسم
21:39
استمع الينا الاخ قاسم من السماعه مباشره
21:44
طيب
21:46
ناتي الى سؤال السعد يقول من حلف كذبا هل
21:49
يؤثر ذلك على صيامه
21:54
عليه ان يبادر الى التوبه الى الله تبارك
21:57
وتعالى
21:59
والاستغفار وطبعا يجب عليه ان يبقى ممسكا
22:05
ان كان الامر
22:07
تترتب عليه شيء من الحقوق
22:11
ففي هذه الحاله نعم يمكن ان يقال بان
22:18
بانه ينبغي له ان يقضي صوم هذا اليوم ان
22:22
كان قد تمادى
22:24
ولم يتب الى الله تبارك وتعالى وكان الامر
22:28
ذوبان
22:32
فالاولى في حقه ولو احتياطا ان يقضي صيام
22:36
هذا اليوم
22:37
لان السؤال ايضا مجمل فقد يحلف احد على
22:42
امر يمكن ان يكون يسيرا فيجمع كذبه
22:47
وهي في ذاتها كما يقول يعني الفقهاء كذبه
22:52
خفيفه لكنها كذبه
22:55
ويمينا بالله تعالى وهو صائم فهذا يتنافى
23:00
مع الكف عن محارم الله تعالى اثناء الصيام
23:05
لكن اذا كان الامر
23:08
ذو شان اذا كان الامر ذا شان
23:11
ويمكن ان تترتب عليه حقوق او ان ياخذ
23:17
الطرف الاخر ان يبني امرا يرتب عليه اثارا
23:21
من جراء هذه اليمين
23:24
فلم يتدارك هذا الحالف الامر
23:28
فعليه مع توبته ان يحتاط بقضاء صوم هذا
23:32
اليوم والله تعالى اعلم اذا بعد هذه
23:36
الدعوه الى الاحتياط نخرج وفاصل ان شاء
23:38
الله نعود اليكم بعده باذن الله مرحبا بكم
23:41
اعزائنا الكرام مره اخرى ابو احمد يقول ما
23:44
حكمه حديث الدنيا نهر ما حكم هذه الايه
23:48
ربما صحته هذا الحديث الدنيا ملعونه ملعون
23:51
ما فيها الا ذكر الله وما والاه ومعنى وما
23:55
معنى ذلك ان كان الحديث صحيحا
23:59
الذي احفظه ان في سند هذه الروايه
24:05
خلافا
24:06
بين من يقبلها ومن يردها
24:12
وان كان
24:14
وان كان شراح الحديث قد بينوا معناها ان
24:18
المقصود بذلك هو ما كان صارفا من امر
24:22
الدنيا عن ذكر الله تعالى
24:25
ما كان ملهيا للعبد
24:29
من كسب غير مشروع او من تكاثر وتفاخر او
24:35
من مباهات ومراءاه حتى من حلالها
24:40
فان هذا هو المقصود لانه
24:43
مبعد عن رضا الله تبارك وتعالى شاغل عن
24:48
ذكره
24:48
يورث غفله في القلب وقسوه فيه
24:54
فمن اجل ذلك وصفت بهذا الوصف
24:59
على هذا حمل معنى هذه الروايه عند من
25:03
يقبلها
25:05
ويصححها والله تعالى اعلم
25:08
اذا الدنيا ملعونه ملعونه ما فيها الا ذكر
25:11
الله
25:13
طيب ناخذ سليمان الفارسي
25:18
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته الحمد
25:21
لله نشكر الله الله يحفظك
25:35
قريب من المنزل يعني
25:37
بس تعيد السؤال مره اخرى
25:45
بين شخصين
26:06
طيب
26:09
بارك الله فيك
26:13
شخصين
26:15
واحدهما جار للمسجد هم يصلوا في مسجد واحد
26:18
قالوا المسجد هذا قرر ان يصلي في مسجد اخر
26:22
الزعل على المسجد كما قال
26:25
لا ينبغي له ذلك الا اذا كان قصده من
26:30
الانتقال الى مسجد اخر
26:34
ان تهدا النفوس
26:36
وان تتخذ الوسائل لاصلاح ذات البين فهذا
26:41
لا حرج فيه
26:42
فليس هو
26:44
بمتركه
26:46
للمسجد وانما هو
26:50
ابتغاء لاصلاح ذات البين اما اذا كان
26:55
لاجل الخصومه نفسها
26:58
فلا ينبغي له ان يترك المسجد الاقرب اليه
27:01
الى المسجد الابعد وقد اعتاد الصلاه في
27:05
هذا المسجد الاقرب لدلاله السنه على ذلك
27:08
ما لم يوجد سبب معتبر شرعا
27:13
كان تطمئن نفسه في المسجد الابعد الى حسن
27:17
تلاوه الامام على سبيل المثال او الى حلقه
27:20
علم او الى شيء من الاسباب التي تدعوه الى
27:24
الطمانينه والراحه اكثر في المسجد الاخر
27:27
فهذا معتبر لا حرج عليه في ان ينتقل عن
27:31
مسجده الاقرب الى المسجد الابعد
27:34
اما لهذا السبب فلا ينبغي الا ان يكون
27:40
لمقصد ايضا فيه له اعتبار شرعي كما تقدم
27:45
ان يكون متحريا
27:48
لهدئه النفوس
27:50
وايجاد وسائل لاصلاح ذات البين
27:54
وان يتامل هو ايضا ان كان قد اخطا في حق
27:58
صاحبه ما الذي يمكن ان يصلح به ما افسده
28:03
فهذا مشروع ولا حرج عليه فيه ان شاء الله
28:06
تعالى
28:08
احمد يسال عن تفسير قوله تعالى ثله من
28:11
الاولين وقليل من الاخرين
28:13
فله من الاولين الثله اي الجماعه الكثيره
28:17
من الاولين اي من الاتقياء المؤمنين من
28:22
الامم المتقدمه ومن الاوائل المتقدمين من
28:26
امه محمد صلى الله عليه واله وسلم
28:29
وقليل من الاخرين اي ممن تاخروا ممن جاءوا
28:32
من بعدهم وهذا ورد في سياق في في موضع
28:38
بيان ما اعده الله تبارك وتعالى
28:41
للسابقين
28:43
السابقين الاولين فان يعني وصف ان الذين
28:48
يحوزون هذا الفضل هم الجماعات الكثيره
28:51
الامم الكثير من المتقدمين من الرعين
28:55
الاول ومن الجيل الاول من الامم السابقه
28:57
ومن امه محمد صلى الله عليه واله وسلم
29:00
ومعهم قليل من الاخرين اي ممن تبع ممن
29:04
جاءوا بعده والله تعالى اعلم
29:07
عن صحه حديث لعن الله الناظر والمنظوره
29:12
اليه
29:14
ليست هناك روايه مرفوعه عن رسول الله صلى
29:18
الله عليه واله وسلم بهذا اللفظ وان كان
29:22
منتشرا عند كثير من الناس بهذا اللفظ لكن
29:25
ليست هناك روايه مرفوعه الى رسول الله صلى
29:29
الله عليه واله وسلم بهذا اللفظ يوجد عند
29:33
الامام الربيع ابن حبيب من طريق ابي عبيده
29:36
عن جابر بن زيد عن ابن عباس
29:40
رضي الله عنهما عن النبي صلى عن النبي
29:43
عليه السلام انه قال
29:46
ملعون من نظر الى فرج اخيه وفي نسخه عوره
29:52
اخيه ملعون من نظر الى عوره اخيه وملعون
29:56
من ابدى عورته للناس
30:00
هذا الحديث صحيح وفي معناه ايضا وردت
30:04
روايات عند اصحاب السنن والمسانيد ايضا
30:06
صحيحه فالحكم الشرعي الماخوذ صحيح ثابت
30:11
وهو حرمه ابداء العورات وحرم التعمد النظر
30:17
الى العورات
30:19
وفيها وعيد شديد وهو الطرد من رحمه الله
30:22
تبارك وتعالى لكن بهذا اللفظ المنتشر عند
30:26
الناس فهذا ليس بحديث مرفوع عن رسول الله
30:30
صلى الله عليه واله وسلم والله تعالى اعلم
30:35
هنا مجموعه من الاسئله تكررت
30:38
يمكن ان اؤجلها ولكن مع ذلك ساطرح سؤالا
30:42
واحد فقط منها
30:45
معي استفسار يقول الاخ عمر
30:49
حول توزيع الفطر او الفطره حيث كنا في
30:52
السابق نوزع طحينا فهل يجزي توزيع المال
30:55
بدل الطحين بحيث اضع مبلغا يوازي كيس
30:59
الطحين في ظرف واوزعه
31:02
ينظر في اصل هذه الفتره اذا كان
31:05
اريد ان تكون تفطيرا لصائم فالاصل ان توزع
31:10
اليهم طعاما مما يفطر عليه الناس
31:16
وان كان هناك شيء من الاعتبارات فلا بد من
31:20
توضيحها حتى ينظر هل ينظر هل يمكن الترخيص
31:23
في اخراج النقد لان الاصل حتى في في مسماه
31:27
هي فتره اي المقصود ان تكون تفطيرا
31:30
للصائمين
31:33
حتى يمكن الترخيص لابد من بيان السبب او
31:37
ما يدعو الى الترخيص اما من مصلحه راجحه
31:42
ظهرت لهم او من
31:45
مضار ايضا يحتاج ان تدفع ظهرت لهم من
31:50
توزيعهم للفتره فلابد من البيان حتى يكون
31:55
بعد ذلك الجواب موافقا للصوره المسؤول
31:57
عنها والله تعالى اعلم
32:00
ابو قصي يقول فيمن ترك عددا كبيرا من
32:02
الصلوات والان اراد ان يقضيها ولكنه لا
32:05
يعرف عددها ووقتها ونوع الصلاه هل هي فجر
32:09
او ظهر او عشانا فكيف تتم نيه القضاء وهل
32:13
الاولى صلاه النافله او قضاء الصلوات اذا
32:15
اراد ان
32:17
يصلي بعد كل صلاه النار
32:22
هذه الصوره
32:24
من حيث العدد عليه ان يجتهد رايه ان يتحرى
32:30
بما عليه حتى تطمئن نفسه
32:35
بالعدد الذي عليه ان يقضيه ومن حيث
32:39
الاوقات فلا اشكال هو اذا كان على سبيل
32:43
المثال يعلم من نفسه انه كان متهانا في
32:46
صلاه الفجر وفي صلاه العشاء وفي صلاه
32:50
العصر على سبيل التمثيل
32:53
فليكثر من قضاء هذه الصلوات في اي وقت
32:57
تجوز فيه الصلاه وله في ذلك سبيلا ان يقضي
33:03
هذه الصلوات تباعا يعني يبدا بالفجر ثم
33:06
العصر ثم العشاء او ان يقضي على سبيل
33:10
المثال صلوات فجر لايام
33:13
ثم يقضي متى ما تيسر له ايضا صلوات العصر
33:17
ثم يقضي صلوات العشاء هذا سبيل اخر او له
33:23
سبيل ثالث وهو ان يقضي مع كل صلاه حتى
33:26
يتذكر يذكر نفسه بالوقت
33:29
فما يجوز يعني ان
33:32
يتنفل فيه بعد الصلاه فلا اشكال سواء قضى
33:36
كان قضاءه قبل الصلاه او بعدها وما كان
33:39
منهيا عن التنفل فيه بعد الصلاه فالاولى
33:42
ان كان يريد ان يقضي الا يقضي في المسجد
33:44
وانما يقضي في البيت او ان يقضي قبل اداء
33:47
الصلاه من جنس تلك الصم من نفس تلك الصلاه
33:50
التي سيؤديها والله تعالى اعلم
33:54
سؤال هل يصح ما روي ان القران نزل شيئا
33:58
منه عن طريق غير جبريل عليه السلام
34:02
هذه تحتاج مطالع لا يحضرني فيها شيء الان
34:07
تحتاج الى تتبع لان يعني الله سبحانه
34:12
وتعالى قال نزل به الروح الامين على قلبك
34:15
والروح الامين هو جبريل عليه السلام
34:19
يعني ان كان هناك شيء من
34:23
ما له خصوصيه فيحتاج الى مطالعه اما انا
34:27
فلا احفظ شيئا
34:30
سال يقول ماذا على الشخص اذا اضطر وهو
34:33
صائم الى ان يعمل الى التقيؤ وذلك بسبب ما
34:38
يحس به من عدم الارتياح والاضطراب
34:43
وكان يهم بان يدخل الى صلاه الجمعه وخاف
34:45
ان يغلبه التقيؤ وهو داخل الى الجامع
34:48
ويصعب عليه ان يشق الصفوف
34:52
مع ذلك اخطا
34:54
فمن استقى فليقضي من غلبه من ذرعه القيء
34:59
فلا شيء عليه ومن استقاء فليقضي وهذا قد
35:01
استقى يتعمد استقاء تعمد ان يتقيا بنفسه
35:08
فان كان قد فعل ذلك فليقضي صوم هذا اليوم
35:11
ولا يعود الى مثل هذا الفعل وان كان مريضا
35:17
معذور من شهود الصلاه وان كان
35:21
غير
35:23
يعني يشعر بالمرض ويخشى ان يحصل له ذلك
35:28
ولكن لا يريد ان يفوت الجمعه فيمكن له ان
35:32
ياتي في الصفوف المتاخره بحيث يسهل عليه
35:35
ان يخرج ان شعر بما يدعوه الى الخروج
35:39
اما ان يتعمد ان يتقيا فليس له ذلك والله
35:44
تعالى اعلم
35:47
سائل يقول شخص يعاني من كثره الريح فهل له
35:51
ان ياخذ بقول الجواز قراءه القران الكريم
35:53
بدون وضوء فهو يجد مشقه من اعاده الوضوء
35:56
في كل مره
35:58
نعم اذا كان مبتلى بكثره خروج الريح
36:01
فهذا من ذوي الاعذار
36:05
والمشقه تجرب التيسير فلا حرج عليه ان شاء
36:09
الله تعالى ان
36:10
يقرا القران بعد ان يتوضا قبل قراءته
36:15
للقران ثم يشرع ثم في قراءه القران ولا
36:20
يلتفت بعد ذلك الى خروج الريح
36:23
خالد يقول قراءه القران بعد صلاه الفجر
36:27
دخل وقت الشروق وهو ما يقارب اثني عشره
36:31
دقيقه خلال هذا الوقت صادف وجود سجده
36:34
اثناء قراءه القران الكريم هل يجوز السجود
36:37
ولا زلنا في وقت الشروق
36:40
يعني من بعد الشروق عشره دقيقه نعم هذا
36:44
يسود اذا كان بعد 12 دقيقه ويستحب له ان
36:48
ينتظر يستحب له من ينتظر ربع ساعه لكن
36:52
هذا القدر تكون الشمس في قدر ارتفعت
37:01
السائل يقول هل صحيح بان المشي حول الميت
37:04
ينال الاجر وايضا المشي من موضع الوضوء
37:08
حتى موضع الصلاه لهم فيه اجر ايضا الصلاه
37:12
في البيت يعني من موضع الوضوء في البيت
37:14
الى الصلاه في البيت والظاهر النساء
37:17
الامراه
37:17
ما يعني من موضع الوضوء الى موضع الصلاه
37:22
فلا يبعد
37:23
اما في الرجال في الذهاب الى المساجد
37:26
فمعلوم ثبته في ذلك حديث كثره
37:29
الخطى الى المساجد اما في ما يتعلق بصلاه
37:34
المراه في بيتها فلا يبعد لانها
37:38
متجهه الى عباده الى اداء فريضه
37:44
والوضوء نور على نور فلا يبعد ذلك لكن
37:47
الجزء الاول من السؤال غير واضح كيف المشي
37:50
حول الميت
37:52
ايضا نعم تقول
37:55
هل صحيح بان المشي
37:58
حول الميت ينال الاجر ربما حول البيت قد
38:01
يكون حول الميت هذا قد يجلب الوزر يفهم
38:05
منه الطواف من البدايه يعني وان كان هو
38:08
بقصد من يمشي لكن السؤال غير واضح
38:14
طيب نختم بهذا السؤال ما قصه كذبه ابريل
38:18
وهل لها علاقه بطوفان سيدنا نوح عليه
38:21
السلام دقيقتان يعني يسال عنها اصحابها
38:26
يسال عنها اصحابها هي كذبه وبئسه الكذبه
38:32
نتجت عنها يعني حوادث مؤسفه وهي عاده
38:37
ذميمه
38:38
وللاسف فان حاله كثير من المسلمين اليوم
38:43
حاله ضعف
38:45
وهوان ولذلك تجد انهم يقلدون غيرهم
38:49
وحينما يقلدونهم يقلدونهم في هذه السفاسف
38:53
لا يقلدونهم في العلم والقوه
38:57
والتسلح
38:59
والجد والعمل وانما يقلدونهم في هذه
39:03
التفاهات
39:05
والسفاسف من الامور
39:07
وهذا ناشئ عن هزيمه نفسيه وعن مرض في
39:11
القلوب
39:12
وليس هذا من شان المسلم ولا ينبغي له ان
39:16
يكون كذلك واليوم بحمد الله تعالى مع
39:19
انتشار العلم
39:21
واقبال الناس على الخير فان الواجب ان
39:25
يتخلى هؤلاء الذين يتمسكون بمثل هذه
39:31
العادات الذميمه ان يتخلوا عنها وان
39:35
ينتقلوا منها الى ما فيه جد
39:38
واجتهاد ومروءه وخلق
39:42
وان يتنبهوا لمثل هذه
39:45
المزالق التي فيها كذب والكذب من اسوا
39:49
الخصال التي يمكن ان يوصف بها فرد
39:54
فكيف بمسلم
39:56
يتحرى مرضاه الله تبارك وتعالى
39:59
ويبني علاقته مع الناس من ذوي القربى
40:04
والجيراني وبني مجتمعه وبني وطنه على
40:07
الصدق والاحسان والمعروف والامانه كيف له
40:11
ان يترك كل ذلك في يوم تقليدا لغيره من
40:16
اعداء الدين اما ان كان
40:18
يعني لهذه العاده
40:21
شيء كما ذكر السائل فلا علم لي بذلك ولسنا
40:25
في حاجه يعني ما المقصود ان تكون يعني حتى
40:27
لو كان لها علاقه فهي من اهل الكفر
40:30
والطغيان والعياذ بالله شكرا لكم
40:34
اعزائنا نشكر واياكم فضيله الشيخ الجليل
40:36
الدكتور كلان بن نبهان الخروصي مساعد مفتل
40:39
العام للسلطان نشكركم ايضا على متابعتكم
40:42
واسئلتكم نلقاكم غدا باذن الله والسلام
40:45
عليكم ورحمه الله وبركاته
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات