الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1444 هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 19
الاستقامة YouTube · 2023-04-07 ·
39:01
0:00
39:01
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
629
0:00
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:03
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:06
والاه
0:07
السلام عليكم جميعا ورحمه الله وبركاته
0:09
اهلا ومرحبا بكم في لقاء جديد ومصيله
0:13
جديده مختلفه ومتنوعه ضيفنا هو فضيله
0:17
الشيخ الجليل الدكتور كهلان بنبهان
0:19
الخروصي مساعد المفتي العام للسلطنه
0:22
وارقى منا ستظهر على الشاشه بين الحين
0:25
والاخر نذكر بها لاحقا بحول الله ويمكن ان
0:28
نقولها الان اثنين اربعه ثلاثه ثلاثه
0:31
اثنين واحد تسعه ونحن ننتظركم ان شاء الله
0:36
تعالى بعد تقريبا ثلاث او اربعه اسئله من
0:39
الان فاهلا ومرحبا بكم ونرحب بفضيله الشيخ
0:42
اهلا ومرحبا وسهلا بكم واحيي الاخوه
0:45
والاخوات الذين يتابعون واسال الله تبارك
0:48
وتعالى في بدايه لقائنا هذا ان يعلمنا ما
0:52
ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه تعالى
0:54
سمع المجيب امين يا رب العالمين
0:58
ابن سعيد الرواحي يسال سؤالا يقول اساله
1:00
عن نورث الاسلحه مثل بنادق والخناجر
1:03
والسكاكين هل للاناث لهن نصيب عند القسمه
1:07
مثل الرجال ايضا
1:09
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
1:11
العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:14
وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم افتح لنا
1:17
ابواب رحمتك وانشر علينا اثواب حكمتك
1:20
اللهم علمنا ما لم نعلم وفهمنا ما لم نفهم
1:22
واهدنا الى الطريق الاقوم انك انت العز
1:25
الاكرم وانت الرب وانت الحكم اما بعد
1:28
فالجواب نعم فان التركه تصدق على كل ما
1:33
يخلفه الهالك
1:37
من قليل او كثير مما يمكن ان ينتفع به
1:41
والتركه هي الميراث الذي يقتسمه الورثه
1:46
الشرعيون بحسب انصبتهم المقرره لهم شرعا
1:51
فهذا يعني ان ما خلفه الميت من اسلحه او
1:56
خناجر او بنادق او غير ذلك مما يختص به
2:01
الرجال عاده هو بعد وفاته ينتقل الى ورثته
2:06
ويكون من جمله الميراث من جمله التركه
2:09
التي تقسم على الورثه ذكورا واناثا لكن
2:15
الغالب ان يذهب ان تجعل في نصيب الرجال
2:17
وان يقوم ذلك عليهم فيكون من انصتهم لا ان
2:23
يذهب
2:24
تلقائيا الى الرجال
2:27
ويعد ذلك من العرف
2:30
ولا يدخلونه في التركه فهذا من الاخطاء
2:34
التي يقع فيها الناس كما ان ما تتركه
2:38
المراه على سبيل المثال
2:40
من ذهب ومجوهرات ومما تختص به النساء عاده
2:45
فانه تركه
2:48
يكون من جمله الميراث الذي يقسم على
2:50
الورثه الشرعيين بحسب حصصهم المقرره لهم
2:54
شرعا
2:55
ومن كان من ال ذلك اليه في نصيبه فانه
3:00
يقوم عليه ويكون من جمله نصيبه
3:04
فلا يعني ان تذهب
3:07
بمجرد وفاه الميته ان تذهب الى ورثتها من
3:11
النساء
3:12
فكذا الحال في هذه الاسلحه وغيرها ولذلك
3:17
فان على الناس ان ينتبهوا حتى لا يقعوا في
3:20
ظلم بعضهم بان يظنوا ان او ان يكيفوا ما
3:26
يجدوه متناقلا في
3:30
متناقلا بالالسن في المجتمع
3:34
فيحسبون انه هو التشريع
3:37
وياكلون هذا المال دون مراعاه لاحكام
3:41
الشرع فالصحيح هو ما تقدم ان كل ما خلفه
3:45
الميت مما يمكن ان ينتفع به اما الذي
3:49
لا قيمه له
3:51
او ان نفوس الورثه
3:54
تطيب به
3:56
فيمكن ان يدفع
3:58
لفقراء ومساكين او للجهات التي تعنى
4:02
الالبسه القديمه على سبيل المثال اما ما
4:06
يمكن ان ينتفع به فانه تركه تقسم على
4:10
ادوار على الورثه الشرعيين قليلا كان الذي
4:13
تركه او كثيرا مما يختص به الرجال او مما
4:18
تختص به النساء كل ذلك ينتقل الى الورثه
4:22
والله تعالى اعلم يقوم عليهم بسعر السوق
4:26
ام بالاتفاق الداخلي فيما بينهم
4:29
لا يمكن ان يكون بالتراضي لكن هذا التراضي
4:33
ينبغي ان يكون
4:34
جاريا على
4:38
كل ما سيقوم
4:41
فحتى لا يكون هناك ظلم لاحد
4:45
ولا رايب انه ان كان في الورثه قصر من
4:49
ايتام فانه لابد من تحري العدل في هذه
4:53
الحاله لكن ما كان في حدود في حدود معقوله
5:00
فلا يصح ان تكون هذه المراعاه حينما ياخذ
5:04
الرجال على سبيل المثال شيئا من من
5:07
انصبتهم المقرره شرعا فتقوم عليهم ولكن
5:12
حينما يكون لاخواتهم فانهم يطالبون بسعر
5:16
السوق هذا ليس من الانصاف هذا ليس من هذا
5:20
حي صحيح
5:21
وفيه ظلم ظاهر والعكس كذلك قد يكون ايضا
5:25
من جهه النساء لكن في حدود معقوله فهذه
5:30
تركه وهم اصحابها فان كانوا جميعا بالغين
5:34
راشدين فلا مانع من التراضي لكن ان وجد
5:37
قصر فلا بد من تحري العداله وان يكون
5:41
التقويم عادلا والله تعالى اعلم
5:44
انتقل الى سؤال اخر
5:47
يقول في السائله انا اصوم قضاء شهر رمضان
5:51
وصادفتني الاثنين والخميس
5:53
وايام البيض فهل انال الاجر والثواب لقضاء
5:57
شهر رمضان ولصوم ايام البيض والاثنين
6:00
والخميس
6:02
نعم هذه المساله
6:08
فيها خلاف
6:10
وقد لا يتسع الوقت لذكر الخلافي كله لكن
6:16
سناخذ منه قدر ما ينفعنا للجواب عن هذا
6:19
السؤال
6:22
العبادات تنقسم باعتبار ادائها الى نوعين
6:28
ما كان منها مقصودا لذاته
6:31
فالمطلوب ايقاعه لذاته
6:36
وما كان منه غير مقصود لذاته
6:41
كركعتي دخول المسجد
6:44
فهما غير مقصودتين
6:48
لذاتهما
6:50
فقد يدخل الداخل
6:53
ويصلي فريضه على سبيل المثال وهنا يتحقق
6:57
المطلوب
6:58
فهذه وسيله او عباده لا تقصد لذاتها اذا
7:04
باعتبار الاداء تنقسم العبادات الى هذين
7:08
النوعين الان العبادات
7:11
التي
7:13
قصدت تقصد لذاتها من الفرائض او السنن
7:18
المندوب اليها او عموم النوافل
7:21
فالصحيح انه لا يصح
7:24
اشتراك النوايا فيها
7:29
مع خلاف في المساله لكن القول
7:34
الذي هو اظهر دليلا انه لا يصح اشتراك
7:40
النوايا فيها
7:43
فان كان عليه قضاء فالقضاء واجب ان كان
7:46
عليها صوم قضاء فصوم القضاء واجب فلا تدخل
7:51
معه مع
7:53
نيه اداء مع نيه القضاء
7:56
نوايا ان تتحرى صوم الاثنين والخميس او ان
8:00
تتحرى صوم الست من شوال او ان تتحرى او
8:03
يوم عرفه بل عليها ان تنوي صوم القضاء
8:09
الصوم الواجب عليها ومثل ذلك يقال فيمن
8:12
كانت عليه كفاره او من كان عليه نذر او من
8:16
كان عليه
8:17
صوم لانه لا يجد الهدي فانه يقصد اداء هذه
8:21
العباده لانها عباده مامور بها لذاتها وهي
8:26
مقصوده لذاتها فلا يمكن ان تزاحمها نيه
8:30
اخرى فمعنى انها عباده مقصوده لذاتها انه
8:35
لابد ان تقصد لذاتها لابد ان يستحضر
8:38
المكلف فيها نيه اداء هذه العباده فلا
8:42
تزاحمها لا يمكن ان تشترك معها نيه اخرى
8:46
ولا ان تزاحمها
8:49
وهذا مضطرد في كل يعني العبادات التي هي
8:54
من هذا النوع
8:58
يعني ابرز ما يمكن ان يمثل به هو الصيام
9:03
قضاء الصلوات ايضا من نفس هذا الباب
9:07
فان ينوي القضاء
9:10
قاصدا به القضاء لان ينوي القضاء وان
9:14
يتنفل على سبيل المثال او يؤدي شيئا من
9:17
السنن المؤكده لا هذه العبادات مقصوده
9:20
لذاتها
9:22
فذمه المكلف
9:24
مشغوله باداء تلك العباده ظاهرا وباطنا
9:29
الباطن المقصود به النيه القصد الذي يتوجه
9:33
به الى ربه تبارك وتعالى بادائه لهذه
9:36
العباده
9:38
وهذا هو الاغلب فيما يسال عنه الناس
9:43
مع خلاف حتى في هذه الصوره هناك خلاف لكن
9:47
الذي تقدمه هو القول
9:50
القول الراجح الذي تشهد له الادله لم يعني
9:56
نجد في سنه رسول الله صلى الله عليه واله
9:59
وسلم ولا في هذه اصحابه رضوان الله تعالى
10:02
عليهم من بعده من كان يؤد يؤدي الفرائض
10:07
وهو يستصحب نوايا اخرى يشرك معها نيه اداء
10:13
مندوبات او نوافل ما ورد من ان بعض اصحاب
10:17
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم او من
10:20
امهات المؤمنين انهم كانوا يتحرون القضاء
10:24
في بعض الايام فهذا لا يعني انهم يشركون
10:27
معنيه الواجب يشركون
10:30
نيه الندل وانما لان ذلك ايسر لهم
10:33
ولمصادفه تلك الايام هذا لا اشكال فيه ان
10:36
يريد ان يتحرى ان يصادف تلك الايام فلا
10:39
اشكال لكن ان يظن انه يؤدي فريضه
10:43
نافله في وقت واحد فهذا كما تقدم لا يصح
10:48
ولذلك اختلفوا هذه مساله
10:51
تترتب على هذا القول المتقدم ان قصد انه
10:55
يؤدي واجبا
10:59
وعباده مندوبا اليها او نافذه
11:02
فكيف تقع هل تجزي عن الاثنين وهذا قول
11:07
الاقل الذين يرون بانه لا مانع وقد قلت
11:10
بانه قول مرجوح
11:13
او انها تجزي عن الفريضه
11:17
ولا ثواب للنافله او العكس هي بذلك تجزي
11:23
عن النافله ولا تجزي عن الفريضه او عن
11:26
الواجب لان الواجب
11:29
اعلى شانا فلا بد ان يقصد لذاته او انها
11:33
لا تجزي عن الجميع وهذا قول ابن حزم قول
11:35
مشهور لابن حزم
11:39
اذا هذا النوع الاول اما النوع الثاني
11:42
فقد ضربت له مثالا هذا يمكن ان تشترك فيه
11:46
النوايا وفي الحقيقه من مثل ان يدخل
11:50
المسجد فيصلي
11:51
سنه مثلا سنه الزواج
11:56
وهو يقصد ان تكون تحيه للمسيح
12:01
او ان يغتسل المكلف
12:06
للجنابه وللجمعه
12:10
لان هذه العباده منها ما هو مقصود لذاتها
12:16
لغير ذاتها مقصود اما ان يكون للجمعه او
12:20
لرفع الحدث الاكبر فهنا رخص
12:25
اكثر العلماء في مثل هذه الصور
12:29
في الصدقه ايضا مع وجود خلاف فيها حتى في
12:32
هذه الصوره يعني يوجد الخلاف لكن هذه مما
12:37
يسمح به القياس والنظر لانه تشريك في نيه
12:42
لاعمال لا تقصد لذاتها او لو وسائل يتوصل
12:46
بها الى
12:48
مقاصد وغايات
12:51
شرعيه فاما ان يكون لرفع الحدث الاكبر او
12:56
ان يكون ذلك من ان يكون من سنن الجمعه
13:00
فهذا مما لا مانع منه
13:04
يعني لا نتحدث عن ان يقصد بالفعل الواحد
13:09
نوايا متعدده يعني ان يقصد على سبيل
13:12
المثال
13:13
بدخوله المسجد ان يقصد الاعتكاف
13:18
واداء وذكر الله تبارك وتعالى
13:22
والتماس العلم النافع ان يكون قدوه لغيره
13:25
وانما نتحدث عن عبادات تتزاحم في نفس
13:30
الوقت
13:31
في في يعني نفس الوقت يؤدي كما يعني ذكرت
13:37
الى انها تصوم القضاء في ايام على سبيل
13:39
المثال الست من شوال او في ايام عشر ذي
13:43
الحجه
13:44
فالصحيح هو ما تقدم والله تعالى اعلم
13:51
يمكن ان تكون نعم من هذا الباب لكن وقد
13:54
ورد بالامس سؤال ان ينوي بالصدقه التي
13:58
دفعها الزكاه لا يمكن لان الزكاه واجبه
14:02
هذا مثال اخر حسن يعني ان يعني الحوار
14:06
قادم يذكرنا به هذا مثال حتى تتضح الصوره
14:10
للناس
14:11
لكن ان يقصد بزكاته
14:16
بعد الامتثال لامر الله تبارك وتعالى هو
14:21
ان يقتلي به غيره
14:23
وان يقصد بها يعني
14:26
التكافل الاجتماعي وان يقصد بها معاني
14:30
معتبره مما اجازه الشارع
14:33
فلا باس في ذلك طالما ان هذه النوايا
14:36
والمقاصد هي من مرضاه الله تبارك وتعالى
14:39
ومن الاخلاص له جل وعلا فلا حرج في ذلك
14:42
لكن لا يقصر بها عملا اخر مما اقرت هذه
14:46
الشريعه يريد ان يتصدق فهذا باب اخر يريد
14:49
ان يتنفل هذا باب اخر والله تعالى اعلم
14:53
ناخذ مكالمات الاخ سعيد الرحبي
14:57
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
15:01
الله يحفظك سعيد تفضل
15:14
الجمع بين الارز والطحين
15:20
يعني ماذا تقصد بالجامع
15:23
في صلاح
15:32
[موسيقى]
15:34
تقريبا عشرين كيلو ونص
15:42
يعني
15:54
هل الطحين يقوم مقام الارز قصدك
15:57
نعم نعم
16:07
احيانا نحتاج الى ان نسالك عده اسئله يعني
16:10
الان هم عشره اشخاص كل واحد
16:14
جراما صح
16:16
طيب انت الان تسال عن عن عن انك يمكن ان
16:23
تعطيهم الارز او الطحين
16:25
تفضل
16:42
معنا
16:50
بس تكرمت يعني
16:58
ان شاء الله
17:02
في الاستقبال سؤالكم في الاستقبال ان شاء
17:05
الله
17:10
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
17:14
وعليكم السلام ورحمه الله حياكم الله الله
17:16
يبارك
17:27
طبعا يقلدون
17:37
يعني
17:46
هو مدفون
17:49
يعني تسال عن الصلاه عليه وهو في قبره طيب
18:01
ما
18:02
حكمه
18:03
جزاكم الله خير
18:07
الله يحفظك
18:10
طيب
18:11
موضوع زياره المقابر هل يجوز ان يصلي على
18:16
القبر
18:17
وفي قبره الظاهره من سؤاله يعني
18:22
في اول الامر حينما سمعت انه يصلي على
18:25
القبر
18:26
لو لم تتبين انها اشبه بصلاه الغائب
18:32
لانصرف الذهن الى اداء صلاه وهذا ممنوع
18:34
اتفاقا لا يجوز شرعا في المقبره في
18:37
المقبره
18:38
واما صلاته الغائب
18:41
فهذا ميت قد دفن يعني قد اديت له حقوقه من
18:46
التغسيل والتكفين والتحنيط والجنازه
18:49
والصلاه عليه ثم
18:51
بالدفن
18:54
فاداب زياره المقبره هو
18:58
السلام ثم الدعاء
19:02
للموتى موتى المسلمين
19:05
والاحياء ثم الانصراف
19:09
فلا يصلي الا اذا كان بمعنى الدعاء
19:13
فالصلاه تاتي بمعنى الدعاء بهذا المعنى لا
19:16
لا اشكال واصل صلاه الجنازه دعاء فلا حاجه
19:19
الى ان يصلي صلاه الغائب ليدعو لميته ان
19:23
كان صالحا ان كان يرجو له الخير فليدعو له
19:26
او ليدعو لعموم موتى المسلمين ثم
19:31
لينصرف وليعتبر وليتعظ بزيارته للقبر اما
19:35
ان يقرا القران فالصحيح ان المقابر لا
19:38
يقرا فيها القران لان رسول الله صلى الله
19:42
عليه واله وسلم حينما امر بقراءه القران
19:45
في البيوت قال لا تجعلوا بيوتكم مقابر
19:50
وما عهد عنه عليه الصلاه والسلام حين
19:54
زيارته للقبور الا انه كان يلقي السلام
19:57
يقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين انتم
20:00
السابقون ونحن اللاحقون غفر الله لنا ولكم
20:03
فكان يدعو يسلم ثم يدعو يعتبر ثم ينصرف
20:07
هذه هي اداب زياره القبور ويجب على الناس
20:11
ان يتحروا الالتزام بهذه الاداب لان
20:15
التساهل فيها يؤدي الى فشو البدع من بعد
20:18
تبدا الامور باعمال يسيره ثم اذا بها بعد
20:23
ذلك تزداد المخالفات ويالفها الناس ولا
20:26
تجد من ينكرها ولذلك كان على المجتمع ان
20:30
يتعاون على نبدي
20:33
مخالفه هذه السنن الوارده في زياره القبور
20:37
والله تعالى
20:38
اذا قراءه سوره ياسين اثناء زياره قبور لا
20:43
اصل لها وقد تقدم الجواب فيما يتعلق
20:48
بمن حضر الميت في من حضر الميت ما الذي
20:53
يلقن اياه وما الذي يقرا عنه عنده والخلاف
20:57
في يعني قبل دفنه هل يمكن ان يكون التلقين
21:02
قبل دفنه او لا وتوجيه حديث
21:06
يعني وانه لا يسمع قرعا نعالهم في بيان
21:11
او في الابطاء حتى
21:14
ينتظر ليدعو الناس المشيعون ليدعوا لميتهم
21:19
وليسالوا الله تعالى لهم الثبات ليس في
21:22
ذلك شيء ليس في شيء من ذلك انه تقرا عليه
21:26
انه يقرا عليه شيء من القران والحقيقه انه
21:30
ما ورد ايضا من قراءه سوره ياسين على
21:33
الميت على المحتضر او على الميت هي
21:36
الروايات ضعيفه لا حجه فيها ابدا والله
21:39
تعالى اعلم
21:41
اذا بعد هذا نخرج قصير نعم
21:44
[موسيقى]
21:45
مرحبا بكم اعزائنا الكرام مره اخرى الشيخ
21:49
عندنا هنا سؤال في التفسير في سوره
21:52
الاعراف يقول السائل هو الاخ سعيد سلمان
21:55
يقول لماذا نوح عليه السلام
21:58
اتهمه قومه بالضلاله في حين انه هود عليه
22:02
السلام اتهم بالسفاهه وهم جميعا قرء من
22:06
ذلك وانتم تعرفون الايات قالوا
22:09
قال يا قومي ليس بي سفاهه ولكني رسول رب
22:13
العالمين
22:14
وجواب ايضا هود عليه السلام قال يا قومي
22:18
ليس بي ضلاله عفوا جواد نوح عليه السلام
22:22
قال يقوم ليس بضلاله ولكني رسول من رب
22:24
العالمين
22:26
تفضل
22:27
الجواب
22:30
ينبغي لنا ان
22:33
ندرك اولا
22:36
ان الله تبارك وتعالى قد وصف قوم نوح في
22:42
كتابه الكريم بقوله وقوم نوح من قبل انهم
22:47
كانوا هم اظلم واطغى
22:51
وللمفسرين قولان في معنى هذه الايه
22:55
الكريمه
22:59
فمنهم من قال بان المقصود
23:02
انهم اظلموا واطغى ممن تقدم ذكرهم وهم قوم
23:06
عاد
23:09
وقوم ثمود
23:13
ومنهم من قال بان المقصود على الاطلاق
23:18
وهذا القول غير بعيد
23:20
لاننا نجد ان الله تبارك وتعالى وصف نوحا
23:24
عليه السلام بقوله
23:26
فلبث فيهم الف سنه الا خمسين عاما ومع ذلك
23:31
نجد انه في اخر هذه المده يقول عن فما امن
23:36
معه الا قليل
23:39
وبين لنا كيف نوع نوح عليه السلام في
23:43
اساليب دعوتهم الى الحق
23:46
ليلا ونهارا سرا وجهارا
23:50
ينوع في الاساليب معهم ومع ذلك فانه في
23:54
اخر هذه المده يقول وما امن معه الا قليل
24:01
فهنا يمكن لنا ان نتصور ما ورد في سوره
24:05
الاعراف
24:07
فان نوحا هنا يعني باختصار شديد بعد هذه
24:11
المقدمه
24:12
فان نوحا عليه السلام خاطب قومه في
24:19
سوره الاعراف بقوله
24:21
اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم
24:27
هذا انذار ووعيد
24:29
وغايه في الابلاغ لتهجيج نفوسهم ولتوعدهم
24:34
بالمصير الذي ينقلبون اليه
24:39
بينما خطاب هود في الاعراف
24:43
الا تتقون
24:47
ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا
24:51
تتقون
24:52
خطاب الطف
24:55
ولذلك نجد ان جواب قوم نوح اغلظ اشد غلظه
25:01
وشده من جواب قوم
25:04
هود
25:06
فقوم نوح قالوا
25:09
انك في ضلال مبين
25:13
وقوم هود قالوا انا لنراك في سفاهه
25:18
قوم نوح قالوا
25:20
نراك لا قوم نوح قالوا في ضلال او نراك
25:25
انا لا نراك في ضلال مبين فجوابهم اشد لان
25:30
الوعيد لان
25:32
ما بلغهم اياه رسولهم كان فيه وعيد اشد
25:37
واما في خطاب
25:40
هود عليه السلام فان الخطاب في هذا السياق
25:44
في هذا الموضع كان فيه قدر من التلطف
25:48
ولذلك قال الا تتقون
25:52
هذا وجه الوجه الاخر
25:55
هو ان
25:57
الضلال يوصف به الفعل في الغالب لان
26:02
الضلال هو الذهاب عن الصواب هو مجانبه
26:06
الصواب
26:09
والسفاهه توصف بها النفس لان سفاهه تعني
26:14
الخفه
26:17
وخفه الراي
26:20
وسخافه العقل فهي صفات طبيعيه
26:25
توصف بها النفس
26:28
السفاهه فهي ضد الحلم
26:32
السفاهه خفه في الراي وسخافه في العقل
26:36
تورث عجله
26:38
وطيشا فلذلك
26:41
قوم نجد ان قوم
26:44
هود عليه السلام
26:47
لما سفه لهم الهتهم
26:50
وسفه لهم صنائعهم
26:53
وعاداتهم فانهم نسبوا السفاهه اليه
26:58
اما قوم نوح
27:00
فانه بعد ان دعاهم ومكث فيهم اذا بهم
27:04
يصنعوا سفينه في ارض لا ماء فيها ومع ذلك
27:08
هو يحذرهم ويدعوهم الى الايمان فراوا ان
27:12
عمله هذا مجانب لاي صواب يمكن ان يتصور
27:16
فاتهموه بانه في ضلاله وان هذه وانه في
27:21
ضلال مبين لان هذا الفعل لا يمكن ان يكون
27:24
الا ناشئا عن هذا الفعل الذي يصفونه به لا
27:29
يمكن ان يكون الا لا يمكن ان يصدر من
27:33
رشيد ممن عمله صواب
27:38
فلذلك ناسب ما كان يقوم به نوح عليه
27:42
السلام وما كان يدعوهم اليه ناسب ان يكون
27:47
في هذا السياق القراني جواب قومه له
27:52
مشتملا على وصفه بالضلال المبين يعني هو
27:56
ورد في في مواضع اخرى وصف نجد ان
28:01
قوم نوح وصفوه في المؤمنون قال ربنا تبارك
28:06
وتعالى على لسان قوم نوح ان هو الا رجل به
28:09
جنه
28:11
فوصفوه بهذا يعني الوصف لكن في هذا السياق
28:16
من سوره الاعراف
28:18
فالمشهد الذي امامنا هو ان نوح عليه
28:22
السلام ان نوحا عليه السلام يصنع السفينه
28:25
في ارض لا ماء فيها وهو يدعوهم الى
28:27
الايمان ويحذرهم من الاخره
28:30
فنسبوه الى الضلال اما هود عليه السلام
28:34
فكما تقدم كان يسفه لهم الهتهم يسفه لهم
28:38
احلامهم فنسبوه هو ايضا الى السفاهه
28:42
يتاكد هذا اخيرا او او يزادوا الى هذا
28:45
يضاف الى هذا وجه ثالث
28:48
وهو جواب كلا الرسولين الكريمين عليهما
28:53
افضل الصلاه وازكى السلام على نبينا صلى
28:56
الله عليه واله وسلم
28:59
في نوح عليه السلام قال
29:03
يا قومي ليس به ضلاله ولكني رسول من رب
29:07
العالمين
29:08
ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم
29:13
استعمل صيغه الفعل ابلغكم رسالات ربي
29:17
وانصح لكم لان الذي اتهموه به يتعلق بفعله
29:23
اما في هود عليه السلام فقال اني رسول
29:27
امين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح
29:32
امين ايضا استعمل وصفا
29:34
يدل على تمكن هذا الوصف منه لينفي به
29:38
السفاهه التي وصفوه بها فالسياق القراني
29:42
هنا يتناسب مع هذه الاوصاف المذكوره والله
29:46
تعالى اعلم
29:48
جميل ننتقل اذا بعد هذا الى اسئله اخرى
29:53
ايضا من الاخوه الاكارم الاخ او ناتي وصل
29:57
الينا سؤال الاخ سعيد الذي اتصل قبل قليل
29:59
اسعد الرحبي يقول هم في لجنه الزكاه اسره
30:03
مثلا مكونه من 10 اشخاص يستحق كل واحد
30:07
منهم كيلوين وخمسين جراما اظن هكذا من
30:10
الاطعمه المعتمده الوارده في السنه يقول
30:14
الان هل يجوز ان نجمع لهم جميعا اصنافا
30:18
متعدده نعطي اورزان نعطي تحيدا نعطي نقدا
30:24
هذا السؤال يقودني الى تنبيه
30:28
ولعل هذا التنبيه يعني سببه هذا السؤال اذ
30:32
قد يكشف ان كثيرا من الناس يقعون في خطا
30:38
في صدقه الفطر
30:40
للالتفات الى المستحقين فيما ياخذونه
30:46
الالتفات الى المزكي الذي يؤدي زكاه الفطر
30:51
او صدقه الفطر هذا يؤخذ منه صع
30:55
لا ينقص ولا يجمع له بين صنفين
30:58
اما المعطى الذي تؤدى اليه صدقه الفطر
31:02
فلما يعطى نصف ساعه من هذا وثلث صاع من
31:07
هذا يعطى ربع ساعه من نوع اخر يعطى شيئا
31:10
من النقد لا اشتراك الاشتراك في ان تخرج
31:14
صاعا عن المزكي لكن فيما في من تدفع اليه
31:19
فلا التفات الى العدد
31:22
يمكن ان يضاعفوا لهم المقدار لشده
31:25
احتياجهم على سبيل المثال ويمكن ان ينوعوا
31:28
لهم في الاجناس لان ذلك ان فعلهم ويمكن ان
31:31
يعطوا اليهم من النقد ان كانوا ممن ان
31:34
وجدت مصلحه راجحه في دفع النقد اليهم او
31:39
ان يجمعوا لهم لا اشكال
31:42
فاذا في جهه
31:44
المدفوع اليهم المستحقين لصدقه الفطر
31:49
ليس هناك احتياج الى مراعاه العصع او
31:53
الاصوع
31:54
والمقادير التي تدفع اليهم هذا مشترط في
31:59
من تؤخذ منه صدقه الفطر فعسى ان تكون
32:02
الصوره واضحه لكن هل يمكن ان يعطى الفقير
32:05
صاعا واحدا فقط
32:06
الاصل ان يعطى لا مانع من ذلك
32:11
الاصل صاعان لا مانع الاصل صاع وخمسون
32:16
جراما من الارز
32:18
ومن التمر ايضا من التمر كذلك هي في مثل
32:22
هذا المقدار يعني يمكن ان يعطينا
32:25
ان يعطى وان يعط
32:27
ى كاني فهمت من سؤالي لانه يريد ان يعطى
32:29
من الدقيق او من البر من الطحين او ان
32:32
يعطى من النقد في جهه في جهه المدفوع
32:36
اليهم لا اشكال ابدا اذا الاشكال في
32:39
المعطي
32:40
الالتزام بالتقيد يعني لو كان على سبيل
32:44
المثال في
32:45
كفاره اليمين المرسله فكفارته اطعام عشره
32:50
مساكين نعم هنا مشتراه العدد عدد المساكين
32:53
مشترك فيمن يدفع اليهم مشترك في خصال
32:58
الكفارات المغلظه التي يكون فيها اطعام 60
33:01
مسكينا العدد هنا مشترك اما لناخذ مثلا في
33:08
الفديه في الذين لا يستطيعون الصيام لا
33:13
مانع ان يعطي نفس الفقير كل يوم او ان
33:17
يعطي عددا من الفقراء لا يلزم يعني ان ان
33:20
يلتزم بثلاثين فقيرا ان كان الشهر ثلاثين
33:24
يوما لا هو يمكن له ان يعطي نفس الفقير
33:26
يمكن ان يعطي فقيرا يمكن ان يعطي اسره
33:28
واحده يمكن ان يعطي اسرتين او ثلاث وهكذا
33:31
لان العدد هنا لا يشترط في جهه المدفوع
33:35
اليهم وانما يشترط في جهه من يكفر او من
33:38
يفتدي وكذا الحال في النسبه لطلقه الفطر
33:42
فانها صاع عن من تخرج عنه من تؤدى عنه
33:47
واضح الان واضح وبالمناسبه يعني كنا قد
33:51
وعدنا العام الماضي فيما اذكر
33:53
ان يصدر مكتب الافتاء دليلا ارشاديا لصدقه
33:58
الفطر لللجان العامله في الذكرات وقد صدر
34:01
هذا الدليل ووزعناه
34:03
صدر صدر في يعني قبل ايام في الاسبوع
34:07
الاول من شهر رمضان المبارك هذا
34:11
هو المقصود به تنظيم عمل اللجان في المقام
34:15
الاول يعني مثل هذا النوع من المسائل
34:17
المذكوره في وكذلك الاوزان تحرينا ايضا في
34:20
المكتب مشاهزه الله خيرا لتحري الاوزان
34:23
بالصاع
34:25
وبعض ما تواجهه لجان الزكاه في المقام لو
34:30
فهو موجه للجان الزكاه
34:33
بدر الرواحي يقول هل تعتبر ام الزوجه من
34:37
الرضاعه من محارم الزوج
34:42
يعني ان فهمت السؤال
34:45
فالمقصود الام الرضاعيه للزوجه يعني امراه
34:49
الرجل
34:51
ولها ام من الرضا فهي لزوجها محرمنا
34:57
نعم والله تعالى اعلم
35:00
السيف المعوي يقول شخص يود الذهاب لاداء
35:03
فريضه الحج ولديه مال بلغ الحول والنصاب
35:07
فهل يخرج مبلغ الحج من حسبه الزكاه ام هو
35:10
داخل في الزكاه
35:13
نعم هو داخل في الزكاه ولا يخرجه
35:16
وانما ان كان قد يعني عزم
35:21
وظهر اسمه
35:24
وارتبط التزم بالحمله وسيؤدي اليها عليه
35:29
ان يدفع للحمل ولما يدفع بعد فنعم في هذه
35:33
الحاله هذا حق ثابت عليه يؤديه الى من
35:36
سيذهب معهم من حملات الحج اما انهم مدخر
35:40
لكي يذهب الى الحج او لكي يبني بيتا او
35:45
لكي يتزوج مستقبلا فهو يدخر فالزكاه في
35:49
هذا المال المدخر يعني وفي الغالب الانسان
35:52
يدخر لان له مقصدا يعني قله من الناس من
35:56
يدخرون اموالهم ومن يجمعون
35:59
يعني شيئا من المال
36:02
دون ان يكون لهم مقصد
36:05
لمئرب من مارب هذه الحياه من زواج من زواج
36:09
او من سكن او من مركوب او من غير ذلك مما
36:13
يحتاج اليه ومنها ما يكون للعبادات الحج
36:17
فهذا لا يسقط لا يسقط عنهم وجوب الزكاه
36:22
والله تعالى اعلم كان ضمن اسئله الاخ سعيد
36:25
الرواحي يقول الذي يبني بيتا ويتكلف في
36:29
بنائه ويستدين احيانا هل يعتبر فقيرا
36:32
يستحق الزكاه
36:34
قد يكون كذلك اذا كان هذا البيت في يعني
36:39
لا اسراف فيه لم يبالغ ولكن احاطت به
36:44
المغارب والنفقات اي بصاحبه
36:48
واصبح غير قادر على
36:51
اكمال البيت وما عنده من اموال لا في بذلك
36:56
وركب على نفسه ديونا فهذا غانم يمكن ان
37:01
يكون من الغارمين الذين تدفع اليهم الزكاه
37:04
لكن لابد من النظر في هذه الاوصاف في هذه
37:08
الاحوال يتفاوتون يعني ليس كل من يبني
37:11
بيتا اذا كان يبني البيت وان كان يدفع
37:14
اقساطا
37:17
فان ذلك لا يؤدي به الى ضيق حال ما يبقى
37:23
له من
37:25
اموال يكفيه ويكفي اسرته ليعيش كفافا
37:31
فهذا ليس من مستحقي الزكاه اما الذي يبلغ
37:35
به الحال انه غير قادر على اكمال المنزل
37:38
وانه يتكلف كثيرا وان عليه ديونا ومغارب
37:43
وان هذا البيت اصلا هو يعني في حدود ما
37:45
يحتاج اليه هو واسرته ليؤوي اليه اسرته
37:48
بحسب ايضا اعرافنا اليوم يعني من اعرافنا
37:53
ان يكون له مجلس يستقبل فيه ضيوفه ان يكون
37:56
للنساء مكان خاص وان تكون هذا لا ياتي احد
37:59
ويظن اننا نتحدث عن يعني
38:02
مسكن صغير جدا وما كان فوق ذلك لا نتحدث
38:07
عن
38:07
الاحتياج الى المسكن المناسب الملائم بحسب
38:12
اعرافنا اليوم
38:14
فان كان هذا يعني مثل هذا بلغ حتى تحمل
38:19
المغارم ولا قدره له على كما قلت على اما
38:23
ان يعول نفسه وعياله واما ان تتراكم عليه
38:27
الديون وقد يؤدي ذلك الى حبسه فمثل هذا
38:30
يستحق الزك اه والاصل في لجان الزكاه ان
38:34
تكون عندها من الاسس والمعايير التي تفحص
38:37
بها احوال
38:38
المستحقين وتتبين بها من هو مستحق ومن هو
38:42
غير مستحق والله تعالى
38:48
اعلمكم فضيله الشيخ الجليل الدكتور كهلان
38:51
بنبهان الخروصي مساعد مقتل العام للسلطنه
38:53
نشكركم ايضا على متابعتكم وسئلتكم نلقاكم
38:57
غدا باذن الله والسلام عليكم ورحمه الله
38:59
وبركاته
39:00
[موسيقى]
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات