الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1444 هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 18
الاستقامة YouTube · 2023-04-08 ·
38:34
0:00
38:34
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
606
0:53
وهو عن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم
0:56
يقول من اكل حين يصبح سبعه تمرات عجوه لم
1:00
يضره ذلك اليوم سم ولا سحر اذا كان هذا
1:04
الحديث صحيحا فما المقصود
1:07
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
1:10
العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:12
وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم افتح لنا
1:16
ابواب رحمتك وانشر علينا ابواب حكمتك
1:18
اللهم علمنا ما لم نعلم وفهمنا ما لم نفهم
1:21
وهدنا الى الطريق الاقوم انك انت العزيز
1:24
الاكرم وانت الرب وانت الحكم اما بعد
1:28
فالجواب ان هذا الحديث المروي من طريق سعد
1:33
بن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه
1:35
واله وسلم في من اكل او تصبح بسبع تمرات
1:40
عجوه
1:42
لم يضره في يومه ذاك سم ولا سحر الحديث
1:47
صحيح وهم متفق عليه فقد رواه الامام
1:51
البخاري ورواه الامام مسلم ورواه غيرهما
1:54
من اصحاب السنن والمسانين
1:56
وتلقته الامه بالقبول من حيث ثبوته
2:01
فالحديث صحيح
2:03
اما معناه فقد اختلف فيه اختلافا واسعا
2:08
فمنهم من قال بان هذا الحديث
2:12
خاص
2:14
بتمر نخل مخصوصه
2:17
خصها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
2:20
بهذا الدعاء
2:23
ومنهم من قال بان بعض
2:27
طرق هذه الروايه فيها ان هذا التمر هو تمر
2:32
عاليه المدينه فهو تمر مخصوص وهو تمر
2:37
العجوه من عاليه المدينه
2:42
ومنهم من قال حتى على هذا المعنى الخاص هو
2:47
خاص بزمنه عليه الصلاه والسلام فهو نوع من
2:52
الدعاء بالبركه كما دعا رسول الله صلى
2:56
الله عليه واله وسلم بالبركه
2:59
لاشخاص او باماكن ومنها المدينه المنوره
3:05
فهذه هذه الروايه محموله على مثل هذا
3:09
النوع من المعاني الخاصه
3:15
ومنهم من قال بان ذلك في كل تمر
3:19
ولا يقتصر على تمر العجوه
3:23
ومنهم من قال بانه تمر العجوه من المدينه
3:27
المنوره لكنه غير مخصوص بزمن معين
3:36
نوع السم
3:38
والسحر لم يحدده رسول الله صلى الله عليه
3:41
واله وسلم
3:42
فغايه ما يمكن
3:46
للمكلفين بعد ثبوت هذا الحديث النبوي
3:50
الشريف هو ان يسلم بثبوته اما تفاصيله
3:57
فهي محل خلاف وقد يكتشف العلم في يوم من
4:02
الايام هناك من نسب
4:04
ابحاثا لكنني لم اتحقق من صحتها ان هناك
4:09
ابحاث علميه
4:10
اثبتت ان خلاصه التمر تقي من سموم الافاعي
4:16
والاقارب بنسبه حددها البحث ويقال بان هذا
4:20
البحث نشر في بعض المجلات العلميه لكنني
4:23
لم اجده بحثت عنه في مضانه اما ان تتناقله
4:28
مواقع على الشبكه فهذا كثير لكن للاسف تجد
4:34
ان
4:35
من يتعجلون في الانتصار لسنه رسول الله
4:39
صلى الله عليه واله وسلم او حتى لما ورد
4:43
من اشارات علميه في كتاب الله عز وجل
4:47
بالنقل عن بحوث علميه فانهم لا يتحققون من
4:53
دقتها وثبوتها ومصادرها
4:58
فهذا البحث قلت باني لم اتحقق منه لم اجده
5:03
في مضانه العلميه التي اشير اليها اشير
5:06
اليه فيها
5:08
فيبقى المعنى محتملا لعده وجوه
5:12
يعني على سبيل المثال هناك من قال بان
5:17
السموم يقصد بها ما تؤثر على الجسم من
5:21
الميكروبات الضاره ومعلوم ان التمر
5:26
بما يشتمل عليه من مكونات غذائيه يحفز
5:30
المناعه ويقي من كثير من الميكروبات
5:33
الضاره والجراثيم التي يمكن ان تسبب
5:36
الامراض
5:37
لجسم الانسان
5:40
ومن ما اختلفوا فيه ايضا تحديد العدد هل
5:43
يشترط هذا العدد السبع تمرات او هذه هذا
5:47
العدد انما هو على سبيل التمثيل لا على
5:50
سبيل الحصر
5:51
مع ورود الروايات ليس فيها ذكر العدد
5:55
وانما فيها تمرات وكذلك الخلاف في تاثير
5:59
ذلك في اليوم لا في الليل
6:04
خلاف طويل في معناه ولهذا سلم اكثر
6:08
العلماء بالحديث ولكن اوكلوا
6:13
تفاصيل ما يدل عليه الى ما يمكن ان يكتشفه
6:18
العلم
6:19
بالوسائل التي يتيحها الزمان بهذا الانسان
6:23
وبما يتوصل اليه بعقله
6:26
وحسبنا ان نقف عند هذا والله تعالى اعلم
6:30
اذا انتم لا تدعون الى مساله محاكمه هذه
6:34
الاحاديث على الحقائق العلميه حتى ولو كان
6:37
سندها صحيحا بل لابد من التريث والانتظار
6:41
ريثما يكشف العلم والمستقبل ليس هناك ما
6:44
في مثل هذه الروايه ما يتناقض مع العلم
6:49
وانما المسلك الاسد في هذه الحاله هو ان
6:54
يكون العلم وسيله لتبين ما يدل عليه
6:58
الحديث فانا من انصار ان
7:02
يشتغل المسلمون ببحث مثل هذه الروايات
7:08
وتبين ما تدل عليه
7:12
ليس هناك ما يدعو الى ان ترد هذه الروايات
7:16
نعم لا يقال بان
7:18
نقد المتن لا يلتفت اليه في تفحص ثبوت هذه
7:23
الروايات لانه قد يكون مخالفا للعقل
7:27
والواقع قد يكونوا مخالفا لحقائق علميه
7:32
ثابته قد يكونوا مخالفا لما هو اوثق منه
7:37
وهذا يعني معلوم ولذلك نجد في تعريفه
7:41
الحديث الصحيح وما اتصل سنده بنقل العدل
7:44
الضابط من مبتدا السند الى منتهى من غير
7:47
شذوذ ولا عله قادحه
7:51
لكن ايضا التعجل في رد الروايات لان العلم
7:57
لم يتوصل هذا ليس بمسلك سليم
8:01
فهنا ينبغي ان يشتغل بهذا العلم في سبيله
8:05
التثبت والتبين والتعرف على
8:09
وجوه الوجوه التي يحتملها الحديث والله
8:13
تعالى اعلم
8:15
جزاكم الله
8:18
ننتقل الى سؤال اخر
8:22
هذا السؤال
8:23
يقول فيه السائل في قوله تعالى حور
8:28
مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان
8:32
لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء
8:36
ربكما تكذبان يسال عن تفسير هذه الايه وهو
8:41
بغسان
8:43
المعنى
8:45
حور اي بالغات الحسن بارعات الجمال
8:51
مقصورات
8:53
اي انهن مصونات مستورات
8:57
فقد اعد الله تبارك وتعالى من نعيم الجنه
9:02
والثواب الذي اعده للمتقين
9:06
الحور اي النساء
9:08
الموصوفات بانهن بارعات في الحسن والجمال
9:12
وانهن مستورات مصونات
9:16
في الخيام الخيام هو تعبير عن القصور التي
9:20
تكون فيهن هذه
9:23
الحور المقصورات
9:26
ومعنى لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان اي لم
9:31
يباشرهن
9:33
قبل هؤلاء الذين وعدوا بهذا النعيم
9:38
انس ولا جان فهن طاهرات اذكار موصوفات
9:44
بغايه الحسن
9:47
وبارعي الجمال
9:49
وموسورات موصوفات بالستر والصون والعفاف
9:54
هذا من النعيم الذي اعده الله تبارك
9:58
وتعالى لعباده المتقين في الجنه والله
10:01
تعالى اعلم جزاكم الله خير الشيخ ناخذ
10:04
مكالمات الاخت اسماء
10:10
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
10:15
الله يحفظكم يا اسماء
10:18
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته استمع
10:21
الينا من السماعه مباشره
10:23
تفضلي
10:27
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفضل يا
10:29
انت على الهواء الان
10:32
امراه توضات ثم وضعت ثم صل السماعكم
10:37
صلاتها
10:40
ان شاء الله
10:41
بارك الله فيك اخرى
10:47
تفضل
10:50
طالب قدم عرض للطلاب يحتوي على موسيقى وقد
10:55
كان مضطرايه نقطان درجاته فما نصيحه
11:02
سؤال الاخير
11:05
تقول معلمه
11:07
اللقاء
11:09
يقتلنا هل هي محبه ولماذا طيب ان شاء الله
11:16
بارك الله فيك يا اسماء شكرا جزيلا الحسن
11:21
تفضل الحسن
11:24
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
11:26
ادعوا لي شيخ
11:29
لا يصل صوتك الى الشيخ
11:34
والخير اتفضل
11:38
وا في الارض قبل
11:42
الاذن من كان يبلغهم رساله الله اذا لم
11:44
يكن منهم رسل
11:47
السؤال الثاني
11:49
امراه جاء موعد زكاتها وقد بقت فيه من
11:53
ذهبها
11:54
وبعد دفعها الزكاه بعده اشهر حصلت على
11:58
الذهب المفقود فكيف تتصرف طيب
12:02
يعني قبل قبل تسليم الزكاه ام بعد
12:06
بعد
12:09
طيب واضح شكرا جزيلا بارك الله فيك الحسن
12:15
سؤال من الامل
12:19
الحارثي يقول هل يجوز اعطاء مبلغ الزكاه
12:24
لنفس الشخص سنويا وفي كل مره تجب فيها
12:27
الزكاه في علمي ان هذا الشخص من مستحقي
12:29
الزكاه ام لابد ام فقط يعطى مره واحده لا
12:34
يوجد مانع من ان تدفع اليه الزكاه طالما
12:38
انه مستحق لها
12:42
فهذا المزكي يؤدي زكاته مره واحده في
12:46
العام
12:47
وما عسى القدر الذي يدفعه الى المستحق ان
12:52
يحقق له طيله العام فلا مانع من ان يعطيه
12:57
مره بعد مره طالما ظل متصفا بشيء من
13:02
الاوصاف التي يستحق بها الزكاه
13:07
سواء اعطاه هو فقط او اعطاه غيره ايضا ما
13:11
دام مستحقا للزكاه فلا مانع من اعطائه
13:15
وينبغي للمزكي ايضا ان يلتفت الى سائر
13:19
المستحقين والله تعالى اعلم
13:23
عائله وقعت عقدا مع مقاول على ان تشتري
13:26
منه منزلا وحجزت له المبلغ ريثما ينتهي هو
13:30
من المنزل الان حال الحول على ذلك المبلغ
13:34
هل فيه زكاه
13:38
هو يعني تشتري
13:41
اوقعوا معه العقد لكن لم يستلموا المنزل
13:43
بعد نعم بعد استلام المنزل يدفع له المال
13:46
وتبقي يعتمد على
13:50
هذا الحق الواجب عليهم
13:53
فان كان عليهم ان يؤدوا اليه هذا الحق
13:59
ووقعوا العقد
14:01
فصار هذا دينا صار هذا الحق دينا لازما في
14:05
ذمتهم له وانما يتثبتون من اكمال بعض
14:10
الاجراءات حتى لا يقعوا في شيء يندمون
14:14
عليه لاحقا
14:16
فهذا هذا المال في هذه الحاله
14:20
اشبه بالدين الذي عليهم
14:24
اداؤه
14:26
لمستحقه فلا زكاه فيه ان كان بهذه الصوره
14:32
اما اذا كان هذا المال يعاملونه معامله ما
14:37
يملكونه من اموال يتصرفون فيه يمكن ان
14:41
ياخذوا منه وان كان في عزمهم ان يشتروا به
14:46
منزلا
14:47
لكنهم لم يدخلوا في عقد ولا التزام عليهم
14:51
في
14:53
اداء هذا الحق فلم تشغل ذمتهم باداء حق
14:58
للغير فعليهم الزكاه في هذا المال
15:04
والسبب في هذا الجواب الذي اجده اكثر
15:08
اقناعا
15:10
وان هذا المال بصوره الاولى وهي سوره ان
15:16
تشغل ذمتهم باداء هذا الحق
15:19
وان يكونوا مطالبين بسداده وقد يؤدونه في
15:24
غضون ايام
15:26
يعني قد يطالبون بادائه في غضون ايام
15:31
هو ان هذا الملك ليس ملكا تامه لانهم ان
15:36
لم يؤدوا هذا المال
15:38
فانهم
15:40
بالحكم عليهم سيؤدون طالما انهم قد وقعوا
15:44
هذا العقل
15:45
فشرط الملك التام منتقض في هذه الصوره فهو
15:50
كالمالي المعدوم ولذلك فانهم لا يتصرفون
15:54
فيه لانهم يعلمون ما يترتب على
15:57
تصرفهم فيه الذي يمكن ان يفضي الى اخلالهم
16:01
بما عليهم للغير من اضرار عليهم فمن اجل
16:07
ذلك في مثل هذه الصوره
16:10
لان يعني تاكيد هذا لاني رايت ان بعض
16:14
الناس يقيس عليها صورا لا تشبهها ابدا من
16:18
نحو ان يكون عازما فيعزل لا لا نتحدث عن
16:21
هذه الصور لان نتحدث عن صوره ان يكون
16:23
عازما وان يكون محتاجا الى شراء بيت او
16:26
الى بناء بيت فيعزل مبلغا من المال رغم ان
16:31
هذه الصوره ايضا مع ان هذه الصوره ايضا
16:33
قال بعض الفقهاء بانه لا زكاه فيها لانها
16:39
ليست بفضل هذا المال ليس بفاضل عن حاجتهم
16:41
ولا بد للانسان من مسكن فما كان من مال
16:44
مدخر لشيء من ضرورات الحياه او الاحتياجات
16:48
الانسان التي لا بد له منها في الحياه فان
16:51
هذا المال لا يدخل في وعاء الزكاه تذهبون
16:57
لكن قلت هناك من يقول بهذا القول
17:03
لكن هذه الصوره مختلفه هذه الصوره قد شغلت
17:08
ذمتهم
17:09
باداء هذا الحق للغير بسبب العقد والشروع
17:13
في الالتزام ففي هذه الحاله صار كالدين
17:17
الواجب السداد للغير لماذا لا يؤدون هذا
17:21
هذا الدين لماذا لا يؤدون هذا الحق قبل
17:24
حولان الحول لان هناك من ما يصرفهم عن ذلك
17:29
مما له اعتبار شرعي مما هو يعني مسموح او
17:35
ماذون به شرعا
17:37
ما يدعوهم الى تاخير الاداء الى حين الوقت
17:41
المناسب للاداء لكنه في حقيقته واجب
17:45
السداد للغير عليهم ان يؤدوا هذا الحق
17:49
للغير فان ففي مثل هذه الصوره قلت بان هذا
17:55
الملك ليس بملك تام ولا زكاه فيه هذا الذي
17:59
اراه والله تعالى اعلم
18:02
كانت اسماء تسال المراه التي تتوضا للصلاه
18:07
ثم تضع المساحيق بعد الوضوء هل يؤثر ذلك
18:11
على وضوها
18:13
لا يؤثر الا اذا كان شيء من هذه المساحيق
18:18
نجسا غير طاهر
18:23
في هذه الحاله نعم سينتقض الوضوء
18:28
والا فان ذلك لا يؤثر على ذات الوضوء لكن
18:34
ينظر هنا يعني لا بد من التنبيه الى
18:37
المقصد اذا كانت في بيتها او مع نسائها
18:41
المسلمات او مع زوجها فلا اشكال اما اذا
18:45
كانت تريد ان تبدي ذلك
18:48
للاجانب من الرجال
18:50
فيخشى عليها من الاثم
18:54
وان تاتي ما يسخط الله تبارك وتعالى فتكون
18:58
المعصيه سببا لانتقاد الوضوء والله تعالى
19:01
اعلم
19:05
سناتي الى بقيه الاسئله ناخذ سؤالا من
19:08
الاخ حسن او من الحسن ايضا يقول امراه
19:11
فقدت
19:13
ذهبا واشترى ذهبا اخر حاله عليه الحول
19:17
وادت زكاته ثم بعد اداء الزكاه وجد الذهب
19:21
ذهبها المفقود
19:23
فهل تخرج منه الزكاه ايضا مع زكاه الذهب
19:27
الاول الثاني
19:29
هذه المساله تسمى
19:32
او هي اشبه ما يكون بما يعرف بمساله المال
19:35
الضمار
19:37
الذي يفقد مالا تجب فيه الزكاه
19:42
ويبلغ حد الياس من العثور عليه
19:46
حتى وان كان يعرف المكان يعني هناك من
19:49
اشترط في المال الضمار ان لا يكون في
19:51
البيوت ان يكون في
19:54
غير البيوت لكن الصحيح ان فقدان شيء حتى
20:00
في البيوت خصوصا في بيوتنا المعاصره
20:04
التي يمكن ان تفقد فيها الاشياء في
20:07
المجاري او في فتحات في البيوت
20:12
فتختفي تماما
20:14
فهذه من حيث حقيقتها هي في ملك صاحبها
20:20
لكن هذا الملك لا وجود له هو يعلم ان له
20:25
قدرا من المال لكنه فقد هذا المال في
20:28
المكان الفلاني او لا يعرف اين فقده
20:32
فان كان قد اجتهد في البحث ولم يجد
20:39
وايس منه فلا زكاه فيه هو لم يجد
20:46
ويعلم ان له مالا اختفى في المكان الفلاني
20:50
لكن لم يجد هذا المال فهذا لا زكاه فيه
20:54
الان صوره هذا الذهب
20:58
ان كان يعني سؤالها انها التمسته بجهد
21:04
يسير فلم تجد اشترت ذهبا ثم
21:08
ظهر هذا الذهب فهذا في ملكها لم تبلغ حد
21:12
الياس وانما لم تجتهد في البحث هذا يحصل
21:16
عند كثيرين خاصه ممن ابتلي بكثره النسيان
21:19
انه يضع متاعه في مكان من المنزل او في
21:24
زاويه من البيت ثم ينساه يبحث عنه ولا
21:29
يجده ثم حينما يعني بعد ايام دون قصد يظهر
21:34
له ذلك المتاح هكذا موافقه
21:37
فاذا كان من هذا الباب
21:39
فعليها الزكاه وكان عليها ان تحسب
21:44
ذهبها من جمله ما تزكيه من مال اذا كانت
21:48
كما تقدم لم
21:50
تبحث جيدا لم تولي البحث عن ذهبها العنايه
21:55
التي
21:57
تحتاج او يحتاج اليها البحث
22:01
وانما تعجلت ظنت انه قد اختفى
22:05
ولكن في الحقيقه هي لم تبذل الجهد ولم
22:08
تسال عنه ثم
22:10
ظهر بعد ذلك وتذكرت على سبيل المثال انها
22:14
كانت قد وضعت او ان احدا من افراد الاسره
22:16
قد وضع في ذلك المكان فهذا في ملكها وكان
22:21
عليها ان تحسبه من زكاه مالها وهذا هو
22:24
الذي تتصرف فيه اما اذا كان يعني اختفى
22:29
تماما ومع اجتهادها وحرصها ومرت الشهور
22:33
ولم تجد هذا الذهب ثم بعد ذلك ظهر بعد ان
22:38
ادى الزكاه مالها فنعم هنا يقال بانه يمكن
22:41
ان تحسبه من زكاه الحول القادم والله
22:44
تعالى اعلم اذا بعد هذا الجواب نقف مع
22:47
فاصلا قصير نعود اليكم بعده باذن الله
22:52
مرحبا بكم اعزائنا الكرام
22:54
السعر يقول ما حكم سجود التلاوه اثناء
22:58
حلقات التحفيظ الجماعي الحضوري او حلقات
23:01
التلاوه التي تكون عن بعد ايضا
23:07
ينبغي لهم ان يسجدوا ولو مره واحده عند
23:11
اول تلاوه
23:14
لايه سجده التلاوه
23:18
فيكفيهم ان يسجدوا في المره الاولى ثم بعد
23:23
ذلك عند التكرار والمراجعه واعاده
23:27
قراءه تلك الايه لا يلزمهم وانما يغتزون
23:31
بالسجده في المره الاولى والله تعالى اعلم
23:37
هناك سؤال اخر
23:40
يقول فيه السائل
23:41
كهلان الهادي قال الله تعالى واللائي
23:44
تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاج
23:48
واللاتي عفوا تخافون نشوزهن فعظوهن
23:51
واهجروهن في المضاجع واضربوهن
23:54
يقول ما المقصود بنشوزهن
23:58
وما صفه الضرب واضربوهن
24:02
الجواب باختصار فقد كان لي جواب
24:06
في هذه المساله فيه قدر من البسط لكن
24:11
باختصار شديد النشوز يفصل به استعلاء
24:14
المراه
24:17
واستصعابها على زوجها ان تتعالى على الزوج
24:21
وان تستصعب عليه
24:23
اما ان يكون ذلك
24:26
الامتناع عن طاعته فيما هو من صلاح الاسره
24:30
او بان تدخل اجنبيا الى البيت وهو كاره
24:35
لذلك او بان تاتي ما يمكن ان يؤدي الى
24:40
فساد في احوال الاسره وفي العلاقه التي
24:44
بينها وبين زوجها هذا المقصود
24:48
بالنشوز وهو من الارتفاع والعلو والاستصاب
24:54
وارشد الله تبارك وتعالى في هذه الايه
24:57
الكريمه
24:59
الازواج الى اتباع خطوات
25:02
يعالجون بها احوال نسائهن اذا راوا منهن
25:07
ما يمكن ان
25:09
يفضي الى
25:11
فساد في الاسره
25:15
وما يمكن ان يؤدي الى مزيد من النفور
25:20
وسوء احوالي المراه
25:23
ولذلك قال واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن
25:28
والوعظ يعني المناصحه والتذكير بالله
25:32
تبارك وتعالى
25:35
والتذكير بحقوق الاسره والزوج
25:39
والحوار بالتي هي احسن
25:42
ومحاوله ايجاد شيء من الحلول والعلاج لما
25:46
يمكن ان يكون قد نشب بينهما
25:50
فعليه ان يجتهد
25:53
لاصلاح احوال المراه
25:56
بالموعظه الحسنه فان لم تجدي الموعظه نفعى
26:03
فالله تبارك وتعالى قال واهجروهن في
26:06
المضاجع
26:08
اي ان يبتعد الرجل عن اتيان امراته
26:13
اما ان يكون بان يعزل نفسه في حجره اخرى
26:17
او ان يكون ذلك في نفس
26:21
الحجره الزوجيه بل في نفس الفراش لكنه
26:24
يمتنع عن العشره حتى يكون في ذلك
26:30
ما يدعو المراه الى مراجعه نفسها والى
26:35
التريث في امرها والى
26:39
ان ترى ان الزوجه يمكن ان يستغني عنها
26:44
وانه ما فعل ذلك الا لموجب لسبب دعاه الى
26:50
تركها وهجرانها وانه مستعد للتخلي عنها
26:55
الحاصل ان يحدث ذلك في نفسها ما يحدثه
27:00
البعد والهجران والاعراب عن المراه في مثل
27:05
هذه الاحوال فان لم يجدي ذلك نفعا فان
27:10
الله تعالى قال
27:11
واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليه
27:15
النسبيلا
27:16
والضرب عند عامه المفسرين والفقهاء وعلماء
27:22
الاسلام هو الضرب المعهود
27:25
لكنه مشروط بان يكون ضربا غير مبرح
27:31
وهذه اباحه من الله تبارك وتعالى
27:36
ولهذا نجد ان رسول الله صلى الله عليه
27:39
واله وسلم عليه الصلاه قال ولن يضرب
27:43
خياركم وذكر في حديث
27:46
حينما مرت عليه نساء
27:49
يشتكين من سوء معامله ازواجه لهن ذكر ان
27:54
ان هؤلاء الرجال ليسوا بخير الرجال فدل
27:59
على ان الذين لم يضربوا نسائهم هم خير
28:02
الرجال وكان من هديه عليه الصلاه والسلام
28:05
العملي انه ما ضرب امراه قط
28:10
وفي وصيته
28:12
لامته في خطبه الوداع قال حينما قال
28:16
واستوصوا بالنساء خيرا فانه لما اتى الى
28:20
اصلاح حال المراه الناشز قال
28:23
واضربوهن ضربا غير مبرح
28:27
وعلى هذا فلا يمكن ان يحمل معنى الايه
28:30
الكريمه على غير معنى الضرب المعهود نعم
28:34
ومهما حاول بعض المعاصرين
28:38
الافتراء على الله تبارك وتعالى في تاويل
28:41
هذه الايه الكريمه فان
28:45
فانهم قد ابعدوا ان
28:49
نجعه واتوا بما لا دليل عليه لا من اللغه
28:54
ولا من الاستعمال القراني ولا من
28:56
الاستعمال في سنه رسول الله صلى الله عليه
28:59
واله وسلم وقد تقدم الحديث الصحيح بان
29:03
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
29:06
واضربوهن ضربا غير مبرح فلا يتاتى هذا
29:09
التوجيه الا في معنى الضرب المعهود باليد
29:12
او بما خف من
29:15
العصي ولهذا ذكر الفقهاء ان يضربها بعود
29:19
اراك او ان يلف يده بمنديل وان يتقي الوجه
29:25
وما
29:27
ظهر من البدن
29:29
ويشهد لهذا المعنى ان معنى الضرب حقيقه هو
29:35
الضرب المعهود ياتي الضرب
29:38
لمعاني مجازيه يصرف اليها بقرينه
29:42
كضرب الامثال بمعنى البياني والوصف ضرب
29:46
الله مثلا قريه كانت امنه امنه مطمئنه ضرب
29:50
الله
29:51
مثلا
29:53
وبمعنى السير في الارض
29:55
فاضربوا في سبيل الله فاضربوا في سبيل
29:59
الله بمعنى السير في الارض لكن هذه معاني
30:03
مجازيه لابد ان تحتف
30:06
لفظا بما يدل عليها ومعنا بقرينه تبين
30:11
معناها اما الضرب المعهود فقد ورد في
30:14
القران الكريم
30:16
في قول الله تبارك وتعالى في قصه موسى
30:20
عليه السلام
30:21
فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا
30:25
عشره عينا
30:26
وفي قوله فقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق
30:31
هذا ضرب هو الضرب المعهود لا يمكن ان يحمل
30:34
على غير هذا هو الذي فهم يعني فهمه
30:36
المسلمون من معنى الايه الكريمه هو الذي
30:39
فهموه من معنى هذه الايه الكريمه
30:43
نجد ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
30:46
يقول
30:48
علموهم الصلاه لسبع
30:50
واضربوهم عليها لعشر ما معنى الضرب على
30:54
الصلاه الضرب على ترك الصلاه الا الضرب
30:57
المعهود لكن الضربه هو ضرب اصلاح
31:02
والامام الرازي حسبما اذكر يقول في تفسير
31:06
واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن
31:09
سبيلا يقول احيط هذا الامر بكل دواعي
31:14
التخفيف
31:16
ومع ذلك فان تركه او لا
31:19
وعلى هذا سار يعني الفقهاء والعلماء ان
31:24
المقصود هو ان يكون احداث ان المقصود هو
31:27
احداثه اثر معنوي في المراه
31:30
بالضرب الخفيف اليسير
31:33
ولذلك ضربوا له مثالا بعود الاراك او حتى
31:37
بعض يعني ما يقولونه وان كانت الروايه
31:40
ضعيفه وقد ترجع على اصل المعنى بخلاف
31:43
المقصود وهو بالسواك لكن الروايه ضعيفه
31:47
هذا فيه شيء من المبالغه في
31:50
التخفيف وانما المقصود هو عود اراك او بما
31:54
خف حتى في الضرب باليد قالوا ان يلف يده
31:57
بمنديل وان يتقي ظاهر البدن وان يتقي
32:01
الوجه وان يجتنب ذلك ما استطاع اليه سبيلا
32:05
فان تعذر ذلك كله
32:08
في هذه الحاله
32:10
لا بد من تحكيم حكمين ليريا في امر هذه
32:15
العلاقه الزوجيه فهذا يدل على ان هذا
32:18
النشوز هذا الاستصاب من المراه على زوجها
32:21
قد بلغ غايته وانه ما اجدت معه السبل
32:24
والوسائل
32:26
ونحن اذا فحصنا تاريخ المسلمين وسيرهم نجد
32:31
ان
32:32
ضرب النساء
32:35
في واقع الامر
32:37
يترفع عنه
32:39
جمهور المسلمين من اوساط الناس فضلا عن
32:43
شرفائهم
32:45
ودوي المروءات فيهم ودوي الوجهات قد يفعله
32:49
عمتهم وقد يجورون فيه لكننا في المقابل
32:53
نجد
32:55
ان كثيرا من البلدان التي تزعم المدنيه
32:59
والحضاره
33:00
انها في حقيقه الامر شديده القسوه على
33:04
المراه شديده العنف وتبلغ الجرائم تبلغ
33:09
جرائم العنف على المراه بكل ما يتصور من
33:12
القتل الى التعذيب الجسدي الى الحبس الى
33:16
يعني العنف اللفظي
33:20
تقدر في الساعه الواحده بمئات الحالات في
33:25
الساعه في الساعه الواحده في هذه المدن
33:27
التي تزعم المدنيه وتزعم الحضاره وتاتي
33:32
لتناقش في امر الله تبارك وتعالى هذا هذا
33:36
خطاب وجه للمؤمنين بما يورثهم اياه
33:41
الايمان من حسن السيره ومن الاخلاق
33:45
والمروءات وحسن العشره فلا ينظر اليه ايضا
33:49
مقتطعا عن المكلفين به وعما يحتف به ايضا
33:54
من اخلاق واحكام وتشريعات وارشادات
33:59
وفي المقابل لننظر فيما هو حاصل عندهم من
34:04
هذه الحالات حالات العنف وحالاتي
34:08
القسوه البالغه على المراه في هذه
34:11
المجتمعات سنجد رحمه هذه التشريعات
34:15
القرانيه والحمد لله اولا واخرا
34:18
اذا هو موضوع بين اقواس النشوز وله معاني
34:22
ولا يتوفر في كل امراه طبعا هذا نادرا ما
34:24
يكون في النساء وغير المبرح الذي لا يحدث
34:28
بعد اتباع ليس هو بالخطوه الاولى نعم خطوه
34:32
بعد استفراغ الوسع فيما هو قبله من مراحل
34:37
وخطوات وهو الوعض والهجر في المضايا
34:42
وغير مستمر ايضا ربما لمره واحده نعم ان
34:46
لم يعني هذا ما يتعلق بالضرب حتى
34:55
به الاصلاح فان لم يؤدي غايته فليس له ان
35:00
يعتني او يجاوز عليه ان ينتقل الى التحكيم
35:05
ما تفضلتم بذكره عن لان في التقرير
35:08
الاتحاد الاوروبي مؤخرا ان الثلث النساء
35:11
في اوروبا تعرضنا للضربه والعنف ثلث
35:14
النساء الاوروبيات ومع ذلك ان هذه
35:16
الاحصائيات يعني حاولت التخفيف فعلا
35:21
طيب بقيت معنا دقيقه واحده لا ادري هل
35:24
نطرح فيها سؤالا ام لا لكن نطرح هذا
35:27
السؤال او وردت الاشاره بان ثلاث دقائق
35:30
بقيت طيب
35:35
هناك من يريد منكم ان تعطوا يعني تفصيلا
35:39
اذا كان هناك احكام تتعلق بالحقن المجهري
35:42
اطفال الانابيب حيث كان العلاج المناسب
35:45
للزوجين بعد عده محاولات للانجاب ما الحكم
35:48
الشرعي
35:50
وتقدم الجواب في اكثر من مناسبه
35:55
ان هذا نوع من انواع التداوي والعلاج
35:59
المباحه شرعا
36:01
فان كان الحمل
36:07
بالطريقه الطبيعيه
36:09
متعذر طبيا
36:12
فلا مانع من اللجوء الى الوسائل المساعده
36:15
على الحمل شريطه ان يكون ذلك بين زوجين
36:20
حيين حاله قيام الزوجيه بينهما
36:26
وانتفاء اي مانع وان يكون باشراف امناء
36:32
مامونين اقصد ثقات
36:36
فلا استعمال ما يؤخذ من نطف من الزوجين
36:41
وانما يقتصر فيه على الحاجه التي يمكن ان
36:46
يتحقق بها الحمل
36:50
في قرار مجمع الفقه الاسلامي نصه على ان
36:55
اللقاحات الفائضه التي لن يحتاج الى
36:59
اعاده غرسها في الرحم فانها تترك لتموت
37:04
هذه الجزئيه الان محل بحث هل يمكن ان
37:07
يحتاط بها اذا وجدت الوسائل التي تمنع من
37:11
اختلاط الانساب بحيث تكون للزوجين ان لو
37:16
حصل لا قدر الله امر يستدعي اعاده الغرس
37:20
اعاده الغرس في رحم المراه ان
37:25
يؤخذ مما اخذ سابقا من هذه اللقاحات
37:30
الفائضه مما لم يستعمل طالما ان هناك
37:34
وسائل للتثبت والاحتراز من عدم اختلاط
37:39
الانساب هذه الجزئيه هي محل بحث لكن في
37:41
ذات القضيه في ذات مساله
37:45
اللجوء الى الوسائل المساعده على الحمل
37:49
بالشروط المتقدمه فان الفتاوى المعاصره
37:53
واقرار مجمع الفقه الاسلامي واغلب دور
37:57
الافتاء تجيز هذا وهو الفتوى وهي الفتوى
38:01
عندنا
38:03
تجيز اللجوء الى الوسائل المساعده على
38:06
الحمل
38:07
بالاوصاق والشروط المتقدمه والله تعالى
38:10
اعلم
38:12
على السؤال ناصر اذا كان سنضعها للغد ان
38:15
شاء الله باذن الله تعالى شكرا لكم فضيله
38:18
الشيخ شكرا لكم اعزائنا الكرام ونلقاكم
38:21
ونشكر واياكم فضيله شيخ الجليل الدكتور
38:23
كهلان بنبهان الخروصي مساعد العام للسلطنه
38:26
اشكركم ايضا على متابعتكم ونلقاكم غدا
38:29
باذن الله والسلام عليكم ورحمه الله
38:32
[موسيقى]
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات