الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1444 هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 17
الاستقامة YouTube · 2023-04-09 ·
42:53
0:00
42:53
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
659
0:00
الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله
0:02
وعلى اله وصحبه ومن والاه السلام عليكم
0:05
جميعا ورحمه الله وبركاته واهلا ومرحبا
0:09
بكم في هذا اللقاء الجديد ومع اسئله جديده
0:12
ايضا ومختلفه ومتنوعه ومع ضيفنا العزيز
0:16
فضيله الشيخ الجديد الدكتور كهلان بن
0:19
نبهان الخروصي مساعد المفتي العام للسلطان
0:23
ارقامنا نستقبلكم عليها بعد سؤالين او
0:26
ثلاثه من البدايه ان شاء الله وكذلك
0:29
مواقعنا على شبكه المعلومات العالميه
0:32
فاهلا ومرحبا بكم باسمكم ايضا نرحب بفضيله
0:36
الشيخ اهلا ومرحبا حياكم الله واهلا وسهلا
0:38
بكم احيي الاخوه والاخوات الذين يتابعون
0:42
واسال الله تبارك وتعالى في مستهل هذا
0:45
اللقاء ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا
0:47
بما علمنا انه تعالى سميع المجيب امين يا
0:51
رب العالمين سؤال عن سور القران الكريم
0:55
تقول فيه السائله هل صحيح بان قراءه سوره
0:58
الاخلاص ثلاث مرات تعادل ثلث القران وسوره
1:02
الزلزله نصف القران والكافرون اروع القران
1:05
وما هي السور التي تعادل القران كله
1:08
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
1:11
العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:14
وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم افتح لنا باب
1:18
رحمتك وانشر علينا اثواب حكمتك اللهم
1:20
علمنا ما لم نعلم وفهمنا ما لم نفهم
1:22
واهدنا الى الطريق الاقوم انك انت العز
1:25
الاكرم وانت الرب وانت الحكم اما بعد
1:29
فقد ثبت في سنه رسول الله صلى الله عليه
1:32
واله وسلم
1:33
في فضل سوره الاخلاص وهي سوره قل هو الله
1:38
احد
1:39
انها تعدل ثلث القران
1:44
واختلف العلماء في
1:47
هذا الفضل الذي نصت عليه سنه رسول الله
1:51
صلى الله عليه واله وسلم
1:56
خلاصه ما يقولون هو
2:02
انها ثابت بهذا القدر والله تبارك وتعالى
2:06
يضاعف لمن يشاء
2:10
اما كيفيه ثبوت هذا الفضل فهو الذي
2:15
اختلفوا في تفسيره هل لان محلها توحيد
2:19
الله عز وجل
2:22
ووصفه بما يليق به وتنزيه عما لا يليق
2:28
والاخلاص له جل وعلا في العبوديه
2:32
وهذا يعدل ثلث ما جاء في كتاب الله عز وجل
2:37
اذ نجد في القران الكريم مع هذا المذكور
2:41
في سوره الاخلاص نجد احكاما تشريعيه ونجد
2:46
مواعظ
2:49
وامثال
2:52
فكان ما يتعلق بالتوحيد والاخلاص ثلث ما
2:57
جاء به القران الكريم من هدي ورشاد
3:02
او ان ذلك انما هو بالنظر الى
3:06
عموم الفضل
3:08
للحث على قراءتها وعدم التقليل من منزلتها
3:16
فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم انها
3:20
تعدل ثلث القران
3:23
او انها
3:26
تتناول جانب الباطن في هذا الانسان جانبا
3:31
النفس والروح تزكيه واخلاصا لله تبارك
3:35
وتعالى
3:38
وتوفيقا
3:40
للعقيده الصحيحه في الله تبارك وتعالى
3:44
واليوم الاخر فهي جمعت اركان العقيده
3:49
الصحيحه الراسخه وتزكيه نفس هذا الانسان
3:54
باطنا
3:55
فكانها تعدل ثلث القران اذ ان الثلاثان اذ
4:01
ان الثلاثاء الثلاثين الاخرين
4:03
يتعلقان باصلاح الظاهر وباصلاح علاقات هذا
4:07
الانسان مع ما حوله من بني جنسه او مما
4:11
خلقه الله تبارك وتعالى في هذا الكون لهم
4:14
تفسيرا لكن الثابت ان اجر هذه السوره عظيم
4:19
عند الله تبارك وتعالى وانها لتعدل ثلث
4:22
القران
4:24
اما في المعاني او في الاجر والفضل كما
4:27
تقدم لا كما قالت السائل ان في قراءتها
4:31
ثلاث مرات لا هي في هالمره الواحده هي
4:34
السوره تعدل ثلث القران واما ما ورد في ما
4:39
ذكرته في سؤاله عن سوره الكافرون وسوره
4:42
الزلزله الزلزله فلم يثبت ما ذكرته وانما
4:48
ثبت هذا في سوره الاخلاص وهو بالحديث
4:51
المتقدم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث
4:55
القران هذا في الاخلاص والله تعالى اعلم
4:58
بقيه السور لم يرد فيها لم يرد ما سالت
5:02
عنه هناك
5:04
من كتاب الله عز وجل
5:07
يعني روايات وردت في فضل بعض السور
5:12
كثير من هذه الروايات للاسف الشديد يكتنفه
5:16
الضعف لكن منها ما هو حسن او صحيح لكن ليس
5:21
منها ما ذكرته في هذا السؤال
5:24
ورد الينا اتصال قبل يومين تقريبا نسيت ان
5:28
اطرحه موضوع يسال عن صحه حديث من قطع سدره
5:31
سواب الله راسه في النار لماذا خصت السدره
5:35
السدره اذا كان الحديث صحيحا ايضا
5:38
الحديث عند
5:42
اغلبي المحدثين ضعيف
5:46
هناك من حاول تحسينه وقال بانه حسن لغيره
5:51
لكن الحقيقه ان
5:55
الحديث بعيد عن القبول من حيث سنده
6:02
ولذلك نجد ان ابد داوود وقد رواه فانه
6:06
تاوله
6:08
ونقل تاويله هذا طائفه من العلماء
6:13
فقال بان المقصود هو سدره الفلاه
6:18
اذا كانت يستظل بها بشر او بهائم
6:26
فقطعها في مضره من غير منفعه
6:31
فالوعيد على هذا
6:33
متجه الى من يفسد
6:37
فيمنع الصلاح عن الناس
6:40
ويفسد في الارض بقطع وقال بان السدره
6:46
المقصوده هي اي شجره يمكن ان ينتفع منها
6:49
فلا يقصد خصوص السدره
6:53
ومنهم من تاول الحديث بان المقصود على
6:56
تقدير صحته ان المقصود
6:59
شجر الحرم
7:01
وان هذا في الاغلاط على في الاغلاط في
7:06
النهي عن قطع شجر الحرم
7:09
واختلفوا منهم من قال في الحرم المكي
7:12
ومنهم من قال في الحرم المدني وهذا قول
7:16
الاكثر منهم ولكن مع ذلك الحديث غير صحيح
7:21
وهناك روايات تشبه هذا الحديث ايضا في
7:25
الوعيد من قطع
7:29
السدره فيها اللعنه وهو الطرد من رحمه
7:33
الله تعالى او وهي الطرد من رحمه الله
7:36
تعالى ولكن الحديث ايضا مثل هذا الحديث
7:39
المذكور حديث ضعيف لكن هذا لا يعني ان
7:44
الحكم الشرعي المستفاد من هذه الروايات
7:49
لم يثبت في ادله اخرى بل ان النهي عن
7:53
الافساد في الارض وعن قطع الاشجار التي
7:57
يستفيد منها الناس والبهائم في غير مصلحه
8:01
هو من الافساد في الارض وتشهد لهذا الوعيد
8:06
ايات من كتاب الله عز وجل ومن هدي رسول
8:09
الله صلى الله عليه وسلم القولي والفعل
8:12
والله تعالى اعلم بعض الدول الشيخ الى منع
8:17
قطع الاشجار او الى منع صيد بعض الحيوانات
8:20
من اجل المحافظه عليها هل ينظر الى هذا
8:24
على انه من باب المصلحه المرسله في
8:26
القضايا الشرعيه حتى ينتبه المسلم ايضا
8:28
الى نعم هو من باب المصالح المرسله فيما
8:33
يتعلق بقطع الاشجار على سبيل المثال فان
8:37
في بقائها منافع لحياه الناس منافع
8:44
الانسان
8:46
للطير وللبائم
8:49
والانسان يعني المسافر
8:53
ولغيرها وهي مثبته للتربه وهي منقيه للجو
8:58
وكذا الحال بالنسبه
9:00
للحيوانات
9:02
فالحفاظ عليها من مقاصد هذه الشريعه
9:07
وترك الناس
9:10
دون ضوابط يؤدي بهم وقد ادى بهم الى الجور
9:15
وعدم المبالاه بالمنهج القصد والاعتدال في
9:21
المحافظه على موارد حياتهم وموارد هذه
9:25
الطبيعه فهو داخل في المصالح المرسله
9:30
متناسب مع المقاصد الشرعيه
9:33
وحبذا ان يكون فيه اعتدال ايضا لان الناس
9:36
فيما يتعلق بالمنع المطلق
9:39
قد تحدثها نفوسها بما يعرف بان كل ممنوع
9:45
مرغوب ومنهم من يمكن ان يكون صاحب حاجه من
9:49
يقوم على الاحتطاب على سبيل المثال
9:52
فلابد من هذا مثال انه لا بد من الاعتدال
9:56
في ما يتعلق بمثل هذه القضايا لا ينظر الى
10:01
جهه المنع فقط وانما ينظر ايضا الى حاجه
10:04
الناس
10:06
فيكون هناك توازن في مثل هذه القضايا
10:10
ماذا يعني ان ترتفع مثل هذه يعني
10:14
التوجيهات مثلا الى المصلحه المرسله من
10:17
الناحيه الشرعيه حتى يعرف المكلف ان
10:20
المساله هل تتعلق بالثواب والعقاب ام لا
10:22
ما هي فقط مساء القانونيه محضه
10:26
لا يمكن ارسال القول في مثل هذا النوع من
10:29
المسائل هو
10:32
ينظر في كل قضيه استقلالا لكن هي من حيث
10:35
العموم هل هي داخله في المصالح المرسله
10:38
نعم هي داخله في المصالح المرسله هل يمكن
10:41
ان يترتب عليها ثواب وعقاب نعم يمكن ان
10:44
يترتب عليها ثواب وعقاب في صور مخصوصه
10:48
يمكن ان يدخل المكلف نفسه من جراءها في
10:54
حرج شرعي فيما بينه وبين الله تبارك
10:56
وتعالى اذا عاث في الارض فسادا او سعى
10:59
فيها جورا او
11:00
كان سعيه فيها في غير ما فائده ومنفعه
11:06
فنجد ان رسول الله صلى الله عليه واله
11:09
وسلم فيما يتعلق بما يعرف اليوم بحفظ
11:12
البيئه او بما يعرف بالتنميه المستدامه
11:15
نجد تشريعات كثيره منه عليه الصلاه
11:18
والسلام في عدم الاسراف في استعمال الماء
11:21
في النهي عن قطع الاشجار المثمره في الحث
11:26
على غرس الاشجار وزراعتها وبيان عظيم ثواب
11:32
غارسها او زارعها ان اكل منها
11:36
طير او بهيمه او استظل فيها انسان
11:40
ونجد في المقابل فيما يتعلق بالصيد لما
11:44
شرع الله تبارك وتعالى الصيد فانه لم
11:48
يشرعه بعيدا عن احكام هذا الدين الداعيه
11:51
الى الاعتدال والقصد ومراعاه
11:54
الحقوق الاخرى او بعيدا عن احكام النهي عن
11:59
الاسراف والجور
12:02
وعدم مراعاه
12:05
ذوي الحقوق ومنها الحياه
12:09
هذه كلها معتبره شرعا لكن ان يرسل القول
12:13
هكذا تضييقا او توسعه هذا ليس من الحكمه
12:17
والله تعالى اعلم النظر الى كل مساله
12:22
طيب ناخذ مكالمات حتى لا يبقي الاخوه
12:25
طويلا على الخط
12:27
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله
12:30
وبركاته
12:31
الله يحفظك الحمد لله نشكر الله الله
12:36
فيك
12:40
الكبير في السن ولا يعمل وليس لديه
12:47
راتب زكاه من بناته المتزوجات مع العلم
12:51
بان مصروف البيت يتحمله الابناء
12:54
نعم
12:57
واضح جدا مشكور بارك الله فيك احسنت
13:01
اخ علي الحبسي
13:03
السلام
13:08
وعليكم السلام ورحمه الله
13:12
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله
13:16
وبركاته
13:20
نسال الله لنا ولك الخير والهدى والرشد
13:22
بارك الله فيك
13:38
طيب يعني هو معتكف ولكن مع ذلك يسال عن
13:41
العلوم الاخبار
13:47
يعني قصدك هل يتنافى هذا مع الاعتكاف طيب
13:50
الثاني يعني
14:16
يخرج من ماله
14:20
يعني
14:24
الان تسال عن زكاه هذا المال ام عن الصدقه
14:29
منك
14:37
يعني ايش انت قلت اقرضه انسان ولا شيء
14:42
المبلغ هذا ابني
14:48
الان السؤال عن ماذا
14:57
الالف يعني اللي تعطى اياه
15:13
شكرا جزيلا احسنت
15:18
فيما يتعلق بالاعتكاف فعلا هو سؤال مهم في
15:22
هذه الفتره الناس الان تنوي الاعتكاف ولكن
15:24
البعض يعتكفه في مسجد بعيد عن مسجد
15:28
الجماعه الذي تقام فيه الجمعه هل يمكن ان
15:31
يخرج من المعتقه فيه ليصلي الجمعه ثم يعود
15:33
وهله ان يلقي درسا ايضا هكذا بعض من يسال
15:36
بعد الجماعه
15:38
اما خروجه للجمعه فهذا مما صرح الفقهاء
15:42
بجوازه فان اعتكف في مسجد غير جامع الاي
15:46
لا تقام فيه الجمعه فان
15:49
عليه ان يخرج لاداء الجمعه في المسجد
15:52
الجامع ثم يرجع بعد ذلك الى معتكفه
15:56
ان كان سيلقي درسا في المسجد الذي يعتكفه
15:59
فيه فهذا من اعمال الاعتكاف لان الاعتكاف
16:05
هو ان
16:07
يلزم
16:09
المعتكف المسجد في ذكر الله تبارك وتعالى
16:13
في صنوف العبادات من تلاوه القران الكريم
16:18
والصلاه والدعاء والعلم النافع فهذا مما
16:23
لا يتعارض مع حقيقه الاعتكاف ان يعلم غيره
16:27
او ان يشهد مجالس العلم ومجالس الذكر هذا
16:31
من الاعتكاف
16:32
اما الاشتغال بالاحاديث الدنيويه
16:37
فهذا
16:39
لا يتناسب مع الاعتكاف
16:43
لكن الحديث الخفيف اليسير
16:47
كرد السلام والسؤال عن الحال هذا يمكن ان
16:52
يتساهل فيه على ان لا يتخذ ذريعه للانبساط
16:56
في الحديث
16:57
وتبادل الاخبار
16:59
والاتيان بما جرى في المجتمع خارج المسجد
17:04
لهذا في هذه الحاله
17:07
يتعارض مع الاعتكاف ولا يتناسب ابدا مع
17:12
حقيقته ولا مع مقاصده فاصل الاعتكاف ان
17:16
يلزم المكان وان يمكث فيه حابسا نفسه لكي
17:21
يزكي نفسه
17:23
ويانس بخلوته مع الله تبارك وتعالى ذكرا
17:26
ودعاء
17:28
وتبتلا اليه وصلاه وقرانا لا يكون هو في
17:34
المسجد جسدا لكن قلبه وعقله خارج المسجد
17:38
متطلع الى ما يجري في الخارج وينتهز اي
17:43
فرصه لات او لقادم اليه لكي يستطلع ما
17:48
يدور في المجتمع في الخارج او انه يتفقد
17:52
هاتفه
17:53
طيله الوقت هذا ليس
17:56
بحقيقه الاعتكاف والله تعالى المستعان من
18:00
هذه الحالات وعلى الداخلين الى المسجد
18:03
ايضا
18:39
[موسيقى]
18:43
الاولى ان يقوم بذلك غيره لكن ان شاء الله
18:46
تعالى في الامر ساعه على ان لا يطيل ويرجع
18:49
بعد ذلك الى معتكفه
18:51
الرجل الكبير في السن ينفق عليه ابنائه
18:55
الذكور لكنه كما يقول فقير هل يمكن لبناته
18:59
ان يعطينه الزكاه زكاه اموالهم
19:05
من حيث الجواز
19:08
للبنات ان يعطينا زكاه اموالهم اموالهن
19:12
الى ابيهن
19:15
فيمكن نعم ان يقال بالجواز
19:18
لكن نحن لا نحب للاولاد ذكورا واناثا
19:22
ان يروا
19:24
ابائهم وامهاتهم في عوز ثم لا يعطونهم الا
19:29
من الزكاه
19:30
يعني يبلغ بهم الحال الى ان
19:34
يكونوا من المستحقين للزكاه
19:37
وعندهم من الاولاد والبنات من يسر الله
19:41
تبارك وتعالى لهم وفتح عليه في الرزق بما
19:45
اتاهم
19:46
فينبغي الا يبلغ بابائهم وامهاتهم هذا
19:50
الحد
19:51
لكن هذا ما نحبه لهم اما الحكم الشرعي
19:56
فلان البنت غير ملزمه بالانفاق على ابويها
20:02
فلا مانع من ان تعطي زكاتها لابيها او
20:06
لامها لانها
20:08
ليسوا لانهم ليسوا ممن يلزمها عولهم فلا
20:13
مانع من ان تؤدي الزكاه اليهم وانما الذي
20:16
نحبه للناس وهذا نصح عام لانه قد يكون
20:20
الاولاد والبنات ايضا في حاله من الكفاف
20:25
فغايه ما يستطيعون هو ان يؤدوا الزكاه
20:30
لكنهم ليسوا في يسر من عيش حتى يتمكنوا من
20:34
اسعاف
20:36
ابائهم وامهاتهم
20:39
لكن الاصل ان يحاولوا قدر المستطاع الا
20:42
يجعلوا طالما انهم قادرون على عونهم الا
20:45
يجعلوا ابائهم وامهاتهم
20:48
ممن ياخذون منهم زكاتهم زكواتهم والله
20:52
تعالى اعلم
20:55
نا ثم نقف مع فاصل ان شاء الله تعالى
20:57
اثنين اربعه خمسه ثلاثه اثنين واحد سبعه
21:01
ورقم الاخر اثنين اربعه خمسه ثلاثه ثلاثه
21:04
اثنين ثلاثه تسعه مفتاح السلطنه
21:08
00968
21:10
نبقى مع فاصل قصير نعود اليكم باذن الله
21:13
مرحبا بكم اعزائنا الكرام ابو عماد
21:17
الخروصي يسال
21:18
يقول نسال عن الوصف القراني للخلق
21:21
بالانبات والله انبتكم من الارض نباتا
21:25
ولمن القول هو حكايه من الله تعالى عن
21:29
نبيه نوح عليه السلام بدءا من قوله الم
21:32
تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا حيث
21:36
جاءت متسلسله عن نوح في مطلع السوره ثم
21:39
يعقبه قوله تعالى ربي انهم عصوني
21:44
الجواب هذا في سوره نوح
21:47
وهو من قول نوح عليه السلام في مخاطبته
21:50
لقومه
21:52
بدءا من قوله تبارك وتعالى على لساني نوح
21:57
عليه السلام فقلت استغفروا ربكم انه كان
22:00
غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم
22:03
باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم
22:06
انهارا الى ان قال والله انبتكم من الارض
22:10
نباتا
22:12
فالقول من قول نوح عليه السلام
22:15
يذكر قومه بايات الله تبارك وتعالى والائه
22:20
عليهم
22:22
بما يدعوهم الى الاتعاظ
22:24
وتوحيده والايمان به
22:29
واما هذا الوصف
22:33
فهذا الوصف لم ينفرد
22:36
لا لا يقتصر على صوره نوح ورد في ال عمران
22:43
فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا
22:47
حسنا وكفلها زكريا
22:52
فمعناه
22:54
الانشاء والتكوين
22:57
والله انبتكم من الارض نباتا اي انشاكم
23:01
وكونكم لكن معنى الانبات حينما يخاطب به
23:05
حينما يقصد به الانسان فان فيه معنى
23:10
الرعايه لان النبات يحتاج الى رعايه
23:15
مزيد من الاهتمام
23:18
والتربيه
23:20
فلوحظ هذا المعنى
23:23
ولوحظ كما يقول المفسرون ايضا اصل الخلقه
23:28
فالخطاب لقوم نوح
23:31
فهم اقرب ما يكونون في تاريخ البشريه الى
23:34
ادم عليه السلام وقد خلق ادم من التراب
23:37
خلق من ماده الارض التي ينبت فيها النبات
23:42
فيذكرهم بهذه النعمه
23:45
ويذكرهم بان خصائص هذه الارض وما فيها من
23:49
تنوع وما فيها من
23:52
اختلاف ملحوظ في تكوينهم وتنشئتهم مما
23:58
يلحظونه ويجدونه في انفسهم
24:00
فهذا هو المعنى في استعمال هذه اللفظه
24:06
فعلا ومصدرا او فعلا واسم مصدر انبتكم
24:10
نباتا والنبات واسم مصدر كان المقتضى
24:14
الحال ان يقول انباتا لكن لان
24:18
نباته تفي بالغرض فالقران الكريم اختصر
24:21
عليها دون حاجه الى الزياده فهذا هو
24:24
المعنى وهو من قول نوح عليه السلام ويستمر
24:28
الحوار بين نوح وقومه
24:32
في سوره الكريمه والله تعالى اعلم
24:37
جزاكم الله خير ناخذ مكالمات سالم
24:42
سالم ال خليفين تفضل
24:46
سالم معنا
24:48
سالم تكرمت علينا من السماعه مباشره
24:52
طيب ناخذ عادل السلام عليكم وعليكم السلام
24:56
ورحمه الله وبركاته
24:59
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله
25:06
النبقه يعني قول الله سبحانه
25:09
القدر علينا فهذا كلام الله سبحانه وتعالى
25:12
كما هو معلوم عندكم فانا عندي زوجه
25:15
وتاخذ نفقه اكثر عن راتبي انا راتبي 500
25:18
ريال فقط ويعني عندها هي سته من اولاد
25:22
معها في حضانتها وانا عندي عندي ثلاثه
25:25
بنات
25:26
عادل تكرما يعني هذه يعني مساله خاصه
25:32
وقضائيه ولا يتعلق بها البرنامج نشكرك
25:35
كثيرا على سؤالك بارك الله فيك
25:39
اخ سالم معنا
25:42
طيب
25:44
السائل يقول هل يصح التبرع من اموال
25:48
المسجد الفقراء والمحتاجين
25:51
الجواب لا لا يصح فان اموال المسجد لتبقى
25:55
للمسجد وتنفق على مصالحه وما يحتاج اليه
25:58
المسجد
26:01
يخطئ كثير من الناس
26:04
فيما يتعلق باوقاف المساجد اوقاف المساجد
26:09
هي للمساجد
26:12
وفي اكثر من مناسبه دعوت الى ان ينتبه
26:16
عمار المساجد اليوم الذين يقومون ببناء
26:19
مساجد انهم ان ارادوا ان ينشئوا اوقافا
26:22
ان يوسعوا دائره المستحقين لا لتصل الى
26:26
هذا الحد المسؤول عنه وانما لتشمل المرافق
26:30
اذا كانت هناك مدرسه اذا كانت هناك مرافق
26:34
تابعه للمسجد او الانشطه من
26:38
الدروس والمواعظ والحلقات والتعليم
26:42
فتوسع دائره الموقوف عليهم لتشمل كل هذه
26:47
الوجوه اما ما كان خاصا بالمساجد من اموال
26:52
المساجد او من ايرادات اوقافها فانه ينفق
26:57
على صيانتها واصلاحها وما تحتاج اليه
27:00
والله تعالى اعلم واذا وجدت فضلا
27:04
فانها ايضا لا تنفق الى الفقراء والمساكين
27:07
وانما تنفق الى مسجد اخر محتاج باذن وكيل
27:12
الوقف في المسجد الاول ان راى ان هذا
27:15
المسجد مستغنن عن الزائد عن الفضله من
27:20
اوقافه في الحال وفي المال لانه قد تطرا
27:23
حاجه للمسجد مستقبلا تكلفه عشرات الالاف
27:27
اجهزه تكييف اليوم على سبيل المثال او حتى
27:30
الفرش تكلف اموالا كثيره
27:33
فقد لا يبدو له اليوم ان المسجد بحاجه الى
27:37
هذه الفضل لكن لا ينظر الى ما يحتاج اليه
27:41
اليوم في المسجد اليوم في حاضره وانما
27:44
ينبغي له ان يعرف متى سيحتاج الى تبديل
27:46
الفرش متى سيحتاج الى تجديد اجهزه التكييف
27:49
او الى اعمال صيانه شامله فهذا يدخره
27:53
للمسجد ما فضل فانه يمكن ان يدفع الى مسجد
27:56
اخر محتاج والله تعالى اعلم
28:00
الامام يمكن ان يعطى من وقف المسجد من وقف
28:04
المسجد
28:05
يعني هذا وقف ليس للذوات هذا وقف للمسجد
28:12
اوقاف الذوات يعني ما كانت للناس
28:14
للمتعلمين لمسائل للائمه
28:18
لمدرسي القران الكريم على سبيل المثال هذه
28:21
اوقاف خاصه ايضا
28:23
فالقاعده انما كان المسجد فهو للمسجد اما
28:27
اذا كان توجد بعض الاوقاف للمصلين
28:29
اوقاف للمصلين في المسجد او من يشهدون
28:32
صلاه الفجر او من يشهدون العشاء والفجر
28:35
هذه اوقاف اذا تذهب للمصلين ما تذهب
28:39
للمسجد ايضا في المقابل شرط الواقف كشرط
28:43
الشارع واضح لا يتجاوز ما امكن الى ذلك
28:46
السبيل والله تعالى اعلم ناخذ مكالمه الاخ
28:50
سالم تفضل الاخ سالم
28:52
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته الله
28:57
يحفظك اتفضل احسانا عندي سؤال
29:02
انا عندي محل تجاري
29:07
والحمد لله زكاه المال
29:11
غير السنوات الماضيه تقريبا يعني
29:17
[موسيقى]
29:22
لدرجه
29:31
وتكون موظف
29:37
اغطس
29:40
فواتير الكهرباء
29:49
في هذه السنوات
29:53
موجوده وقد كنت
30:01
[موسيقى]
30:04
محل الخدمات
30:06
والرواتب طيب هذا المحل الاول للمواد
30:10
الاستهلاكيه
30:12
محل
30:14
يعني كل الاشياء
30:16
ادوات الالكترونيه ثابته نعم جيد
30:21
هل لديكم سؤال
30:24
طيب
30:32
يعني طيله 15 سنه يؤدي زكاه ماليه لكن
30:37
بسبب جائحه كورونا يعني تكبت خسائر كثيره
30:41
اصبح هو ينفق على المحل الان ولمده ثلاث
30:44
سنوات لم يتحصل على ارباح من هذا المحل
30:46
ينفق عليه بنفسه ولم يؤدي الزكاه في نفس
30:50
الوقت رغم ان البضاعه الموجوده كما يقول
30:52
يعني تبلغ النصار
30:55
لكن هو ليس له ايران ليست عنده ايرادات
30:58
الاخ سالم
31:00
هل لديك ايرادات اخرى من غير المحل
31:10
من المحل نفسه
31:25
لا يصل سوى العشر مما يصرفه عليه يعني
31:28
اراده ما الذي يسال عن زكاه ماذا
31:32
السلع المعروضه طالما ليست هناك ايرادات
31:35
يسال عن تزكيه ماذا
31:38
هو السؤال حتى نتبين ناتي الجواب ان شاء
31:41
الله بارك الله فيك
31:53
طيب ان شاء الله
31:55
لانه تعرف الصوت يتقطع اظن من من جهتك
31:59
الاخ شكرا جزيلا لك
32:01
طيب
32:05
الان سؤاله كما استمعتم اليه الان هذا هو
32:09
محله ليس فيه دخل ابدا ما ياتي قليل جدا
32:13
لا يساوي عشر ما ينفقه على المحل بنفسه
32:17
هو سبب سؤاله هل هناك دخل من المحل او لا
32:22
حتى نتبين ما الذي يسال عنه لانه لو كان
32:25
هناك دخل ساعه ان سننظر في تقويم السلعه
32:29
مع الارباح ثم ينظر في المغارم التي
32:34
انفقها على المحل فاذا بقي شيء فانه فوق
32:40
النصار فانه يزكي
32:42
الان ان كان لا يتحصل على دخل منه
32:47
وانما الذي عنده هو السلعه
32:51
السلعه لها سعر في السوق لها قيمه فهي ملك
32:58
ينظر فيها
32:59
باحدى طريقتين اما ان تكون سلعه كاسده
33:04
او انها ليست بكاسده
33:07
لكن الطلبه عليها ضعيف
33:11
فيفرق لا يقصد في حاله ضعف الطلب على سلعه
33:16
ما لا يقصد بهذا انها صارت كاسده لان
33:20
العرض والطلب يتفاوت من وقت الى اخر قد
33:24
تضعف القوه قد تضعف الطلب في وقت لكن
33:28
السلعه بعد مده ستطلب هذا هذه السلعه مثل
33:34
هذه السلعه لا تسمى سلعه كاسده حتى تخرج
33:37
من الوعاء الزكوي لا هذه سلعه شانها شان
33:41
سائر السلع وما يعرض في التجاره ان الناس
33:45
قد تقبل عليها في وقت ولا تقبلوا عليها في
33:47
وقت اخر قد تشتد الحاجه اليها في وقت وقد
33:51
تضعف الحاجه اليها في وقت اخر هذا هو شان
33:54
التجاره هذه تزكى اذا كانت سلعته من هذا
33:58
النوع
33:59
فانه في هذه الحاله يقومها بسعر السوق
34:03
لنفترض انها في السنه الاولى كانت بالقيمه
34:06
الفلانيه لكن لانها تقادم عليها الزمن
34:11
فصارت في العام الثاني او القادم ارخص في
34:16
السوق يقومها لا يعني شعري السراء الشراء
34:21
ولا بشعر سعر السلعه في العام المنصرم
34:24
وانما في عامه ذلك كم سعرها في السوق
34:28
يقوم هذه السلعه ويجري عليها ما تقدم ذكره
34:33
من امر الزكاه
34:34
فينظر في المغارب اذا زادت المغارم على
34:38
سعر ما عنده من سلع ففي هذه الحاجه الحاله
34:41
لا زكاه عليه لانه يدفع كما تفضل لكن اذا
34:45
تبين بان هذه السلعه لان هذا رصيد عنده
34:49
هذه اموال يملكها هذه هذا متاع معروض يعني
34:52
عروض من عروض التجاره يملكها فاذا تبين ان
34:57
سعرها سعرها السوقي
35:00
اغلى مما انفقه عليها وان الباقي بعد
35:05
المغارم فوق النصاب فان عليه الزكاه والله
35:09
تعالى اعلم هنا سؤال احضرنا الذي لديه
35:13
اراضي يتاجر بها وسمسارا صح التعبير تعجب
35:16
بهذه الاراضي هل زكاتها بناء على السعر
35:19
الذي يعرضها عليه ام بناء على سعرها في
35:22
السوق السمسار شيء
35:24
والتاجر شيء اخر نسال عن ماذا
35:27
يعني عنده
35:30
تحقق فيه وصفه انه يتاجر في الاراضي حتى
35:34
لا تدخل مسائل اخرى طالما تحدثنا فيها هذا
35:37
تاجر يبيع اراضي يشتري قطعا اراضيه لا قطع
35:42
اراضي ليبيعها ويعرضها ويتخذ وسائل التجار
35:47
في عرض السلعه التي عنده نعم هذه الصوره
35:51
بهذا الوصف لا بمجرد النيه ولا بالمترقب
35:57
او يسمى في الفقه حتى المحتكر لا يقصدون
35:59
الاحتكار المنهي وانما ينتظر ان جاءت فرصه
36:02
مناسبه فانه يبيع والا فانه يدخرها هذا
36:06
يسمى في في باب الزكاه يعني تجاره محتكر
36:09
لكن كما قلت يفرق بينه وبين من يحتكر
36:13
السلعه لينتظر بها حاجه الناس فيطرحها لا
36:16
هذا يترقب الفرصه المواتيه للبيع
36:22
فاتخذ الوسائل
36:24
وتاجر في الاراضي فانه في هذه الحاله نعم
36:28
يعاملها معامله عروض التجاره اما اذا كان
36:31
يدخرها
36:34
ويريدها لنفسه او لعياله او ان بدا له
36:37
فيها راي في المستقبل بعد ذلك للبيع فانه
36:41
يبيع فهذا لا يسمى تاجر وما يملكه من اراض
36:47
لا يدخل في عروض التجاره اذا فرقنا الان
36:52
بين صورتين قلت طالما فرقنا بينهما فعلا
36:56
حتى لا يقع الناس في تزكيه ما لا يلزمهم
37:00
او ترك تزكيه او حتى لا يقعوا في ترك ما
37:05
يجب عليهم تزكيته فاذا التاجر الذي يبيعه
37:10
يشتري في الاراضي
37:12
وقد اتخذ الوسائل والاسباب من يعني عرض
37:16
سلعته في السوق والتعريف بها عند الناس
37:20
والمفاوضه فيها فهذا تجب عليه الزكاه
37:23
يقومها بسعر السوق بالسعر العادل في السوق
37:27
وينظر ما عنده من ايرادات ويطرح منها
37:30
المغارم والنفقات التي في اداره
37:34
وفي عليه من ديون ثم يزكي الباقي والله
37:37
تعالى اعلم
38:27
فلذلك تدخل في حسابه لما يملكه لاجل
38:32
الزكاه
38:33
نبقى نختم بهذا السؤال يسال احدهم عن قوله
38:37
تعالى ياتوك بكل سحار عليم لماذا السحار
38:41
ووصف بانه عليم ايضا
38:44
هذا في سوره المؤمنون
38:48
قالوا ارجه واخاه وابعث في المدائن حاشرين
38:53
ياتوك بكل سحار عليم
38:57
وكثيرا ما يذكر
38:59
قدماء المفسرين
39:01
هذا السياق القراني مقارنه بما ورد في
39:04
الاعراف للشبه الكبير بينهما مع اختلاف في
39:08
بعض الالفاظ فقد ورد في الاعراف
39:11
قالوا ارجه واخاه وارسل في المدائن حاشرين
39:16
ياتوك بكل ساحر عليم
39:20
وباختصار شديد فان سوره الشعراء
39:25
في قصه موسى مع فرعون وملا اتت بتفاصيل
39:29
اكثر
39:31
فهي اكثر
39:32
اتساعا في ذكر ما دار بين موسى عليه
39:37
السلام
39:38
وفرعون وفي ذكر التفاصيل التي اشتملت
39:43
عليها المحاوره
39:45
والمحاجه
39:47
حتى
39:49
حكايه هذه هذا المشهد من جمع السحره
39:55
فسوره الشعراء
39:57
تتضمن تفاصيل اكثر
40:00
وفروعا مبينه مفصله
40:04
وصفت الاحداث
40:06
ما هو ادق
40:08
في بيان الحاصل اما ما ورد في الاعراف
40:12
فانه ورد على جهه الاجمال الان نفصل قليلا
40:17
ولو في دقيقه نعم تفضل
40:19
في الاعراف
40:22
قالوا ياتوك بكل ساحر عليه
40:28
فطبعا هذا يعني اشياء فرعون واعوانه
40:35
هم الذين قالوا هذا القول
40:37
وهم لا يقصدون اي ساحر لانهم وصفوه ياتوك
40:41
بكل ساحر عليم
40:45
لكن هذا المعنى
40:47
بينته اكثر
40:48
سوره الشعراء ياتوك بكل سحار عليم ففيها
40:54
صيغه مبالغه
40:56
والمحترف لصنعه
40:59
يعني في العربيه يشتق له وزن فعال يقال
41:05
نجار صباغ
41:08
لانه ممارس لهذه الحرفه
41:12
متمكن منها مداوم عليها
41:16
فدلت ايه الشعراء ان المقصود
41:20
بكبار السحره
41:23
الممارسين
41:25
المتوغلين في هذه الصنعه انهم هم
41:29
المقصودون
41:31
نجد في هذا اذا ما يتعلق بسحار وساحر
41:36
لكن في نفس السياق القراني في الشعراء قال
41:40
قالوا ابعث في المدائن حاشرين
41:46
والبعث
41:48
ادق من الارسال هو اشمل منه معنا هناك في
41:52
الاعراف قال وارسل في المدائن حاشرين هنا
41:56
وابعث في المدائن حاشرين فالبعث
42:00
اشمل من مجرد الارسال لان البعث فيه معنى
42:06
التهيج
42:08
والاثاره
42:10
وقد يرسل ليبلغ الرساله فقط لكن هذا
42:14
يرسلهم مع تهيج واثاره وحث ودعوه
42:19
يدعوهم الى ذلك ويوم نبعث نبعث في كل امه
42:23
شهيدا اي نقيم لهم شهيدا فقد يكون حتى في
42:26
الحضره مع وجودهم يبعث فيهم من يؤجج
42:31
المشاعر
42:34
ينهضها فيهم اذا هذا هو الفارق والله
42:37
تعالى
42:38
شكرا جزيلا لكم اعزائنا نشكر واياكم فضيله
42:42
الشيخ جليل الدكتور كهلان بن نبهان
42:44
الخروصي مساعد مرسل عام بالسلطان نشكركم
42:46
ايضا على متابعتكم وسيرتكم موقعكم غدا
42:49
باذن الله والسلام عليكم ورحمه الله
42:51
وبركاته
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات