الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1444 هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 16
الاستقامة YouTube · 2023-04-10 ·
37:33
0:00
37:33
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
612
0:00
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:02
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:05
والاه
0:07
السلام عليكم جميعا ورحمه الله وبركاته
0:09
اهلا ومرحبا بكم في حلقه اخرى من حلقات
0:13
هذا البرنامج وفي هذا الشهر المبارك اسئله
0:16
متعدده ومختلفه نعبر معها باذن الله تعالى
0:20
ونعلم اجابتها ونستفيدها من ضيفنا العزيز
0:23
فضيله الشيخ الدكتور كهلان بنبهان الخروصي
0:27
مساعد المفتي العام للسلطنه نرجو منكم ان
0:31
تشاركوا انتم ايضا عبر ارقامنا التي ستظهر
0:33
على الشاشه وكذلك عبر مواقعنا واهلا
0:37
ومرحبا بكم اهلا ومرحبا بكم حياكم الله
0:40
واهلا وسهلا بكم واحيي الاخوه والاخوات
0:43
الذين يتابعون واسال الله تبارك وتعالى في
0:47
بدايه لقائنا هذا ان يعلمنا ما ينفعنا وان
0:50
ينفعنا بما علمنا انه تعالى سمع المجيب
0:53
امين يا رب العالمين
0:55
فضل الشيخ هنا مجموعه من الاسئله نبدا
0:59
بهذا الحديث الذي يساله صاحبه عن صحته
1:03
يقول الحديث الزاني يزنى به ولو بجدار
1:07
بيته او بلفظ من زنى زني به ولو بحيطان
1:10
جاره هل له اصل هذا الحديث
1:14
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
1:17
العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:19
وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم افتح لنا
1:22
ابواب رحمتك وانشر علينا اثواب حكمتك
1:25
اللهم علمنا ما لم نعلم وفهمنا ما لم نفهم
1:28
واهدنا الى الطريق الاقوى منك انت العز
1:31
الاكرم وانت الرب وانت الحكم اما بعد فهذه
1:34
الروايات منكره موضوعه لا اصل لها
1:38
فقد تحدث عن نكارتها ووضعها طائفه كبيره
1:42
من العلماء والمحدثين
1:46
وحتى وهم يحكمون عليها بالوضع
1:52
فان اغلب هذه الاثار لم ترد مرفوعه الى
1:56
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وما
1:59
ورد منها موصولا فانه اشد نكاره واكثر
2:03
وضعا
2:05
وخصوصا هذه الروايه التي وردت من زنى زني
2:09
به ولو بحيطان داره
2:12
فلا اصل لهذا وهو يتعارض مع ما في كتاب
2:15
الله عز وجل من الدعوه الى التوبه الى
2:18
الله تبارك وتعالى
2:20
وما ثبت ايضا في السنه من ان التائب من
2:23
الذنب كما لا ذنب له وما ورد في القران
2:26
الكريم من ان من مثل قوله تعالى
2:31
الا اعتزروا وازره وزره اخرى
2:34
وقوله جل وعلا وان ليس للانسان الا ما سعى
2:39
فهذه الروايات روايات مكذوبه موضوعه غير
2:45
صحيحه والله تعالى اعلم مقوله كما تدين
2:48
تدان ما هو اصلها كما تدين تدان احسن حالا
2:55
وردت في بعض الاثار
2:58
موقوفه ومرفوعه
3:01
وهي لا تبلغ حتى النكارتي والوضع وان كانت
3:06
ضعيفه
3:08
لكن اهل العلم من حيث ما تدل عليه فانهم
3:13
تلقوه بالقبول لانه ايضا يتناسب مع ما في
3:17
كتاب الله عز وجل من
3:20
ما ورد في المكافاه بين الجزاء والعمل
3:24
فالله تبارك وتعالى يقول وجزاء سيئه سيئه
3:28
مثلها ويقول وهل جزاء الاحسان الا الاحسان
3:33
ويقول وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عقبتم
3:37
به وورد في اثر يروى مرفوعا الى رسول الله
3:41
صلى الله عليه وسلم الجزاء من جنس العمل
3:45
فهي من حيث معناها مقبول شرعا يتناسب مع
3:49
ادله من كتاب الله عز وجل ومن سنه رسول
3:52
الله صلى الله عليه واله وسلم
3:55
ويقبلها العقل
3:58
وان كان الاثر نفسه ضعيفا كما تقدم وهو
4:02
يختلف عن الاثرين المسؤول عنهما في اول
4:07
سؤال
4:08
لان ذلك لان ذلك
4:11
الاثرين موضوعان اما هذا فهو ضعيف
4:16
واما معناه فمقبول وفي بعض الرواياته ايضا
4:24
بعض الروايات ايضا يعني شديده الضعف
4:28
الروايات التي ورد فيها انه مما
4:33
مما كتب في التوراه كما تدين تدان هذه
4:37
شديده الضعف لكن في
4:40
هذا الاثر ورد في ختام
4:47
وكما تدين تدان الذنب لا يبلى وروايه فيها
4:51
يعني شيء من الحكم وجاء في اخرها كما تدين
4:55
تدان فالحاصل بان من حيث بان معنى ما تدل
5:00
عليه هذه المقوله مقبول شرعا
5:04
واما من حيث السند فهي ضعيفه والله تعالى
5:08
اعلم اذا ضبطها كما تدين تدان نعم
5:13
طيب سؤال اخر ربما له علاقه
5:16
هل هل الزواج مكتوب في اللوح المحفوظ يبدو
5:21
ان السائل يسال عنه قدر الانسان في الزواج
5:27
لو شيء كل المقادير مكتوبه في اللوح
5:30
المحفوظ
5:33
فربنا تبارك وتعالى قدر الاقدار وكتبها
5:37
وسجلها في اللوح المحفوظ هذا ما عليه
5:40
جماهير المسلمين
5:42
وتدل عليه ادله من كتاب الله عز وجل ومن
5:46
سنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
5:51
[موسيقى]
5:53
ما من شيء الا وهو مكتوب في اللوح المحفوظ
5:59
لسابق علم الله تبارك وتعالى به
6:04
ولا يعني ذلك جبر العباد على ما
6:08
جرى به قلم القدر في اللوح المحفوظ وانما
6:12
علم الله عز وجل ما يكون من العباد من
6:15
اختيار
6:17
واكتساب فسجل ذلك وكتبه في اللوح المحفور
6:24
فهذا هو المعنى مما هو مكتوب اي مقادير
6:28
التي جرى بها القلم في اللوح المحفوظ
6:33
كل ما يتعلق باقادير مقادير العباد فانه
6:39
مسجل في اللوح المحفوظ والله تعالى اعلم
6:45
ويستشهد لذلك بما في سوره الحج الم يعلم
6:50
بان الله يعلم ما في السماء وما في السماء
6:53
والارض
6:56
وفي الحج عسى ان تاتي ساتذكر وان شاء الله
6:59
تعالى لكن الانسان يسال احيانا ان اين
7:03
فرصته في الاختيار اذا كان كل شيء مكتوب
7:06
عليه ان يختار هذه الفتاه او ان تختار هذا
7:09
الزوج قضيه الاختيار اين تدخل في الحريه
7:13
حريه الاراده سبق في الجواب بيان ان الله
7:18
تبارك وتعالى علمه سابق فعلم ما سيختاره
7:22
العبد وما سيكتسبه فسجل ذلك لان علمه سابق
7:28
فالمعلومات منكسفه لله تبارك وتعالى وهو
7:33
جل وعلا منزه عن الجهل فيعلم اختيار العبد
7:38
ويعلم اكتسابه قبل ان يصدر من العبد
7:43
فالعلم بالشيء لا يعني ان ذلك المعلوم
7:47
انما هو مجبر عليه من قبل العالم به فقد
7:54
يعلم
7:56
لنضرب لذلك مثالا
7:59
في هذه
8:01
الاحوال الجويه على سبيل المثال
8:05
فهناك علم يقوم على الرصد والتتبع
8:10
ثم
8:11
ترسم خرائط
8:14
ويحدد الخبراء المختصون ان امطارا ستنزل
8:19
في المكان الفلاني
8:22
فهم قد علموا سلفا
8:25
ان الامطار ستنزل في المكان الفلاني لكن
8:29
هل هم تسببوا في حصوله هذه الامطار فان
8:32
علمهم
8:33
بوقوع الامطار بنزول الامطار
8:36
لا علاقه له
8:39
بوقوعها بالحدث نفسه وانما يعلمون انها
8:43
ستنزل الفارق ان علمهم ظني
8:48
مبني على دراسه وتتبع وتجارب
8:52
وقراءات
8:54
وتحليلات اما علم الله تبارك وتعالى
8:58
فهو علم ذاتي
9:04
لا تشذ عنه شارده ولا وارده فالله تبارك
9:09
وتعالى هو العالم بكل شيء
9:11
فهذا للتمثيل
9:15
ليرفع عن الناس اللبس فيما يتعلق
9:19
بعلم الله تبارك وتعالى بالمقادير
9:22
وبحصولها من العباد اكتسابا واختيارا
9:25
والله تعالى اعلم اذا الله تعالى يعني
9:29
سجلها في اللوح المحفظه لعلمه بانه تقع
9:31
بانه ستقع
9:34
سؤال اخر هل يجوز استبدال الزكاه الفطر او
9:38
تبديل زكاه الفطر الى نقد وتعطى لطالب
9:41
العلم في الجامعه
9:45
المس
9:46
اله في مسائل المساله الاولى
9:49
اداء زكاه الفطر نقدا
9:53
وخلاصه ما في المساله انه ان وجدت مصلحه
9:57
شرعيه راجحه تدعو الى اخراج النقد ففي
10:02
الامر سعى
10:04
لا نريد للناس ان يتوسعوا وان يخرجوا ان
10:08
نقض ابتداء
10:09
وانما نقول ان وجدت مصلحه راجحه مصلحه
10:13
شرعيه معتبره راجحه
10:16
من نحو شده احتياج الفقراء والمساكين الى
10:20
النقد
10:22
او كثره ما يؤدى الى المستحقين من طعام
10:27
الحاصل ان وجدت مصلحه راجحه فلا مانع فلا
10:33
مانع من الاخذ بقول من يرى جواز اخراج
10:37
الصدقه الفطر نقدا المساله الثانيه
10:41
الوارده في السؤال حسب ما فهمت هو ان تدفع
10:44
الى طالب جامعي ان كان من الفقراء او
10:48
المساكين فلا اشكال اما ان يكون لمجرد
10:52
كونه طالبا جامعيا فان هذا يعني انه مستحق
10:55
هذا غير صحيح
10:58
فيعني من يدرس في الجامعه فيهم الغني فيهم
11:02
الموسر فيهم متوسط الحال فيهم الفقير
11:05
والمسكين
11:08
فينظر في حاله وحال اسرته فاذا كان من
11:12
يعوله ايضا في يسر وغنى
11:16
فلا تؤدى الى مثل هذا الطالب لكن هناك من
11:20
الطلاب من يحتاجون فعلا وممن يصدق عليهم
11:25
وصفه استحقاق صدقه الفطر
11:28
لانهم طلاب في الجامعه فهذا لا يمنع من
11:33
اداء الصدقه والزكاه اليهم والله تعالى
11:36
اعلم
11:38
ربما هذا يدفعون الى مساله جديده وهو هل
11:42
هل يعتبر مساعده الطلاب لدفع مصاريف
11:46
الجامعه في الاسر الفقيره من مصارف الزكاه
11:48
لان البعض يريد ان يدفع بابنائه للدراسه
11:52
في الجامعات الخاصه ويكلفوا ذلك اموالا
11:54
كثيره وهو غير قادر عليها فاما ان يدرس
11:58
واما ان يتوقف عن الدراسه هل يمكن ان يكون
12:01
هذا
12:02
له نصيب من الزكاه
12:06
نعم لا مانع اذا كان ينتسب الى اسره
12:10
لا تستطيع ان تعول ولدها
12:15
لتحصيل الدراسه التي يمكن ان يتحصل بها
12:18
على
12:21
عمليه على اكتساب حرفه او مهنه او وظيفه
12:26
تغنيه عن السؤال وتخرجه من دائره الفقر
12:30
وتمكنه من ان يعول نفسه وان يعين اسرته
12:33
فان استحقاق مثل فان استحقاق مثل هذه
12:38
الحاله ظاهره
12:40
ما ورد مما يتعلق
12:44
بالمره السوي وان الصدقه لا تحل لغني ولا
12:48
لذي مره سوي
12:50
فلا يؤخذ على اطلاقه لاننا نعلم قد يكون
12:54
قادرا على العمل لكن في واقعنا المعاصر لا
12:59
يتاتى له ان يحصل على مهنه او حرفه او
13:03
وظيفه
13:04
اذ ان اغلب هذه الوظائف
13:09
ان لم يكن كل الوظائف بحاجه الى مؤهلات
13:14
علميه والى شهادات والى تحصيل دراسي
13:18
فمن اجل ذلك لا ينبغي ان ينظر الى مثل هذا
13:25
النهي الوارد
13:26
بظاهر الفاظه دون تبين معانيه
13:31
وتحقيق مناطه في واقعنا المعاصر
13:36
فمثل هذه الحاله في الحقيقه
13:40
يمكن ان يتخرج هذا الطالب
13:44
ويكتسب وظيفه
13:47
يعول من ما يكسبه منها اسرته هو نفسه
13:52
فيخرجهم من دائره الفقر وهذا من اعظم
13:56
مقاصد الزكاه وهو ان يخرج الناس من دائره
13:59
استحقاق الزكاه الى ان يكونوا اما في كفاف
14:03
او ان يكونوا هم بانفسهم مؤدين للزكاه
14:08
فاذا تحققت شروطه الزكاه شروط استحقاق
14:12
الزكاه في الطالب لتمويل دراسته العلميه
14:16
ولا يعني هذا ايضا هذا مما ينبغي ان يتنبه
14:21
له ان يتخاذل عن الدرس والمذاكره
14:25
والاجتهاد لانه يعلم انه ان اخفق ولم يحصل
14:31
على الدرجه التي تؤهله الى التعليم
14:33
الحكومي ان هناك من سيكفل تعليمه من
14:37
الزكاه في الجامعات الخاصه ثم بعد ذلك
14:40
ايضا يهمل في دراسته لان هناك من يمولوا
14:44
لا بد لهذه الامور من ضوابط
14:48
لمنع الاتكاليه
14:53
وبلوغ غايه ما يمكن ان يحقق مقاصد الزكاه
14:57
وان تجعل الزكاه في محلها الشرعي والله
15:00
تعالى اعلم
15:02
نستقبل مكالمات اخي يحيى
15:06
تفضل يا اخي احياء الحسني ابو محمد الحسني
15:10
عفوا
15:11
السلام عليكم ورحمه وعليكم السلام ورحمه
15:13
الله وبركاته
15:14
الله يحفظك الحمد لله نشكر الله
15:17
تفضل السؤال الاول كيف نوفق بين حديث ابي
15:22
هريره رضي الله عنه
15:25
عندما قال اوطاني خليلي بثلاث وذكر منها
15:28
قبل ان انام وبين الحديث الثاني اجعله اخر
15:33
صلاتكم
15:41
قبل ان ينام والحديث الثاني
15:47
قبل ان ينام طيب
15:50
بالنسبه للسؤال الثاني
15:53
بالنسبه للاوقات المحرمه المحرم فيها
15:57
الصلاه
15:58
كما هو معروف عند ظهور قرن من الشمس وعند
16:01
الدواء
16:03
وعند قروض
16:06
هذه عند استواء الشمس في كبد السماء كم
16:10
تقريبا
16:12
توردنا دقائق او يعني معرفه وقتها قبل
16:17
صلاه الظهر كم كم
16:19
تبعد عن صلاه الظهر وايضا بالنسبه لعند
16:25
هروب قرن من الدب كم تقريبا قبل
16:29
صلاه المغرب
16:31
سته دقائق قاعده فقهيه معروفه
16:37
لكن ضلتها ايضا
16:40
لو ان حرم تدرج بالتقويم العماني يكون من
16:45
السهل علينا معرفه
16:46
ان شاء الله
16:49
بارك الله فيك شكرا جزيلا لك الله يحفظك
16:52
اخي يحيى الهنايه
16:54
اخي يحيى
16:57
يحيى معنا
17:00
طيب يحيى ليس معنا هناخذ سؤال بدر الرواحي
17:04
سنعود الى سؤال محمد
17:08
يقول قال الله تعالى ان كيد الشيطان كان
17:11
ضعيفا كيف يمكن ان نصف الشيطان بانه ضعيف
17:14
وقد استطاع ان يضل الكثير من البشر
17:20
نعم
17:22
وصف كيد الشيطان بانه ضعيف في كتاب الله
17:27
عز وجل
17:29
لان كيده
17:32
اي تدبيره
17:33
الخفي انما ينحصر في الوسوسه
17:40
والدعوه الى مخالفه امر الله تبارك وتعالى
17:46
وهو بنفسه يعترف وما كان لي عليكم من
17:50
سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا
17:54
تلوموني ولوموا انفسكم
17:57
وربنا تبارك وتعالى يقول ان عبادي ليس لك
18:02
عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاويين
18:08
فهذا يدل على ان كيد الشيطان
18:12
انما يؤثر
18:14
في من يتبع وساوس الشيطان
18:17
ويستجيب لدعوته المضله ويسلم نفسه اليه
18:23
بابتعاده عن الله تبارك وتعالى وعن
18:28
الاستمساك بحمله المتين وعن اللجوء
18:32
والاستعاده به جل وعلا من وساوس الشيطان
18:36
وكيده
18:37
فلهذا وصف كيد الشيطان في كتاب الله عز
18:41
وجل بانه ضعيف
18:43
ان كيد الشيطان كان ضعيفا لان كيده في
18:47
الحقيقه لا يجاوز الوسوسه
18:50
والدعوه الى الاتباع
18:53
لكن المسلم التقيه قادر على ان يعصم نفسه
18:58
من وساوس الشيطان
19:01
بصدق ايمانه بالله تبارك وتعالى ولجوئه
19:04
اليه واستمساكه
19:08
بدينه القويم وبالصراط المستقيم
19:11
وبالاستعاده من وساوس الشيطان وبالحذر من
19:15
غوائله
19:16
فحينئذ سيسهل عليه ان يجتنب وساوس الشيطان
19:20
وان يرفض دعوته وان يسير على الصراط
19:24
المستقيم وان يتمسك بما امره به ربه تبارك
19:28
وتعالى ولذلك
19:31
فان امثال هؤلاء ان زلت بهم القدم فانهم
19:36
ايضا يكيدون الشيطان ويغيظونه بالتوبه
19:40
والانابه الى الله تبارك وتعالى ان الذين
19:43
اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا
19:46
فاذا هم مبصرون
19:49
حتى مع هؤلاء حينما
19:52
تزل بهم القدم
19:55
ويستجيبون لداعي الشيطان في هفوه او زله
19:59
فانهم سرعان ما يعودون بالتوبه والانابه
20:03
والاستغفار لله تبارك وتعالى
20:06
فيتاكل معنى كون كيد الشيطان ضعيفا والله
20:10
تعالى اعلم
20:12
[موسيقى]
20:13
ناخذ سؤال الاخ محمد هناك توجيه خاص من
20:18
النبي صلى الله عليه وسلم لابيه هريره بان
20:22
يعني يوتر قبل ان ينام
20:24
وهناك تشريع عام اجار اجعله اخر صلاتكم
20:28
بالليل وتراب هل هناك تعارض ام توافق بين
20:32
الروايتين اما عند
20:36
الفقهاء وان كان في هذا الاثر يجعله اخر
20:39
صلاتكم مترا
20:41
كلام عند المحدثين لكن من حيث
20:46
كلام الفقهاء
20:49
فانهم ما راوا تعارضا اذ المقصود ان يختم
20:54
المسلم صلوات الليل بالايثار
21:00
فان كان سينام
21:02
ولا يقوم الا عند الفجر
21:05
فحين اذا يصلي الوتره قبل ان ينام وان كان
21:09
سياخذ حظا من الليل
21:11
فليجعل ليحرص على ان يجعل اخر صلاته الوتر
21:16
والوتر معلوم ان الوتر ايضا لا يكرر
21:20
فلا يصلي الوتر الا مره واحده
21:23
وانفصل بنوم فراوا ان هذا الفاصله مجزن في
21:28
ان
21:29
يحيي من الليل ما شاء ولا حاجه له حينئذ
21:33
الى ان يؤثر مره اخرى
21:36
فالافضل والاولى ان يؤخر الوتر ان علم من
21:42
نفسه انه لا ينام فليؤخر الوتر وان كان
21:45
يخشى ان ينام فليوتر فان تيسر له ان يقوم
21:48
فلا حرج عليه في ان يصلي ما شاء الله
21:51
تعالى اعلم
21:53
ناخذ مكالمه اسامه العزري
21:57
اسامه
21:59
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
22:02
الله يحفظك الحمد لله نشكر الله
22:30
ريال في التمويد بعلم قسط
22:35
قالوا خلاص يطيح مبلغ كامل لانه هذا
22:38
المبلغ مؤمن نفسه
22:44
زين فقال انه خلاص يطيح فالحين زميله قال
22:49
خلاص انا ما اريد
22:51
يعني كيف وسيله نقل هذه
22:58
الوكاله تفعيل الوكاله مبلغ بالقسط يعني
23:02
احنا عارفين المبلغ ودفع حاله التمويل
23:05
عارفين واللي س
23:07
قط
23:09
الحق من هذه طيب
23:14
اسامه اسامه من فضلك السياره في الوكاله
23:19
مسجله باسم اخيك نعم هو الذي اشتراها
23:23
والشراكه بين اخيك وبين الشخص الاخر انما
23:27
هو في دفع القسط فقط
23:30
في دفع
23:32
جيد لكن يعني اشتركوا في الدفع المقدمه
23:35
ايضا نعم طيب على كل حال نحن
23:39
ساطرح الموضوع على الشيخ بما اذا كانت هذه
23:42
القضيه يعني قضائيه
23:44
يتعلق بها القضاء ام يمكن ان تكون فيها
23:47
فتوى ان شاء الله شكرا جزيلا لك اسامه
23:50
بارك الله فيك
23:53
هل هناك مدد محدده
23:56
لغروب الشمس الاوقات المحرمه
23:59
واستواء الشمس وطلوع الشمس هل هناك اوقات
24:02
محدده يعني تقريبا ما يتعلق
24:05
بطلوع الشمس دقائق وغروبها حتى
24:10
يعني يحصل
24:13
الاطمئنان الى اكتمال طلوعها وارتفاعها في
24:18
وقت الطلوع والى غياب قرنها ونزوله عن
24:22
الافق الغربي وقت الغروب
24:27
في كل وقت في حدود
24:29
خمسه عشره دقيقه 15 دقيقه
24:35
اما
24:36
انتصاف الشمس في كبد السماء
24:40
فهذا لا يحصل في كل المواسم يحصل في
24:44
الغالب عندنا في الصيف
24:47
وهي علامه ظاهره
24:49
لان عندما تنتصف الشمس في كبد السماء لا
24:54
يكون للشيء ظل
24:56
فاذا بدا زوال الظل الى جهه
25:02
الشرق لان الشمس حينئذ تميل بعد الزوال
25:07
ستميل الى جهه الغرب فحينئذ انتهى وقت
25:11
انتصاف الشمس في كبد السماء وهذا هو الوقت
25:15
الشرعي لاذان الظهر فهذا يعني ان وقت
25:19
انتصاف الشمس في كبد السماء هو الوقت
25:22
السابق على الوقت الشرعي المقرر في
25:25
التقاويم عندنا لاذان الظهر
25:29
فاما كم يستغرق الزوال
25:32
فلا شك انه لا يستغرق المده التي يستغرقها
25:35
اكتمال طلوع الشمس او اكتمال غروبها لان
25:39
هذه حركه يسيره تتحرك الشمس وهي في حركه
25:43
مستمره تجري فيكون الانتقال يسيرا
25:47
فهذه علامه ظاهره يمكن رؤيتها يمكن قياسها
25:51
وضبطها والحاصل انها ان الزوارع عندنا ان
25:54
الاذان الظهر عندنا يكون بعد الزوال
25:58
مباشره نعم
26:00
دل ذلك على ان وقت المنتصف او انتصاف
26:05
الشمس في كبد السماء هو ما كان قبل طلوع
26:08
الشمس بقي ما كان قبل انتصافها بقيت تنبيه
26:13
بقي التنبيه الى ان وقت العصر يعني عند
26:18
غروب الشمس الحق اصفرار الشمس بغروبها
26:22
فاذا كانت تنفل يكره بعد العصر فهو اشد
26:26
كراهه عندما تصفر الشمس
26:30
ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذكر
26:33
ان تلك الصلاه صلاه المنافقين يقعد احدهم
26:37
حتى اذا اصفرت الشمس
26:40
يعني ينقر اربعا لا يذكر فيها الله تعالى
26:44
او اسم الله اسم الله تعالى الا قليلا
26:48
فوقت اصفرار الشمس فيه كراهه شديده اما
26:52
اذا اكتمل غروبها
26:54
فجاز اداء الصلاه والله تعالى اعلم
26:59
طيب ناخذ اسئله اخرى او نخرج بفاصل قصير
27:04
ثم نعود الى الاخوه واليكم جميعا مره اخرى
27:07
باذن الله مرحبا بكم اعزائنا الكرام
27:10
سليمان الحسين يقول ما الافضل صلاه سنه
27:13
سنه الفجر في البيت ثم التحيه للمسجد ام
27:17
صلاته السنه في المسجد
27:21
عندنا صورتان في هذه المساله الصوره
27:24
الاولى ان يصلي سنه الفجر بعد دخول الوقت
27:29
اي بعد رفع الاذان في الوقت الشرعي
27:32
فان فعل ذلك
27:34
فان دخوله للمسجد ينبغي ان يكون عند
27:40
الاقامه للصلاه حتى لا يتعمد ان يفصل بين
27:44
السنه والفريضه بفاصل
27:47
مع ذلك ان حصل فلا مانع من ان يصلي ركعتين
27:53
لكن الاولى في حقه في هذه الحاله وهي
27:55
الصوره الثانيه طالما انه سيصل الى المسجد
27:59
مبكرا قبل اقامه الصلاه ان يؤخر السنه
28:05
ويصليها ويصليها بعد ذلك في المسجد فهذه
28:09
هي الصوره الثانيه ان يكون عنده متسع من
28:12
الوقت
28:14
ويذهب الى المسجد فيصل مبكرا ففي هذه
28:17
الحاله الاولى له ان يصلي السنه في المسجد
28:22
وكما تقدم فانها تغنيه عن تحيه المسجد
28:26
والله تعالى اعلم محمد الكندي يقول لماذا
28:30
تقدم ذكر الشر على الخير في قوله تعالى كل
28:34
نفس ذائقه الموت ونبلوكم بالشر والخير
28:37
فتنه والينا ترجعون وهل يبتلى المؤمن
28:41
بالشر
28:43
اما هل يبتلى المؤمن بالشر
28:48
فهذا امر ظاهر لا يحتاج الى سؤال
28:51
فان الخلق يبتلون
28:56
بالاذى وبالضر
29:01
بالنقص في الانفس والاموال والثمرات كما
29:05
قال ربنا تبارك وتعالى
29:07
وهذا هو المقصود بالابتلاء بالشر اما
29:12
لماذا قدم ونبلوكم بالشر والخير فتنه
29:16
والينا ترجعون
29:18
فلانه انسب
29:21
للمقام
29:22
فالمقام يتحدث عن نوع من البلاء وهو الموت
29:25
كل نفس ذائقه الموت
29:28
فناسب ان يقدم ما يعده الناس انه من الشر
29:33
وهو انسب ايضا لمعنى الابتلاء فان
29:38
الابتلاء اختبار
29:40
والاختبار في
29:42
بالشدائد اظهر
29:47
للمبتلى
29:48
وهو اشد واثقل عليه فناسب ان يقدم
29:54
على الخير على الابتلاء بالخير لان
29:57
الابتلاء بالخير
30:00
اخفى وقد يكون ايسر
30:03
فالابتناء بالشر يحتاج الى صبر
30:07
والابتلاء بالخير يحتاج الى شكر
30:11
والصبر
30:12
يحتاج الى معالجه يحتاج الى ان
30:16
يتحلى به المبتلى وان يحمل نفسه عليه وان
30:21
يتاسى فيه بما يزيد عنه الحزن ويخفف عنه
30:27
من الشدائد والكروب ولذلك ناسب في هذا
30:30
المقام لكل هذه الاعتبارات ان يبدا بالشر
30:34
ثم يعطف عليه الخير والله تعالى اعلم
30:39
بالنسبه لاسامه يعني هذه المسائل التي
30:41
فيها طرفان يسال فيها طرف واحد فقط لا
30:45
تعطينا الفرصه الكافيه او لا تمنحنا تصورا
30:48
كاملا للقضيه فانا اقترح عليك ان تذهب انت
30:51
ممثلا عن الورثه مع الشريك الى مكتب
30:54
الافتاء وتعرضون عليهم القضيه حتى
30:56
يستجمعوا كل المعلومات المتعلقه بها ان لم
31:00
يكن هناك مسائل قضائيه قد تعلقت بالموضوع
31:03
فعلا وبداتم فيها
31:06
بما اننا مع التفسير ايضا بايه اخرى يقول
31:09
فيها سلطان التوبيا قال الله تعالى ومن
31:12
كان في هذه اعمى فهو في الاخره اعمى واضل
31:15
سبيلا ما هو تفسير الايه
31:18
نعم في قول الله تبارك وتعالى في
31:22
الاسراء ومن كان في هذه اعمى فهو في
31:26
الاخره اعمى واضل سبيلا اقوال للمفسرين
31:30
لكن هذه الاقوال
31:34
مما تتسع له الايه الكريمه فهي ليست
31:38
باقوال متعارضه
31:41
فمنهم من ذهب الى ان المقصود بان من كان
31:46
اعمى في الحياه الدنيا
31:50
معرضا
31:52
عن
31:54
دين الله تبارك وتعالى وعن الحجج
31:58
والبراهين التي نصبت له وعن التفكر في
32:01
النعم التي اولي اياها
32:05
فانه في الاخره
32:08
يكون اعمى عن طريق الخلاص والنجاه
32:13
ويكون اعمى عن الحجج التي يدفع بها عن
32:16
نفسه هذا قول
32:19
والقول الاخر
32:22
هو ان في بمعنى عن
32:26
وهذا ذكره من اوائل المفسرين صاحب
32:30
التصاريف يحيى ابن سلام
32:34
وهذا توفي في عام 200 للهجره
32:39
وذهب اليه ايضا يحيى ابن هارون وله ايضا
32:44
تفسير في المتشابه وتوفي في 170 هجريه هذه
32:50
من التفاسير المبكره فهم يرون ان في هنا
32:53
بمعنى عن
32:55
فيكون المعنى ومن كان عن هذه اعمى فهو عن
33:01
الاخره اعمى واضل سبيلا
33:05
والمقصود بكلامهم هذا
33:10
ان الايات قبل هذه الايه تحدثت عن نعم
33:14
بسطها الله تبارك وتعالى على العباد
33:18
فمن كان في هذه الدنيا اعمى عن هذه الايات
33:21
والنذر
33:23
فانه عن
33:26
ما يدعوه الى الاخره
33:28
اعمى
33:30
واضل سبيلا
33:33
ونسب هذا القول الى ابن عباس وهو كما هو
33:37
واضح ايضا معنى مقبول
33:40
ومن المفسرين من قال بان المعنى
33:45
انه في الاخره يكون
33:48
اعمى البصر
33:51
واستشهدوا لذلك بقول الله تبارك وتعالى
33:54
ومن اعرض عن ذكري فان له معيشه ضنكا
33:59
ونحشره يوم القيامه اعمى قال ربي لما
34:03
حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا
34:07
فراوا هؤلاء بان المعنى انه في الاخره
34:12
سيجازى بجنس ما اقترفه في الدنيا
34:16
ولانه عطل بصيرته في هذه الحياه الدنيا عن
34:23
الاستشهاد على حقوق الله تبارك وتعالى
34:26
وشكري النعم والاستجابه للحق
34:32
فان عقابه في الاخره سيكون من جنس
34:37
ما اقترفه في الدنيا ولذلك فانه يكون اعمى
34:41
بالمعنى الحقيقي للعمل وفقدان البصر
34:45
ويعني استشهدوا له بايات منها الايه
34:48
المتقدمه
34:54
منهم من قال بان العمى هذا
34:57
سيصيبهم
34:58
لشده الكرب والغم الذي يلاقونه
35:03
فالله تبارك وتعالى يورثهم ذلك بتسبب من
35:08
انفسهم لشده ما يعانونه من الكرب
35:12
والغم والعسر الذي يكونون فيه
35:16
فيفقدون البصر
35:19
والقول الرابع
35:22
هو
35:25
ان من كان في هذه
35:27
الحياه الدنيا اعمى البصيره
35:32
فانه في الاخره
35:36
يكون
35:38
بعيدا عن وهذا تقدم في القول الاول لكن
35:42
الفارق يعني ساحكي القول اولا ثم ابين
35:45
الفارق فانه يكون في الاخره
35:50
في
35:51
عمايه وظلاله
35:54
في حيره
35:57
يتخبط لا يهتدي سبيلا
36:01
لشده الاهوال التي يعاينها ويراها
36:06
فانه يكون في حيره وضلال يتخبط
36:12
كمن كالاعمى يهوي في الحفر ويصطدم
36:16
بالحيطان والجدران
36:19
فهذه الصوره هي المقصوده لما يصيبه من
36:23
اهوال في الاخره
36:25
فهذه المعاني في الحقيقه
36:28
كلها مقبوله وتحتملها الايه الكريمه
36:34
وتتسع هذه الايه
36:37
تحتمل كل هذه المعاني لان فيها وعيدا
36:41
شديدا ظاهرا والله تعالى اعلم الفارق بين
36:44
القول الاول هناك انه يكون اعمى عن الحجج
36:49
والبراهين وعن طرق الخلاص والنجاه اما هذا
36:54
فانه يكون من شده الحيره والضلال يكون
36:58
حاله كالاعمى
37:01
يتخبط ويحتار ويتردد
37:06
وهذه الحاله وصفت بانهايه والله تعالى
37:10
اعلم نسال الله السلامه
37:13
شكرا
37:15
اعزائنا نشكره واياكم فضيله الشيخ الجليل
37:18
الدكتور كهلان بنبهان الخروصي مساعد مفتي
37:20
العامل السلطنه نشكركم ايضا على اسئلتكم
37:22
والتي سنستكمل مجموعاتها ان شاء الله
37:26
تعالى في الحلقات القادمه تباعا ونلقاكم
37:29
غدا باذن الله والسلام عليكم ورحمه الله
37:31
وبركاته
37:32
[موسيقى]
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات