الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1444 هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 15
الاستقامة YouTube · 2023-04-11 ·
39:13
0:00
39:13
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
647
0:00
الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام
0:02
على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
0:05
السلام عليكم جميعا ورحمه الله وبركاته
0:08
واهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء الجديد
0:11
ومع اسئله جديده متنوعه مختلفه كما تكتم
0:16
علينا في هذا الشهر المبارك وهي فرصه لطرح
0:18
الكثير من التساؤلات التي يبحث الناس عن
0:21
اجابتها في العالم ضيفنا العزيز وفضيله
0:25
الشيخ الجديد الدكتور كهلان بن الخروصي
0:27
مساعده المفتي العام
0:30
باقينا منكم ان تشاركوا عبر ارقامنا التي
0:32
ستظهر على الشاشه بين الحين والاخر ومع
0:36
ذلك ايضا سنذكر بها كعادتنا فاهلا ومرحبا
0:39
بكم جميعا
0:40
ونرحب ايضا بفضيله الشيخ اهلا مرحبا بكم
0:44
حياكم الله واهلا وسهلا بكم واحيي الاخوه
0:47
والاخوات الذين يتابعون واسال الله تبارك
0:50
وتعالى في بدايه لقائنا هذا ان يعلمنا ما
0:53
ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه تعالى
0:55
سمع المجيب
0:57
اعزائنا اهلا ومرحبا بكم مره اخرى نخرج
1:01
الان بفاصل قصير ثم نعود اليكم بعده وباذن
1:04
الله مرحبا بكم اعزائنا الكرام مره اخرى
1:07
قدمنا لكم الفاصله اليوم حتى نستمر باذن
1:10
الله تعالى في طرح هذه الاسئله طوال
1:12
البرنامج ونبدا باسئله تتعلق بالسفر فضلت
1:18
الشيخ مره اخرى نرحب بك
1:20
هناك بعض الاخوه يسالوا عن الصلاه في
1:24
الطائره ولديهم مجموعه من الاسئله لنبدا
1:27
بالسؤال الاول يقول هل يسعوا المصلي في
1:30
الطائره ان يصلي قياما في اماكن موظفي
1:33
الطائره او في مداخل ومخارج الطائره مع
1:37
ضيق المكان وعدم الاستقرار
1:39
حيث لم يخصص في العاده مكان للصلاه اما
1:42
الاولى ان يصلي قاعدا اذا
1:46
ادى ذلك الى الطمانينه والاستقرار اكثر
1:49
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
1:53
العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:55
وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم افتح لنا
1:59
ابواب رحمتك وانشر علينا ابواب حكمتك
2:01
اللهم علمنا ما لم نعلم وفهمنا ما لم نفهم
2:04
واهدنا الى الطريق الاقوم انك انت العز
2:07
الاكرم وانت الرب وانت الحكم اما بعد
2:10
فالجواب الاولى في حق المصلي وان كان في
2:15
الطائره ان ياتي بالصلاه بتمام شروطها
2:20
واركامها واركانها
2:22
فصلاته قائما اولى من صلاته قاعدا
2:26
انتيسر له ذلك وامكن له دون ضرر او اضرار
2:33
بالغير فان الاولى في حقه ان ياتي بالصلاه
2:36
قائما
2:37
ان لم يتيسر له لعدم وجود مكان او
2:42
الاحتياج القائمين على شان المسافرين داخل
2:45
الطائره للاماكن المخصصه لهم
2:49
ولم يجد فرصه ليصلي في ما اتيح من مكان
2:55
في هذه الحاله ينتقل الى الرخصه بان يصلي
3:00
جالسا على كرسيه
3:04
فاذا الصوره هل يسعه ان يصلي جالسا الاصل
3:09
ان يصلي قائما ما امكن السبيل الى ذلك
3:12
وتيسر له
3:14
وامن من المخاطر وامن عليه من المخاطر
3:19
فليصلي قائما
3:21
ان لم يحصل شيء من ذلك ان خيف عليه
3:25
لتعرض الطائره لمطبات هوائيه او
3:29
لانه يمكن ان يسد اماكن يحتاج اليها
3:33
القائمون على الركاب
3:35
والاحتياجاتهم او على الطوارئ ففي هذه
3:39
الحاله يصلي على كرسيه ولا حرج عليه ولا
3:43
يتصور ايضا ان يتمكن كل المسافرين
3:46
المسلمين من اداء الصلاه في تلك الاماكن
3:50
الضيقه فلا ينبغي ايضا
3:53
التثريب على من صلى قاعدا اول الامر لعلمه
3:56
او لغلبه الظن عنده بان بانه لا مكان
4:00
مناسب لاداء الصلاه ولا ايضا العتب على من
4:04
اختار ان ياتي بالصلاه على شروطها وتمامها
4:07
فانتهز فرصه ليصلي ما عليه في مثل هذه
4:12
الفراغات المتاحه لكن ان
4:15
كان توجيه من القائمين على الرحله
4:20
بلزوم الاماكن فليصلي في مكانه والله
4:24
تعالى اعلم
4:26
يقول ايضا كيف يثبت حساب توقيت دخول وقت
4:30
الصلاه في الطائره مع وجود الفروق الزمنيه
4:33
بين المكانين الجو
4:36
والبر نعم هذا سؤال مهم وقد يكون الامر في
4:43
حاله الصلاه ايسر منه مما هو الحال في
4:47
حاله الصيام
4:50
فالعبره بالوقت في الموضع الذي تكون فيه
4:54
الطائره في الجو لا بحساب المكان في الارض
4:58
الذي تقابله وانما في الموضع الذي يكون هو
5:02
تكون الطائره فيه
5:05
والعلامات فيما يتعلق بالصلوات ايسر لان
5:10
وقت النهار يمتد
5:13
وليس عليه ان ياتي بالظهرين في اول الوقت
5:16
له ان يؤخر حتى تطمئن نفسه ان وقت دخول
5:22
الظهر قد تمكن فعلا
5:24
فيصلي بين الوقتين بين الظهر والعصر او
5:27
يصلي وقت العصر هذا مقدور عليه يسير وكذا
5:31
الحال بالنسبه لصلاته العشائين فليس
5:35
مامورا ان ياتي
5:36
بالصلاه جمعا وقصرا في اول الوقت
5:41
ينبغي له ان يتريث حتى يطمئن الى غروب
5:45
الشمس ويرى الليل في الموضع الذي يكون فيه
5:48
ثم يصلي الصلوات التي عليه
5:51
والفجر فان لم يتيسر له ان
5:56
يشاهد طلوع الفجر
5:59
فمع بدء
6:01
انتشار ضوء الصبح
6:03
او ان يسال القائمين على الطائره
6:08
ليحددوا له وقت
6:11
طلوع الفجر الصادق ووقت صلاته الصبح في
6:15
الموضع الذي يكونون فيه في الجو
6:18
الان ناتي الى مساله الصيام افطارا
6:22
وامساكا فلا يفطر المسافر بالطائره بناء
6:27
على التوقيت الارضي
6:29
لان المعلوم انه كلما ارتفع فانه ينظر الى
6:34
الشمس تكون زاويته اعلى فيتاخر الغروب
6:38
الغروب عنده وهو في ذلك الارتفاع وهكذا
6:43
كلما صعد ارتفاعا في الجو
6:45
فبناء على هذا فانه ليس له ان يفطر ان كان
6:49
صائما ممسكا ليس له ان يفطر حتى يتحقق من
6:52
غروب الشمس ودخول الليل فلا
6:57
يستمع لقول من يطالبه بالافطار لان الناس
7:01
في البلده التي يقابلونها او يحاذونها في
7:04
الارض قد افطروا او لان التوقيت حسب
7:07
الساعه او التقويم قد حان فيه وقت الافطار
7:11
لا العبره بالمكان الذي يكون فيه وهذه
7:14
علامه ظاهره ان يدخل ليلا تغرب الشمس
7:16
ويدخل الليل
7:18
وكذا الحال بالنسبه للامساك فليست العبره
7:22
بالتوقيت الارضي وانما العبره بالتوقيت
7:25
الذي يكون فيه وهو طلوع الفجر الصادق
7:28
فليتحرى طلوع الفجر الصادق وحينئذ يمسك عن
7:32
الطعام والشراب ان كان ينوي الصيام
7:36
وان عثر عليه ان يشاهد العلامه بنفسه
7:41
الطلوع الفجر الصادق فليسال ايضا القائمين
7:44
على الطائره وليتاكد انهم يدركون ان
7:48
التوقيت الذي يعطونه اياه انما هو لموضع
7:52
الطائره في الجو وان احتاط قبل ذلك فيما
7:56
يتعلق بالامساك ان احتاط بان يمسك فذلك
8:01
افضل
8:02
وكذا الحال بالنسبه للافطار ان تريث حتى
8:06
يتحقق وتطمئن نفسه الى غروب الشمس وحلول
8:10
الليل فهذا ايضا في حقه افضل ولكن وهذا
8:14
التفضيل انما هو بسبب اشتباهي الاوقات
8:17
عليهم او قد تكون العلامات تمر بسرعه بحسب
8:22
وجهه الرحله ان كانت متجهه جهه الشرق او
8:25
جهه الغرب
8:26
والله تعالى اعلم
8:29
اذا مساله التقديم الافطار او تاخير
8:32
الافطار وتاخير السحور ليس فيه مخالفه
8:36
للسنه انما الاحتياطات التي تحدث وضع
8:39
استثنائي
8:41
على سبيل المثال ان كان متجها الى الغرب
8:45
ان كانت رحلته تتجه جهه الغرب فانه
8:50
يقابل النهار
8:52
يقابل طلوع الشمس وعلى هذا فان الفجر سيمر
8:59
عليه بسرعه طلوع الفجر الصادق سيعبره
9:03
بالطائره بسرعه فهذا ينبغي له ان يتثبت
9:07
قبل ذلك
9:08
والعكس ويحتاط ويحتاط والعكس اذا كان
9:12
متجها اذا كانت الرحله جهه عفوا اذا كان
9:16
متجها جهه الشرق فانه سيقابل انها سيقابل
9:20
طلوع الشمس واذا كان متجها جهه الغرب فانه
9:24
سيتبع الليل سيتبع الليل وهكذا سيكون ليله
9:27
طويلا طالما انه مسافرا طالما انه مسافر
9:31
جهه الغرب فيكون ليله اوسع ويكون الطلوع
9:35
الفجر عنده ابطا
9:37
فبناء على هذا قلت بان الاحتياط او لا
9:40
والله تعالى اعلم ناخذ مكالمه راشد اللويب
9:45
نعم مساك الله بالخير وعليكم السلام ورحمه
9:48
الله وبركاته الله يبارك فيكم الله
9:56
يكرمك اتفضل
10:06
القران الكريم
10:21
واضح واضح شكرا جزيلا لك بارك الله فيك
10:25
الله يحفظك
10:27
ايضا سؤال اخر متعلق بالسفر وننتهي ان شاء
10:31
الله
10:32
الاسئله كلها الاخ احمد البكاري يقول هل
10:35
يمكن ان تقاس احكام الطائره باحكام البحر
10:37
عند ركوب البحر من ناحيه قصر الصلاه حتى
10:41
وان لم تقلع الطائره او ان كانت الطائره
10:44
ما زالت في بلدي المسافر نفسه
10:50
في الارض
10:52
السفر البر اما اذا يعني
10:58
صعدت في الاجواء فانها تقطع مسافه السفر
11:02
في دقائق يسيره جدا
11:04
فليس هناك اي اشكال فيما يتعلق بحد السفر
11:08
للمسافر بالطائره اصلا والله تعالى اعلم
11:12
سؤال يتعلق بالتفسير يسال فيه السائل عن
11:15
الفرق بين الاستئذان المذكور في سوره
11:17
النور ان الذين يستاذنون كاولئك الذين
11:21
يؤمنون بالله ورسوله
11:23
والاستئذان المذكور في سوره التوبه لا
11:26
يستاذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر
11:31
نعم الاستئذان المذكور في سوره التوبه
11:36
هو استئذان عن النفير العام لان بدايه
11:41
الايات
11:42
انفروا خفافا وثقالا
11:46
فهو نفير عام دعا رسول الله صلى الله عليه
11:50
واله وسلم
11:52
المؤمنين الى النفره في الاسره
11:58
وطلب منهم ان يجاهدوا
12:02
وان يخرجوا معه
12:05
لملاقاه العدو فهذا اعلان للنفير العام
12:10
ولذلك كان الذين يستاذنون
12:15
متخلفين عن هذا النفير العام الذي اعلنه
12:19
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فكانوا
12:23
من المنافقين لانهم تخلفوا عن
12:29
الاستجابه لداعي النفير العام بالجهاد في
12:33
سبيل الله الذي دعا اليه رسول الله صلى
12:37
الله عليه واله وسلم عليه الصلاه والسلام
12:39
اما ما ورد في سوره النور
12:43
فانه يتعلق باصل التشريع
12:46
واصل التشريع هو جواز الاستئذان الاستئذان
12:51
هو طلب الاذن
12:53
والاذن يقصد به
12:57
العلم
13:00
باجازه الشيء والرخصه فيه هذا هو معنى
13:04
الاستئذان هو طلب العلم باجازه الشيء
13:08
وبالرخصه فيه
13:11
الايه النور تتحدث
13:14
يعني الايه تقول اذا كانوا على امر جامع
13:18
معه فهم مع رسول الله صلى الله عليه واله
13:20
وسلم
13:21
ثم رخص لهم ان يستاذنوا لبعض شانهم
13:26
فهذا استئذان حينما يكونون مع رسول قد
13:30
لبوا دعوه رسول الله صلى الله عليه واله
13:33
وسلم والايه السياق لا يتحدث عن حاله
13:37
النفير العام ولذلك يعني لا يجري عليه ما
13:41
يجري على ان الاستئذان كان علامه فارقه
13:44
بين المؤمنين والمنافقين
13:47
وانما هذا ايه سوره النور تتحدث عن اداب
13:52
الاستئذان اصلا حتى داخل البيوت حتى من
13:55
الاطفال ثم في الوضع العام ومنه ان يكون
13:58
المؤمنون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:02
على امر جامع معه ولذلك قالوا ان يكون
14:05
الامر الجامع من نحوه العيدين والجمعه
14:09
وبعضهم وسع وقال ان يكون على امر فيه
14:13
مصلحه ظاهره للمؤمنين او لدرء خطر داهم
14:18
فيستجيبون فيكونون مع رسول الله صلى الله
14:21
عليه واله وسلم ثم انهم يستاذنون كما قالت
14:25
الايه الكريمه لبعض شانهم فاذا لمن شئت
14:30
منهم اذا يستاذنون لبعض شانهم ما الذي
14:33
يفهم منه يفهم منه ان عندهم ما يدعوهم الى
14:36
الخروج بعد ان استجابوا لرسول الله صلى
14:39
الله عليه واله وسلم
14:42
فيقضون ماربهم ثم يعودون هذا لما اقول انا
14:46
استاذن لبعض شاني فهذا يعني انه ليقضي
14:49
ليقضي شانه ثم ليعود بعد ذلك الى الامر
14:53
الجامع الذي يكون فيه مع رسول الله صلى
14:55
الله عليه وسلم هؤلاء هم الذين اذن لهم
14:59
هؤلاء هم الذين خير رسول الله صلى الله
15:02
عليه واله وسلم ان ياذن لهم وجعل فعلهم
15:05
هذا علامه على الايمان وجميل الخلق وحسن
15:09
السجايا
15:10
وقول من قال ولعل هذا هو السبب في السؤال
15:16
ان لم تخني الذاكره ان هناك قولا منسوبا
15:19
لابن عباس رضي الله عنهما
15:21
ان ايه التوبه منسوخه بايه النور
15:29
وجرى على هذا عدد من المفسرين حتى من من
15:33
يعني كبار المفسرين لكن هذا لا يصح اولا
15:38
لا حاجه الى
15:40
ادعاء النسخ
15:42
لان الاوضاع مختلفه هناك نفير عام ودعوه
15:46
وهؤلاء يتخلفون عن يعني يطلبون التخلف
15:50
اصلا يتركون الاستجابه اما هؤلاء فقد
15:53
استجابوا لرسول الله صلى الله عليه واله
15:56
وسلم وليس هناك يعني نفير عام
16:00
وسوره النور هي اسبق نزولا
16:04
من سوره براءه من سوره التوبه فلا يجري
16:08
علي هذا النسخ يعني فات هؤلاء ولهذا بعض
16:12
المفسرين
16:14
ارتاب من نسبه هذا القول الى ابن عباس
16:17
وراى ان النسبه غير صحيحه اليه لعل هذا
16:21
الذي دعا السائل لطرح هذا السؤال لكن
16:23
المعنى تلخيصا هو ما تقدم والله تعالى
16:26
اعلم
16:28
ناخذ مكالمه الاخ كمال من الجزائر
16:31
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله
16:33
وبركاته
16:34
كيف حالكم الحمد لله الاخ كمال بارك الله
16:38
فيك
16:40
الحمد لله بارك الله فيك حياك الله خير
16:47
في رمضان فوجد ان هناك طعميه وعندما
16:53
ما في وجد ايضا تغير لونه
16:58
شيء ماذا
17:00
عليه
17:01
طيب اخر
17:07
بارك الله فيك احكي معك شكرا جزيلا لك
17:11
سؤاله هناك يعني من وجد طعما في فمه فلما
17:16
بصقه وجد فيه لونا وهو هكذا كما يبدو لي
17:20
يظن انه ابتلع منه شيئا قبل ذلك هل يؤثر
17:23
ذلك يؤثر
17:25
على سبيل الخطا الى على سبيل التعمد وهو
17:31
امر مضنون فيه مع هذا كله فهذا لا يؤثر
17:35
على صومه والله تعالى اعلم
17:38
سؤال يقول فيه السائل انتشرت عاده بين
17:41
الناس اذا تحدث شخص عن قصه وهو على مائده
17:44
الطعام واراد ان يثبت كلامه بانه صحيح
17:48
يقول انا اقول الحقيقه ونعمه ربي امامي
17:52
او يكون ممسكا بكوب ماء ويحاول ان يثبت
17:57
كلامه ايضا فيقول انا لم اكذب هو كوب
18:00
الماء في يدي لا يبدو اننا رفعتها لم يعني
18:05
لم اجرها هذه قسمه او لا وكذلك يطبق نفس
18:09
النظام اثناء الاذان ما حكم ذلك
18:15
نعم كما اشرتم في السؤال هذه يخشى عليها
18:17
ان تكون وهو قسم
18:20
فيكون
18:21
المتحدث
18:23
حالفا بغير الله عز وجل او اسم من اسمائه
18:27
او صفات من صفاته العليا وهذا هو الاقرب
18:31
لان عادتنا ان نسكن الكلمات حينما نتحدث
18:37
باللهجه
18:40
فيخشى ان يكون المقصود هو
18:43
تاكيد ما يقول بهذه الصيغه هذا المعنى هو
18:49
معنى القسم ثم ياتي بواو القسم هذه واو
18:52
القسم
18:56
يخشى عليه من هذا ولذا من ان يكون مقسما
19:00
بغير الله تبارك وتعالى والحديث عن النبي
19:04
صلى الله عليه واله وسلم
19:06
لا تحلفوا بابائكم وقال ولا تحلفوا
19:09
بالامانه وقال من كان حالفا فليحلف بالله
19:12
او ليصمت
19:14
وشدد اهل العلم في الحلف بغير الله تبارك
19:18
وتعالى واسمائه الحسنى وصفاته العليا
19:21
فليحذر الناس من الوقوع في هذه المخالفه
19:26
وليجتنبوا مثل هذا القول واذا كان بحاجه
19:30
الى تاكيد كلامه فليكن ذلك بغير هذه
19:34
الصيغه وبغير هذا الاسلوب
19:38
وان كان
19:40
مستحضرا لمعنى اخر غير القسم
19:44
وكان سياق الحديث وقرينه الحال تشهد له
19:50
بما قصده فلا اشكال لكن نقول بانه الامر
19:56
مهم هذه الالفاظ الوارده في السؤال
20:00
توهموا انها الفاظ
20:02
ايمان وهي ايمان بغير الله تبارك وتعالى
20:07
فاذا كان الامر كذلك فيجب شرعا ان تجتنب
20:11
والله تعالى اعلم
20:13
ولا يؤثر في ذلك الرفع او الجر اعتبار ان
20:16
الناس اساسا لا تراعي بلهجتها لكن كما قلت
20:20
الاستثناء هو اذا كان له مقصود اخر
20:25
ودلت قرينه على انه تشهد له بصحه قصده
20:31
وانه لا يقصد اليمين ولا يستحضر هذا
20:34
المعنى فحينئذ هو خارج ما تقدم الجواب عنه
20:39
لكن هذا كما قلت هذا هو الحال الاقل واضح
20:45
من السؤال ان اكثر الناس من حيث لا يشعرون
20:48
يريدون تاكيد كلامهم وتاكيد الكلام
20:53
بصيغه فيها واو هذا يدل على انه قسم وان
20:57
هذه الصيغه صيغه يمين فلذلك يجب ان تجتنب
21:01
والله تعالى اعلم ناخذ مكالمه راشد
21:04
الفرقاني
21:06
راشد
21:08
تفضل وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
21:12
الله يحفظك تفضل
21:17
نهائيا وفي الركعه الاولى
21:22
نعم طيب الان هو هو الامام
21:30
هو المامون ونصي قراءه الفاتحه
21:41
يعني بمعنى كيف تدارك في الركعه الثانيه
21:44
هل
21:47
الثالث والرابعه يعني
21:52
طيب واضح
21:54
عندك سؤال اخر لاخره
21:57
يوسف اهلا بك طيب المهم عندك سؤال اخر نعم
22:03
تفضل
22:05
ليله القدر يعني نهايتها
22:10
طيب ان شاء الله ان شاء الله مشكور بارك
22:14
الله فيك احسنت كان السائل الاول يسال عن
22:17
معنى قوله تعالى ثم اتموا الصيام الى
22:19
الليل
22:21
يعني المقصود هو
22:23
لزومه
22:24
الصيام اي الامساك والامتناع عن كل
22:29
المفطرات الى
22:32
الليل
22:33
والليل يبدا
22:35
باكتمال غروب الشمس
22:38
فاذا اكتمل غروب الشمس غربت الشمس من جهه
22:44
المغرب
22:45
ادبر النهار من تلك الناحيه واقبل الليل
22:50
فهذا هو المقصود بقوله تبارك وتعالى ثم
22:53
اتم الصيام الى الليل اي مع دخول الليل
22:58
ودخول الليل انما يكون باكتمال غروب الشمس
23:03
والله تعالى
23:05
في سؤال الاخ يوسف الذي ينسى قراءه
23:07
الفاتحه في الركعه الاولى وهو ماموم هل
23:11
يؤثر ذلك على صلاته نعم الصحيح ان ذلك
23:15
يؤثر على صلاته لحديث رسول الله صلى الله
23:18
عليه وسلم كل صلاه لم يقرا فيها بفاتحه
23:21
الكتاب فهي خداج والخداج الناقصه وعلى هذا
23:25
فان عليه ان يستدركها حينما يسلم الامام
23:28
من تلك الصلاه فان هذا الذي نسي الفاتحه
23:33
عليه ان يقوم وان يقضي الفاتحه ثم يقعد
23:38
فيسلم والله تعالى اعلم
23:40
وان لم يفعل تنتقد بذلك صلاته لحديث
23:44
للحديث المتقدم وعليه الاعاده
23:48
سعيد يقول الشخص المستقر في العاصمه
23:51
في العاصمه مسقط ويعود الى بلده لقضاء
23:55
الاجازات والمناسبات والاعياد اين يخرج
23:58
زكاه الفطر في المكان الذي استقر فيه ام
24:01
في بلده ام لا فرق
24:05
يخرج زكاه فطره حيث كانت انفعل المستحقين
24:11
هذا مبدا عام
24:15
حيثما يوجد منهم اشد احتياجا
24:20
واكثر فقرا او مسكنه
24:23
بحيث تكون صدقه الفطر انفع لهم
24:27
فانها باذن الله تعالى افضل ما لم يكن في
24:31
ذلك مشقه عليه على المزكي
24:35
فلينظر
24:38
اين تكون زكاته او زكاه فطره انفع للفقراء
24:45
واحظى لهم وانفع فانه في هذه الحاله طالما
24:51
ان بامكانه ان يدفع الزكاه في اي من هذه
24:55
الاوطان التي له فليختر الوطن الذي يكون
25:00
الاحتياج فيه اشد ويكون اداءه لصدقه الفطر
25:04
اكثر نفعا للفقراء والمساكين والله تعالى
25:08
اعلم
25:09
ناصر الرحب يقول شخص معتكف قد يضطر الى
25:12
اجراء شيء من معاملات الضروريه كدفع
25:14
الفواتير عن طريق الهاتف هل تباح له هذه
25:17
المعاملات اما اذا كان الكهرباء ستقطع
25:21
عنها وعن اهل بيته فلا مانع نعم هذا كما
25:25
قال هذه ضروره اما اذا كان يمكن له ان
25:28
يؤجل او ان يوكل غيره ويتفرع هو لما هو
25:32
بصدده فذلك افضل واولى في حقه او كان يعني
25:36
لا خطوره على تاخره الى انقضاء اعتكافه
25:41
فلا يخشى ان تقطع الكهرباء او تقطع الخدمه
25:45
المياه او شيء من الخدمات هذه التي الناس
25:48
يحتاجون اليها في البيوت ويكاد يعني لا
25:52
مبالغه اذا قلنا يضطرون اليها ففي هذه
25:55
الحاله اذا كانوا مضطرين نعم يمكن لهو على
25:59
ان لا يصرف فيها وقتا كثيرا يعني هذه قد
26:03
تاخذ يعني شيئا قليلا من الدقائق
26:06
فليقتصر على الحد الادنى والله تعالى اعلم
26:09
اذا هذا لا يعتبر من نوع المعاملات البيع
26:13
والشراء في المسجد لا هو يخرج يخرج يعني
26:15
يخرج يخرج من المسجد ويدفع الذي علي انا
26:19
انصرف ذهني الى اشتغاله بتطبيق والهاتف
26:22
وهكذا وهذا ملحظ مهم جزاكم الله خيرا وهو
26:25
نعم هذا سداد لدين لا يكون في المسجد يخرج
26:29
من المسجد نعم الى اماكن الوضوء على سبيل
26:31
المثال او حيث يقضون ماربهم عاده
26:36
ناصر الحسني يقول الميت السريريا ماذا
26:39
يلزم اولياءه من حيث الصوم وزكاه الفطر
26:46
نعم
26:48
في كل الاحوال
26:51
اقصد في كل الاحوال المتعلقه بتكييف الموت
26:55
السريري حتى نكون اكثر دقه المقصود بالموت
26:59
السريري هو الموت الدماغي
27:02
فاذا ثبت ان
27:05
هذا الشخص ميت دماغيا فلا شيء على اوليائه
27:11
فيما يتعلق بتكاليفه الشرعيه لانه حسب
27:14
التكييف الشرعي او حسب التكييف اما ان
27:17
يكون ميتا حقيقه
27:20
بناء على توصيف او تكييف الموت الدماغي
27:23
فهذا لا تكليف عليه
27:26
او ان يكون
27:27
اشد من حاله من فقد العقل
27:33
والتمييز بسبب ما هو فيه من موت دماغه
27:38
فبناء على ذلك لا شيء عليهم والله تعالى
27:42
اعلم
27:43
وكانه ميتا حقيقه على الصورتين عند من
27:48
يقول بانه موت حقيقي او عند من يقول بانه
27:52
ليس بموت بعد
27:54
ولكنه في الحقيقه هو يتفق انه ميت دماغيا
27:58
فهذا اصبح غير مميز ولا مدرك فلا تكليف له
28:03
مغمى عليه اصلا وحياته انما هي بسبب اجهزه
28:06
التنفس والمساعده على
28:09
الحياه
28:12
فهو فاقد للتمييز والعقل وهو مغمى عليه
28:16
وهو في تلك الحاله فهو حتى عند من لا يرى
28:20
الموت الدماغي موتا حقيقه هو فيما يتعلق
28:23
بالتكاليف الشرعيه مرفوع عنه القلم والله
28:26
تعالى اعلم
28:28
من هذا سؤال اخر او نفرغ عليه المغمى عليه
28:31
هل يقضي الصلوات بعد افاقته هذه لها
28:35
تفاصيل كثيره
28:37
يعني سواء كان فيما يتعلق
28:40
بالصيام او الصلاه
28:44
يعتمد على
28:46
متى حصل له الاغماء فان كان قد حصل له
28:51
الاغماء وقت بعد دخول الوقت فان عليه ان
28:56
يقضي اذا كان قد دخل قد حصل طرا عليه
29:00
الاغماء بعد ان شرع في الصيام واستمر اما
29:04
اذا افاق فانه يواصل الصيام لانه دخل بنيه
29:07
وقصر لاداء العباده الان الكلام عن الصيام
29:12
واذا استمر معه
29:14
الاغماء فان طائفه من الفقهاء تقول تجعل
29:19
المغمى عليه كالمجنون فلا قضى عليه الا في
29:23
اليوم الذي شرع في في صيامه
29:27
وطرا عليه الاغماء ومع ذلك حتى في هذه
29:30
الصوره يقولون انه لم ياكل ولم يشرب
29:33
فلماذا يؤمر والحقيقه ان يعني القضاء احوط
29:37
لليوم لذلك اليوم الذي شرعه فيه في الصيام
29:41
ثم طرا عليه الاغماء
29:45
ومن الفقهاء من يقول هو كالمريض
29:50
وعلى هذا فانه يؤمر
29:53
بالقضاء بعد ان يمن الله تعالى عليه
29:58
بالشفاء بقضاء الصيام
30:00
فيعامل معامله المريض
30:03
لكن القول بانه
30:06
في حاله الاغماء كالمجنون اقرب واظهر
30:11
فتجري عليه هذه الاحكام فاذا فيما يتعلق
30:15
بالصلاه يقضي تلك الصلاه التي دخل وقتها
30:19
وهو يقظ لم يغمى عليه بعد اما الصلوات
30:24
التي جاءت من بعد
30:26
فالاظهر انه لا قضاء عليه فيها لانه في
30:30
هذه الحاله يكون كالمجنون سواء كان هذا
30:33
الاغماء لسبب طبيعي او كان ايضا باحداث
30:37
اغماك التخدير
30:39
بداع من الدواعى الطبيه ولكن المساله فيها
30:44
خلاف عند المتقدمين وعند المتاخرين من
30:47
الفقهاء ولهذا فانه في خصوص نازله معينه
30:51
نحتاج ان نعرف تفاصيلها
30:56
الدكتور حميد يقول لماذا جاء في سوره
30:59
الشعراء في قوله تعالى
31:02
فاتي فرعون فقولا انا رسول رب العالمين
31:07
بافراد رسول في حين جاءت رسول في سوره طه
31:11
فياتياه فقول ان رسول ربك
31:17
الجواب
31:21
الحقيقه ان
31:24
هذا الاعجاز البياني
31:28
فوق ما يتصور الانسان سبحان الله
31:32
تقدم القول في جواب سابق بان سوره الشعراء
31:38
فيها
31:40
تفاصيل اكثر لما دار بين موسى عليه السلام
31:44
وهارون عليه السلام مع فرعون
31:49
وانها تعرض
31:52
اشد المواقف
31:54
باكثر التفاصيل
31:58
كان ذلك في التعليق على ما ورد في سوره
32:03
الشعراء من قول الله تبارك وتعالى
32:07
ياتوك بكل سحار عليه
32:11
الان
32:12
عندنا صوره في صوره معينه مشهد في سوره
32:17
الشعراء
32:19
وفي سوره طه
32:20
في طه
32:23
قال ربنا تبارك وتعالى
32:27
فاتياه
32:29
فقولا ان رسولا ربك فارسل معنا بني
32:35
اسرائيل
32:38
وفي
32:40
الشعراء فاتيا فرعون
32:43
فقولا ان رسول رب العالمين
32:47
فارسل معنا بني اسرائيل
32:51
سوره طه
32:53
فيها تلطف
32:56
فاتياه فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او
33:01
يخشى ولذلك تجد ان الصور المعروضه
33:06
والمشاهد تعرض هذا الجانب جانب التلطف
33:13
ومن هذا التلطف
33:16
ان رسولا
33:19
ربك
33:21
فالخطاب الاضافه الى رب فرعون الى
33:26
بتذكيره انه ربه تبارك وتعالى
33:31
واننا رسولان
33:34
اما في الشعراء
33:38
فاتياه فاتيها فرعون فقولا ان رسول رب
33:43
العالمين بالافراد والاضافه الى العالمين
33:48
اولا من حيث الصناعه اللغويه يجوز في رسول
33:52
يجوز الافراد والتثنيه والجمع كما في
33:56
الطفل والضيف تصدق على الواحد وعلى
34:00
الاثنين وعلى الجماعه
34:02
فهي من حيث الوضع اللغوي تصح في الافراج
34:06
لوحظ المصدر
34:09
وفي التثنيه والجمع يلحظ الاسم
34:15
اذا هناك في طه لوحظ الاسم اننا هارون
34:19
وموسى
34:22
رسولان من عند الله تبارك وتعالى اليك
34:26
هنا
34:28
لوحظت الماهيه اولا هي ليس لا تلطف فيها
34:33
فقولا ان رسول ربي العالمين حتى الاضافه
34:37
ليست الى الى المخاطب
34:40
ثم انهم
34:42
يركزون على الماهيه يعني الصيغه المعروضه
34:45
رسول رب العالمين على المصدر على المعنى
34:48
الماخوذ من المصدر وكانها ماهيه واحده كما
34:51
يقول الرازي
34:53
فالمقصود هو التذكير بالرساله نفسها
34:57
هذا وجه
34:59
واننا وان كنا رسولين الا ان رسالتنا
35:04
واحده
35:05
وقولنا واحد
35:07
هذا المعنى الثاني
35:10
فيؤكدان له ان ما اتياه به واحد وان كان
35:14
رسلين
35:17
والمعنى او الوجه الثالث
35:21
هو عكس الوجه الثاني هذا هو التذكير بان
35:25
وكان كل واحد منهما يؤدي هذه الرساله انا
35:30
رسول رب العالمين فكل واحد منهما يقول له
35:34
ذلك كل واحد منهما يبلغه هذه الرساله
35:38
والامر الرابع
35:41
هو ما يتعلق
35:45
معنى الوحده او الافراد
35:49
في هذه اللفظه لما يقولان انا رسول رب
35:53
العالمين
35:55
فالمقصود مضمون الرساله كيف ذلك يعني تقدم
35:59
ان المقصود الرساله او يلحظ معنى الرساله
36:02
لكن التكييف هو اننا ذو رساله
36:08
فنحن اصحاب ذو رساله واحده اليك لتكون
36:14
اقوى في البلاغ واكثر تاثيرا في المتلقي
36:21
هذا هذه هي الوجوه التي علقت بذهني في
36:27
الفارق بين ما ورد في سوره الشعراء
36:32
في هذا الاستعمال
36:35
بين التثنيه
36:38
لملاحظه انهما رسولان
36:42
وسياق التلطف وفي الافراد لملاحظه معنى
36:47
المصدر والماهيه كما يقول الرازي
36:51
وايصال الرساله بكل وضوح وقوه وجراه في
36:55
سياق المناظره والمحاوره التي كانت بينهما
37:00
وبين فرعون والله تعالى اعلم يبقى سؤال
37:05
ولكن ايضا بقيت معنا دقيقه وهو ما الذي
37:08
حدث فعلا في الواقع القران الكريم كما
37:11
تفضلتم هنا مراعه لسياقي الايه في النص
37:15
وفي المشهد الذي يقتضي هنا لطفا ويقتضي
37:19
هنا حزما لكن ما الذي حصل فعلا
37:24
كل ذلك حصل لان محاوره
37:28
موسى وهارون عليهما السلام لفرعون لم تكن
37:32
للقاء واحد وانقطع وانما هي محاوره
37:36
ومجادله واخذ ورد ولذلك يعرض القران
37:39
الكريم في سوره الشعراء ردود فرعون وهذا
37:45
لم يحصل في الاعراف لم يحصل كثيرا في طه
37:48
يعرض ان هناك مجادله ومحاوره وان هناك
37:52
تكرار وان هناك
37:55
عرضت سوره طه جانب
37:58
اللطف واللين وعرضت سوره الشعراء الجانب
38:03
الاخر في الحوار وما بلغ اليه الحوار في
38:08
في الايه السابقه على سبيل المثال التي
38:11
تعرضنا لها في نصف دقيقه اقل من نصف دقيقه
38:14
فيما قالوا ارجه واخاه وابعث في المساء في
38:19
المدائن حاشرين
38:21
هنا المتكلمون لم يكونوا واحدا
38:26
هناك كثره من المتكلمين الذين يتزلفون الى
38:31
فرعون
38:32
ويطالبون بالاتيان بالسحره فمنهم من قال
38:36
بكل ساحر عليم ومنهم من قال بكل سحار
38:40
عليمه عرض لنا القران الكريم مشهدا جانبا
38:44
من هذا المشهد في موضع يتناسب مع الجو
38:47
العام للسوره وعرض لنا مشهدا اخر جانبا من
38:50
هذا المشهد يتناسب مع الجو الاخر لتلك
38:52
الصوره وكل ذلك حصل
38:56
في القران الكريم شكرا لكم
38:59
اعزائنا نشكره واياكم فضيله الشيخ الجليل
39:02
الدكتور كهلان بنبهان الخروصي ومساعد
39:04
المفتي العام للسلطنه اشكركم ايضا على
39:06
متابعتكم ونلقاكم باذن الله تعالى غدا
39:08
لاستكمال الاسئله الاخرى والسلام عليكم
39:11
ورحمه الله وبركاته
39:12
[موسيقى]
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات