الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1444 هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 13
الاستقامة YouTube · 2023-04-14 ·
37:27
0:00
37:27
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
592
0:00
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:03
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:06
والاه السلام عليكم جميعا ورحمه الله
0:08
وبركاته واهلا ومرحبا بكم في حلقه اخرى
0:11
ومع اسئله جديده ضيفنا العزيز وفضيله
0:15
الشيخ الجديده الدكتور كهنان بن نبهان
0:17
الخروصي مساعد المفتي العام للسلطنه نرجو
0:21
ان شاركوا ايضا باسئلتكم عن طريق ارقامنا
0:24
ونرحب بكم في بدايه هذه الحلقه فاهلنا
0:27
مرحبا بكم واهلنا مرحبا بفضيله الشيخ
0:29
حياكم الله واهلا وسهلا بكم واحيي الاخوه
0:33
والاخوات الذين يتابعون واسال الله تبارك
0:36
وتعالى في مستهل لقائنا هذا ان يعلمنا ما
0:39
ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه تعالى
0:42
سميع مجيب امين يا رب العالمين لنبدا
0:44
بسؤال ابي حفص يقول ما هي البرامج
0:47
والانشطه الدينيه التي يجوز للمعتكفين ان
0:50
يقوموا بها بشكل جماعي حتى يشجع بعضهم
0:54
بعضا على البر والذكر
0:57
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
1:00
العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:02
وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم افتح لنا باب
1:06
رحمتك وانشر علينا اثاب حكمته اللهم علمنا
1:09
ما لم نعلم وفهمنا ما لم نفهم واهدنا الى
1:11
الطريق الاقوم انك انت العز الاكرم وانت
1:14
الرب وانت الحكم اما بعد فان الاعمال التي
1:18
ينبغي للمعتك في ان يشتغل بها هي اعمال
1:22
الذكر والعباده وتلاوه القران والعلم
1:26
النافع فالمقصود من الاعتكاف ان يخلو
1:30
المرء بنفسه مع ربه جل وعلى ذكرا
1:36
وتدبرا وخشوعا
1:39
واتيانا بما يتيسر له من النوافل والقربات
1:43
التي يمكن ان يؤتى بها في بيوت الله تبارك
1:46
وتعالى
1:48
فالمعتكف يفرغ نفسه مما يمكن ان يشغله عن
1:52
ذكر الله تبارك وتعالى من
1:56
ما يتصل بالحياه الدنيا خارج المسجد من
2:02
الاعمال والاشغال ومن باب اولى ما يتعلق
2:08
بعمومي الطيبات والمباحات لانه حبس نفسه
2:12
في بيت الله تبارك وتعالى
2:16
ومكث فيه ملتزما بما يخلو فيه المرء مع
2:21
ربه تبارك وتعالى من الذكر والقران
2:23
والدعاء والصلاه
2:26
فليس الاصل في الاعتكاف الاتيان باعمال
2:30
بصفه جماعيه الا ما كان يؤتى بها جماعه
2:35
فلا حاجه الى التاكيد على اهميه الجماعه
2:40
في الفروض وانما
2:42
يقصد بذلك قيام رمضان فان قيام رمضان دلت
2:47
السنه على انه يؤتى به جماعه اما ماسي
2:51
ويمكن ان يكون في حلقه قران او في حلقه
2:54
علم
2:57
لتجديد الهمه
3:00
لكسر السامه والملل من النفوس ثم يرجع بعد
3:05
ذلك المعتكف الى ذكره وتلاوته والى اعماله
3:10
نفسه فالذي يرخص فيه مع
3:13
الاعمال التي يؤتى بها عاده جماعه في
3:16
المسجد من الفرائض والنوافل كالقيام
3:20
فيرخص في حلقات العلم وفي حلقات القران
3:25
الكريم على ان لا تكون هي الشغل الشاغل
3:28
حتى لا تخرج عن مقصودها الى تبادل
3:32
الاحاديث
3:34
والخروج عما
3:37
يكون المعتكف بصدده هذا والله تعالى اعلم
3:41
اذا ما يحدث احيانا من قطع الصمت والسكوت
3:45
بدعاء جماعي يدعو احدهم ويؤمل البقيه لا
3:48
تراقبون فيه
3:50
يعني لا اراقب فيه لكن ان كان من جمله ما
3:55
يؤتى به مع القيام فلا اشكال فيه
3:58
فما يتصل بالقيام لورود ادله
4:03
استثنت القيامه في رمضان
4:06
بالاتيان به جماعه والاتيان بالوتر جماعه
4:10
في رمضان وما يتصل بذلك من ذكر هذا لا
4:13
مانع منه
4:15
اما ما سوى ذلك فالاصل ان ينصرف المعتكف
4:20
الى شان نفسه
4:22
ورغائبهم تختلف
4:25
فواحد
4:27
بحاجه الى ان
4:29
يتوب الى الله تبارك وتعالى
4:32
وان يكثر من الاستغفار وان ياسف على ما
4:36
فات وان يطوي صفحات سوداء فيما بينه وبين
4:40
الله تبارك وتعالى
5:15
وثالث يريد ان يكثر من الصلوات لانه لا
5:19
يجد مثل هذه الفرصه ايضا
5:22
ونفسه تستسهل ان تاتي بالصلوات لما فيها
5:27
من قران ومن تسبيح واعظام لله تبارك
5:31
وتعالى وما يمكن ان ياتي به من دعاء في
5:35
مواضع التي يصح فيها الدعاء ان يدعو في
5:38
سجوده ان يدعو بعد صلاته
5:43
فرغائبهم تتفاوت
5:45
فلا ينبغي ان يحملوا انفسهم على برنامج
5:49
واحد لجماعه المعتكفين في المسجد وانما
5:52
الاصل في الاعتكاف هو ان يلزم المرء نفسه
5:56
في بيت الله تبارك وتعالى
5:59
ذاكرا داعيا تاليا مصليا مؤديا ما يمكن ان
6:06
يجدد له
6:07
همه قلبه وان يزكي نفسه وان يسموا
6:12
باستقامته وان يمتن علاقته بالله تبارك
6:16
وتعالى لا مانع كما تقدم من ان يشترك معي
6:20
اخوانه المعتكفين
6:23
لاجل كسر السامه او ابعاد السامه والملل
6:27
وتجديد الهمه والنشاط في حلقه علم او حلقه
6:31
قران او لحضور محاضره في المسجد هذا مما
6:36
لا مانع منه لكن ان
6:38
يلجاوا او يعمدوا الى ان يكون فعلهم
6:44
فهذا قد يسبب يعني تفويتا لمقاصد الاعتكاف
6:48
وقد يسبب ايضا تشويشا على غير المعتكفين
6:52
ممن ياتون المسجد والله تعالى اعلم
6:56
يقول ايضا هل يجوز للمعتكفين تناول
6:59
الافطار او العشاء خارج المسجد في ساحه
7:01
الخارجيه للحفاظ على نفاق
7:04
فيه وهذا لعله اولى من الاكل والشرب داخل
7:10
الافطار والسحور وغير ذلك داخل المسجد ان
7:13
يكون في مكان مخصص لذلك في الفناء وفي
7:17
الساحه الخارجيه على ان لا يطيل يعني
7:21
الانصراف عن المسجد ان يكون بقدر ما
7:24
يحتاجون وبعد ذلك
7:27
يعني عليهم ان يرجعوا الى المسجد والله
7:30
تعالى اعلم فيصل الحسنى لديه سؤال يقول
7:33
امراه كبيره في السن ومعها امراض مزمنه
7:36
احيانا يصعب عليها الصيام في شهر رمضان
7:39
ويؤدي ذلك الى دخولها الى المستشفى هل
7:43
نخرج عنها اطعام صائم او تقضي الايام التي
7:46
افطرت فيها مع العلم انها لا تريد ان تفطر
7:49
في ذلك الا بمشقه ومحاوله منا لصحتها
7:55
هو ورد في السؤال ان امراضها مزمنه وانها
8:00
كبيره في السن لكن مع ذلك
8:03
ان كانت قادره على القضاء
8:07
ولم ينهى الاطباء عن الصيام
8:10
فيمكن ان تقضي الايام التي عليها في
8:15
الشتاء حيث يقصر النهار ويبرد الجو
8:20
لكن ان تعذر ذلك او نصحت من الاطباء بان
8:25
لا تصوم فينتقل حينئذ الى الاطعام وعليهم
8:30
ان يقنعوها بهذا وان يبينوا لها ان هذه
8:33
رخصه من الله تبارك وتعالى وان فضل الله
8:36
عز وجل عظيم وان اجرها ثابت بنيتها وقصدها
8:40
وهي في كل الاحوال حينما كانت ممتثره
8:45
بالصيام او اخذه بالرخصه التي اباحها لنا
8:50
ربنا تبارك وتعالى في الاحوال التي سماها
8:54
في كتابه الكريم هي عابده لله عز وجل
8:57
ماجوره على الطاعه والامتثال وماجوره على
9:01
نيتها الطيبه الحسنه
9:03
سؤال هذا فيما يتعلق بالصيام لكن هو شفقه
9:08
الابناء على امهم وردت الينا اكثر من سؤال
9:12
فيما يتعلق بشفقه الابناء على ابيهم في
9:15
قضيه الزكاه ابوهم الذي يمتنع عن دفع
9:19
الزكاه يسالون لهم ان ياخذوا من امواله
9:22
ويدفع الزكاه حتى يبرئوا ذمته
9:27
هذه مساله مهمه
9:30
الواجب عليهم اولا
9:33
امتثالا لامر الله تبارك وتعالى واداء لحق
9:37
والدهم
9:38
وشفقه عليه من المالف الاخره بامتناعه عن
9:43
اداء الزكاه
9:45
ان يبذلوا جهدهم في نصحه
9:48
وتذكيره بالله تبارك وتعالى
9:51
وتعريفه بفريضه الزكاه
9:54
وبيان الوعيد الشديد الذي توعد الله عز
9:59
وجل به مانع الزكاه
10:03
وعليهم ان
10:05
يحرصوا على تذكيره مره بعد مره وان ينوعوا
10:10
عليه في الاساليب
10:12
بالاصرار والعلن في
10:16
بالترغيب
10:17
وبالترهيم
10:19
بالتفقيه وبضرب المثل
10:23
فلينوع عليه في الاساليب اما ان ياخذوها
10:27
منه عنوه
10:31
في المساله صعوبه لان هذا الحق انما هو
10:36
لولي الامر العادل الشرعي
10:40
لان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
10:44
حينما في حديث عمرو بن حازم حينما
10:49
يعني في اخر الحديث ورد فمن فمن اعطاها
10:54
مؤتجرا فله اجره
10:58
ومن منعها فان اخذوها منه
11:03
عزمه وفي روايه عزمه من عزمات ربنا
11:08
وانه لا يحل لال محمد منها شيء
11:13
فحينما قال عليه الصلاه والسلام
11:16
اولا بشر الذي يؤديها طالبا الاجر قال فمن
11:20
اداها او فمن اعطاها مؤتجرا فله الاجر
11:24
بشره بالاجر والثواب وقال ومن منعها فان
11:30
اخذوها وشطر ماله
11:34
يعني من العلماء من يقول بان هذه عقوبه
11:37
وانها نسخت
11:39
لكن محل شاهد هنا هو ان رسول الله صلى
11:44
الله عليه واله وسلم بين ان هذا الحق لولي
11:47
الامر فهو ليس لعموم الناس
11:52
وانما هو حق لولي الامر العادل الشرعي
11:58
ولذلك
12:00
فهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله
12:03
وسلم
12:05
في بعد وفاه رسول الله عليه الصلاه
12:08
والسلام
12:09
امتنع من امتنع عن اداء الزكاه فقام سيدنا
12:14
ابو بكر الصديق رضوان الله تعالى عليه
12:18
بمحاربتهم عليها لانه يملك هذه السلطه له
12:22
هذا الحق هو ولي الامر الذي اختاره
12:25
المسلمون الذي اشار اليه رسول اشار به
12:28
رسول الله صلى الله عليه وسلم واختاره
12:31
المسلمون وبايعوه فله هذه الصفه التي
12:34
تخوله لمثل هذا الفعل بان ياخذ من الناس
12:37
الزكوات لانه يقيم حدود الله تبارك وتعالى
12:40
في الارض هو
12:44
امره ربه بذلك من واقع ما خوله اياه من
12:51
ولايه الامر فهذا حق
12:54
لولي الامر الشرعي العادل اما من سواه من
13:00
الناس فان غايه ما يملكونه هو التذكير
13:05
والوعظ والترغيب والترهيب والامر بالمعروف
13:09
والنهي عن المنكر دون سلامه او ملل لانه
13:14
لو قيل بالجواز
13:16
لان ذلك الى فوضى
13:18
وقد يؤدي الى اضرار كثيره والى
13:22
نزاعات وخلافات وقد لا ينتفع منها من اخذت
13:27
منه لانها انما اخذت اما بالاحتيال او
13:32
بالقوه
13:34
وما عسى ان ينتفع بها عند الله تبارك
13:37
وتعالى وهو لها مهمل
13:41
ومتجاهل عنها او جاحد لها
13:45
او
13:46
انه منصرف عنها لاي سبب كان من تخدير من
13:51
اسباب تخدير الشيطان له فما عساه ينتفع
13:55
بذلك عند الله تبارك وتعالى اذا هذا الحق
13:58
لا يصح الا لمن له ولايه الامر الشرعيه
14:02
وان يسير في الناس سيره حسنه عادله حينئذ
14:07
يكون له هذا الحق واما عموم الناس فلا
14:10
يملكون سوى وقد اختلفوا يعني علماؤنا
14:13
اختلفوا حتى في المحتسب
14:15
هل له ان ياخذ الزكاه عنوه من الناس فيها
14:19
خلاف ومع ذلك هي ليست من صور مسالاتنا
14:23
الان التي تسالون عنها
14:26
فجواب هذه المساله هو الذي تقدم انهم لا
14:29
يملكون اكثر من النصح والنهي عن المنكر
14:33
والامر بالمعروف والترغيب فيها والحث
14:36
والمداومه على ذلك عسى ان يلين الله تعالى
14:39
قلبه والله تعالى عنه هذا انتبت عندهم ان
14:43
ثبت عندهم انه ممتنع عن اداء الزكاء قد
14:46
يكون ممن يخفي زكاته او يؤدي زكاته او
14:49
يعلم من حاله عدم وجوبها عليه فهذا ليس
14:53
محل البحث محل البحث انتبت عندهم ان عليه
14:57
الزكاه لكنه ممتنع عن ادائها والله تعالى
15:00
اعلم هل مثل ذلك الاب الفاقد للوعي
15:04
لا الفاقد للوعي
15:08
في هذه الصوره يعامل معامله القاصر
15:13
اما يعني صغر او لجنون فهم لهم ولا يعلى
15:19
ماله ومن اجل ذلك هم مسؤولون عن اداء هذه
15:23
الحقوق التي عليه في ماله
15:26
فاكتسبوا هذا الحق فالصوره مختلفه لا يمكن
15:29
القياس عليها لا يمكن صوره مختلفه مثل مال
15:32
اليتيم
15:33
ومال القاصر ومال المجنون
15:37
فهذه الاحوال
15:40
تصبح ولايه المال في هذه الحقوق الى
15:44
اوليائه فيؤاد عليهم اداء هذه الحقوق اذن
15:48
القضيه المحوريه التي ركزتم عليها وهو ان
15:51
ذمته لا تبرا لو اخذوها منه عنوه لان
15:54
منطلق الناس
15:55
فيها جانبان
15:58
جانب حقوق المستحقين وهذه ستؤدى بهذه
16:02
الصفه لكن الجانب الاخر هو ما يتعلق في
16:07
حقوق الله تبارك وتعالى عليه الذي بينه
16:11
وبين الله عز وجل هذا الذي هو متابن على
16:17
اداء الزكاه ممتنع عنها ما عسى ان ينفعه
16:22
اخذ الزكاه منه عنوه
16:26
فان كان هذا الاعتراض يمكن ان يرد على ما
16:29
يتعلق بولي الامر فالصوره مره اخرى مختلفه
16:33
ذلك واجب على ولي الامر يؤدي ياخذ به حقوق
16:38
الفقراء والمساكين ولذلك ورد في الروايه
16:41
عزمه من عزمات ربنا
16:44
وبين بعد ذلك عليه الصلاه والسلام قال بان
16:48
هذه الصدقه لا يحل منها لمحمد وال محمد
16:51
صلى الله عليه واله وسلم شيء عليه الصلاه
16:54
والسلام
16:54
شكرا لكم اعزائنا نبقى مع فاصل قصير نعود
16:58
اليكم بعده باذن الله مرحبا بكم اعزائنا
17:01
الكرام
17:03
راشد الجهوري يسال يقول ورد في سوره
17:06
التوبه في قوله تعالى رضوا بان يكونوا مع
17:09
الخوالف وطبعا على قلوبهم فهم لا يفقهون
17:12
وورد في نفس السوره انما السبيل على الذين
17:15
يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع
17:19
الخوالف وطبعا على قلوبهم فهم لا يعلمون
17:22
ما سر التعبير في الاولى بلا يفقهون في
17:25
الثانيه لا يعلمون
17:31
اولا بدايه
17:35
بدايه السياق القراني في سوره التوبه في
17:40
قول الله تبارك وتعالى واذا انزلت سوره ان
17:43
امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك
17:46
اولو الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع
17:50
القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف فطبع
17:54
على قلوبهم فهم لا فهم لا يفقهون في الايه
17:58
في الموضع الاول
18:02
لنقارن بين الموضعين
18:06
لان الموضع الثاني قال ربنا تبارك وتعالى
18:11
انما السبيل الذين انما السبيل على الذين
18:14
يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع
18:17
القواعد مع القواعد رضوا بان يكونوا مع
18:20
رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبعا الله
18:23
على قلوبهم فهم لا يعلمون
18:27
في الموضع الاول
18:30
يقول ربنا تبارك وتعالى واذا انزلت سوره
18:33
ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله
18:38
استاذنك قول الطول منهم
18:42
فابتدا السياق بالحديث عن انزال سوره هذه
18:48
السوره فيها ان امنوا بالله
18:50
وجاهدوا مع رسوله
18:54
هذه تحتاج الى تدبر تحتاج الى تفهم
18:59
فناسبها الفقه
19:01
ولذلك قال رضوا بان يكونوا مع الخوالف
19:05
وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون
19:11
فلكون ما انزل عليهم
19:14
في كتاب الله عز وجل وعلى لسان رسول الله
19:18
صلى الله عليه وسلم ان امنوا بالله
19:21
وجاهدوا مع رسوله يحتاج الى
19:25
تدبر وتفهم ومعالجه
19:30
معالجه فكريه ذهنيه ناسب هذا المقام
19:35
فهم لا يفقهون
19:38
الان فرغوا من ذلك انتهت هذه المرحله
19:43
ولكنهم
19:45
في غوايتهم وضلالهم
19:49
لم اعطلوا ملكاتهم فلم يفقهوا ولم ينزلوا
19:55
انزل انفسهم منزله من يفقهوا ويتدبروا
19:58
فيما انزله الله تبارك وتعالى عليهم
20:01
فصاروا لا يعلمون
20:04
ولذلك قال في يعني الموضع الثاني انما
20:09
السبيل على الذين يستاذنون يستاذنونك وهم
20:13
اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع
20:17
الله على قلوبهم فهم لا يعلمون نفى عنهم
20:22
العلم لانهم ما كان ينبغي ان يتحصلوه
20:26
بالتفقه والتفهم والادراك انتفى عنهم
20:31
فكانت فكان الحاصل انه انتفى عنهم العلم
20:36
فعبر في هذا الموضع
20:39
فهم لا يعلمون وهنا لطيفه اخرى ايضا
20:45
ان الموضع الاول كان بصيغه البناء للمجهول
20:50
وطبعا على قلوبهم
20:53
بينما الموضع الثاني كان بالبناء للمعلوم
20:57
وطبعا الله على قلوبهم اما الموضع الاول
21:01
فلكي يناسب صدر السياق واذا انزلت فهو
21:07
ايضا بالبناء للمجهول واذا انزلت سوره ان
21:10
امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اول
21:13
الطول منهم فهو للبناء للمجهول فناسب هذا
21:16
الموضع ان يكون ايضا الحال هنا بالبناء
21:19
للمجهول ثم ذكر الله تبارك وتعالى بين
21:22
الحالتين حاله من رخص لهم من الباكين
21:27
الذين لا يجدون ما يحملون عليه انفسهم
21:30
وممن اذن لهم الله تبارك وتعالى
21:34
بعدم
21:37
بالتخلف لاعذار عندهم
21:40
[موسيقى]
21:41
فكان
21:43
ما جاء انما السبيل على الذين يستهكان
21:46
يعني الصيغه فيه ليس فيها صيغه بناء
21:50
للمجهول ولان فيه مزيدا من
21:54
التاكيد على عظيم ما اتوه فانه اتى
21:58
بالتركيب مبنيا للمعلوم فقال
22:01
وطمع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون والله
22:06
تعالى اعلم جزاكم الله ناخذ مكالمات محمود
22:09
او نعم محمود النعماني
22:12
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
22:16
الله يحفظك الاخ محمود بارك الله فيك كيف
22:19
حالك حياكم الله بارك الله فيك الله يحفظك
22:39
فهذا رمضان بهذا رمضان اخبرنا احد الاشخاص
22:44
واحد من العمال قال له انه ما يصوم
22:48
ونحن نريد الاستمرار على المنوال اطار
22:51
عليه يعني نريد
23:01
[موسيقى]
23:03
فضيله الشيخ انصحنا انه نستمر في هذا
23:08
والدنا او وزنه او
23:13
خلاص طيب الاخ محمود هل العمال المقصودون
23:17
يعني محصورون بمعنى معلومون يعني انتم
23:22
تعلمونهم او هو لاي عمال
23:25
[موسيقى]
23:26
يعني لكل عامل مسلم
23:31
طيب طيب
23:36
في الحاره معنا عند مس
23:39
جد والناس تجيب
23:43
المسجد لكن الاشخاص من داخل الملعب
23:48
من داخل
23:50
المسجد هل يجوز
23:53
ياخذون اي غرض
23:57
للشرب
24:03
اثناء اللعب
24:08
اثناء ممارسه الرياضه ياخذون معا مثلا طيب
24:12
ان شاء الله بارك الله فيك شكرا جزيلا
24:15
ناخذ مكالمه اخرى في
24:19
اخ راشد
24:22
راشد معنا
24:25
طيب
24:26
محمود النعماني كان والده معتادا قبل
24:30
وفاته ان يقدم فطره صائم للعمال للمقيمين
24:33
ولكن
24:35
اخبر هم ارادوا ان يقوموا بهذه السنه
24:39
ويواصلوا ما كان يصنعه ابوهم لكن قيل لهم
24:41
بان بعض العمال لا يصومون لان كيف يتصرفون
24:45
المساله الاولى ان يتنبهوا الى ان الذي
24:48
يريدون فعله هو من حر مالهم
24:53
وعلى هذا لا يصح ان يكون الا ممن يصح منهم
24:58
الرضا شرعا من الورثه
25:00
فيكون ذلك من باب التصدق من البالغين
25:06
الراشدين الذين تطيب نفوسهم لان الظاهره
25:09
من السؤال ان والدهم لم يوصي بذلك ولم
25:12
يترك له وقفا فهذا يكون من حر مالي
25:15
العاقلين الراشدين من الورثه من شاء منهم
25:19
والمساله الثانيه
25:21
هي ان هذه الفطره انما هي للصائمه فان كان
25:26
اكثر هؤلاء الذين كانوا ياكلون ليسوا من
25:28
الصائمين فلا فتره له
25:31
وهم بالخيار بعد ذلك ان ارادوا
25:35
الانتقال الى مكان اخر الانتقال بالفطره
25:39
الى مكان اخر فيه صائمون من العمال او من
25:43
غيرهم فذلك حسن وان ارادوا ان يتصدقوا عن
25:47
ابيهم بوجه اخر من وجوه الصدقات فلا مانع
25:51
لكن ان يستمروا في تقديم هذه الفتره وهم
25:56
يعلمون ان اكثر الذين ياكلون منها ليسوا
26:00
من الصائمين فهذا خلاف ما تدل عليه فتره
26:04
الصائم فتره الصائم للصائم والله تعالى
26:07
اعلم السؤال الثاني الذي نجعله عاما هناك
26:10
انشطه كثيره في المجتمعات وتكون قريبه من
26:13
المسجد فلكي يواصلوا في نشاطهم احيانا
26:16
يستفيدوا من ماء المسجد المعد للشرب هل
26:19
يشرع لهم ذلك
26:21
قد تكون الصوره التي سال عنها مختلفه هذا
26:24
الماء ماء الشرب الذي اتى به اصحابه
26:28
ارادوه للمصلين فبين من وضعه داخل المسجد
26:32
انهم ارادوه اي ارادوا المتبرعون ليكون
26:37
صدقه عنهم للمصلين ليستفيد وينتفع منه
26:42
المصلون او مرتالوه المسجد من المصلين
26:45
والمعتكفين
26:48
الزائرين لي بيت الله تبارك وتعالى فهذا
26:52
يعني ان من لم يكن من هؤلاء فليس له ان
26:56
ياخذ من هذا الماء نعم ان كانت هناك في
27:00
المسجد
27:01
مياه مجهوله لعابري السبيل
27:06
ففي هذه الحاله لا يمكن ان يمنع احد من
27:09
ذلك هذا ما اراده القائمون على المسجد او
27:13
من تبرع به ليكون لي عابري السبيل وهذا في
27:17
الغالب يكون في الفناء او على السور ان
27:21
يكون للخارج
27:22
اما الماء الذي اريد له ان يكون داخل
27:25
المسجد فهذا يعني انه للمصلين فلا ياخذ
27:29
منه غيرهم الا من كان داخل للمسجد من كان
27:31
يقصد بيت الله تبارك وتعالى
27:35
للمقاصد والاغراض التي تؤتى اليها التي
27:38
تؤتى في بيوت الله تبارك وتعالى
27:42
اذا هناك مسالتان مختلفتان طيب هناك من
27:46
يسال عن المصاحف الملونه التي تستخدم
27:49
الوان الطيف هذا سؤال وهناك ايضا من يسال
27:53
عن المصاحف او عن الاستخدام تفسير الايات
27:56
بالصور كان يتحدث عن العاديات ضبحه
28:01
فالموريات قدحه فيرسم صوره الخيل وهي تقدح
28:04
النار وغير ذلك هل بالنسبه للسؤال الاول
28:08
والثاني نعطي تفصيلا باذن الله لنبدا
28:10
بالاول هو استخدام الالوان الطيف للمساعده
28:13
في معرفه الاجزاء او الحفظ او غير ذلك
28:17
انا اعلم ان جدلا قدار في هذا النوع من
28:22
المصاحف وكنت قد رايتها لما استحسنها لكن
28:27
لم يبلغ يعني الحال
28:29
ان
28:31
رايت فيها
28:34
ما يعكس
28:36
شعار
28:38
الشادين والعياذ بالله كانت الوان عاليه
28:42
وهي مختلفه في المصاحف التي طلعت عليها هي
28:47
مختلفه عن
28:50
الوان هؤلاء الشاذين المنحرفين في نسقها
28:54
ودرجه اللون
28:58
في يعني تتابعها
30:02
هذا لا اشكال فيه لكن يعني هذه الالوان
30:05
اذا كانت مطابقه لالوان الشادين
30:09
فهذا من مكري هؤلاء
30:13
حينئذ يفهم انهم يقصدون ان يالفا ابناء
30:18
المسلمين هذه الالوان وان يعتادوا عليها
30:20
وان لا يجدوا في انفسهم وهي في ذاتها يعني
30:23
لا نكران عليها الا من جهه كونهم اتخذوها
30:27
لكون هؤلاء الشاذين اتخذوها شعارا لهم هذا
30:31
هو وجه الانكار فينبغي ان يتنبه ايضا يعني
30:34
يتنبه الاولياء والمربون والمعلمون
30:37
والقائمون على هذه المراكز ان يتنبهوا
30:40
لهذا
30:41
فينبهوا الاطفال والصبيان من الذكور
30:45
والاناث الى مثل هذا
30:48
المساله اذا هذا من باب لا تقول راعنا
30:51
وقول انظرنا تجنبوا لهذا الغرض نعم
30:55
المساله الثانيه
30:57
وهي مساله عرض معاني القران الكريم
31:01
للاطفال بالصور
31:07
هذا فيه الجواب فيه تقييد ليس يعني الامر
31:12
يمكن ان يقال بالمنع على الاطلاق ولا
31:14
بالاباحه على الاطلاق
31:17
فاذا كان القدر من الرسومات
31:22
يمكن ان يعين الطفل
31:26
الذي
31:27
يشرع معه في تعليمه القران الكريم ومعاني
31:31
القران الكريم للتو
31:34
يمكن ان يعينه على ان يفهم وان يدرك
31:37
المعاني
31:40
دون ان يكون في الرسومات او الصور شيء من
31:44
الامتهان او تضييق المعاني في معنى واحد
31:48
يرسخ في ذهن المتلقي ولا يغادره بعد ذلك
31:53
ولا يتصور سعت معاني كتاب الله عز وجل
31:57
فاذا تحقق هذا الشرط اذا كان بالقدر
32:00
اليسير الذي لا يضيق المعاني ولا يمتهن
32:04
معاني كتاب الله عز وجل ويقصد به تعليم
32:07
الاطفال اول ما يتعلمون معاني القران
32:10
الكريم هذا يمكن التساهل فيه اما اذا كان
32:15
فيه تضييق للمعاني فالمعنى واسع
32:20
ولكن لا يعرضون الا لا يتاتى لهم ان
32:24
يعرضوا الا صوره او او رسما
32:27
لمعنا واحد
32:30
فينطبع هذا المعنى في ذهن المتلقي ولا
32:34
يكاد يبارحه
32:36
فتضيق عنده معاني كتاب الله عز وجل والاصل
32:39
في فهم كتاب الله عز وجل بل في اللغه
32:42
العربيه انها قائمه على الابداع والخيال
32:45
والتصور والتذوق لا على جعل المعنوي حسيا
32:52
مشهودا ملموسا العكس في سعه اللغه العربيه
32:56
وجميل يعني بيانها وبلاغتها انها تطلق
33:01
العنان للخيال لكي يتصور هذه المعاني
33:05
ويتحسس مواضع الجمالي والابداع فيها فهذا
33:10
المحظور لابد ان يكون حاضرا من الذي يحدد
33:14
هذه المعاني لابد ان يسند الامر الى
33:16
المختصين لكن هذه الضوابط والمعايير لابد
33:20
منها
33:21
ايضا يتبين من هذا
33:25
ان القدر الذي يعرف الطفل بالمعنى دون
33:32
تضييق للمعنى
33:34
ومع تفهيمه سعد المعنى
33:38
والانتقال به بعد ذلك الى يعني ان يتصور
33:42
المعاني وان يدرك الدلالات والا يرتبط
33:48
بالصور هذا القدر يمكن ان يتساهل فيه اما
33:52
وقد رايت يعني بعض هذه الرسومات
33:56
فيها تضييق كبير للمعاني وفيها
33:59
يعني عرض للرسومات والصور بما لا يليق
34:06
يحتمله اللفظ وينبغي ان يوصل الى
34:10
ذهني الطفل حتى ولو كان صغيرا سيتصور هذا
34:13
المعنى
34:15
فاذا المساله الاجتناء فيها ايضا او لا
34:18
لكن الرخصه مقيده بما تقدم ذكره من
34:23
الضوابط والاسس والله تعالى اعلم يعني رسم
34:26
الخيل للتعبير عن العاديات غيرك في رايكم
34:30
على سبيل المثال العاديات فيها خلاف هل هي
34:32
الخيل وان كان هذا هو قول جمهور او القول
34:34
صحيح لكن هي يعني قيل بانها الابل لكن
34:39
كما تفضل تقييد للمعنى لان المعنى الحسي
34:42
شيء الصوره الحسيه شيء والجانب المعنوي
34:46
الذي يمكن ان الطفل يتصور الطفل عنده
34:49
مدارك فاذا كانت اللغه غنيه سهله واضحه
34:53
فانه يمكن له ان يتصور هذه المعاني الان
34:57
يعني كيف يمكن ان يصور الضبح على سبيل
35:01
المثال الضبع صوت يعني فكيف يمكن ان يعرض
35:06
في الصوره ستعرض له مجرد على سبيل المثال
35:09
الخيل عاديه يمكن ان ياتي يعني قايل مجهده
35:14
او يعني الحاصل الكثير معاني ستختزل في
35:17
تضييق لمعاني كتاب الله عز وجل لكن بعض
35:21
المعاني التي قد تشكل مثلا الغريب من
35:24
الالفاظ هذا هذا قد يكون قيد قد يكون قيدا
35:28
حسنا الغريب من الالفاظ وان كان الغريب
35:30
يختلف ايضا باختلاف المخزون اللغوي
35:33
للمتلقي للمعلم ولطفل لكن الغريب من
35:38
الالفاظ يمكن ان يتساهل يمكن ان يكون
35:41
لتقريب المعنى لفظه غريبه لا يعرفها الطفل
35:45
يراد يعني ان يبين له معناها فيقترن
35:49
التعريف اللغوي بصوره هذا يمكن ان يكون
35:52
نعم مساعدا
35:54
اما هذا التوسع
35:57
واستعراض ايات السوره الواحده كل ايه
36:00
بصوره كل ايه بصوره فهذا في الحقيقه فيه
36:03
تضيق لمعاني القران الكريم
36:06
ويعني سيدخلون في محاذير شرعيه كثيره بقيت
36:10
معنا دقيقه يناسبها هذا السؤال معلمات
36:14
يطلبنا من طلبه الحلقه الاولى كتابه
36:17
السوره ياخذونها من كتاب ديني حياتي ولكن
36:21
الطلب صغار ويكتبون الايات خطا في دفاترهم
36:25
هل يمكن ان ترمى هذه الاوراق التي كتبت
36:28
فيها الايات خطا في القمامه
36:31
يعني الاولى ان تكون لها
36:34
سله مهملات خاصه
36:36
[موسيقى]
36:37
ويلجا الى تمزيقها بما يتلف عينها او ان
36:42
تدفن صحيح انها ليست مصاحف لكن مع ذلك قد
36:46
يخطئ في كلمه وكلمتين قد ياتي بايه يعني
36:49
يكتبها صحيحه
36:53
مراعاه
36:54
لكتاب الله عز وجل لا ينبغي ان ترمى هذه
36:58
الدفاتر او الكتب مع سائر المهملات وانما
37:03
ينبغي ان يكون لها وضع خاص يتناسب وقدسيه
37:08
كتاب الله عز وجل ولزوم مراعاه حقوقه
37:11
والله تعالى اعلم جزاكم الله خير شكرا
37:14
جزيلا لكم اعزائنا نشكره واياكم فضيله شيخ
37:17
الجليل الدكتور كهلان بن نبهان الخروصي
37:19
مساعد العامل السلطنه نشكركم ايضا على
37:22
مشاركتكم واسئلتكم نلقاكم غدا باذن الله
37:24
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات